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观自由菩萨快意轮咒课法

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:宋 仁岳 [投稿]

  观自由菩萨快意轮咒课法 并序

  隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。作甚其然乎。以人根浅薄法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得快意轮咒凡四本。详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜。唐天后久视元年译。八纸。二阿弥真那。此云宝思想。中宗神龙二年译。七纸。三唐天子女。三藏法师义净译。三纸。四唐天竺三藏法师。菩提流志。此云觉爱译。十九纸)章句既简方轨且约。遮恶可以尽三障。持善可以具二严后天竺法师讳遵式。常观此经知利物之要。特爱义净所译咒辞易诵乃镂板模印诒厥四辈。但是净译颇略所说法式但云摄心口诵。至于事仪观想曾未点示。受持之际意或缺现在辄。采诸文为之补贴。原始洎末总成七科。一程序。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。斯皆因循本经使源流之不别放。则先制贵箕裘之有在。知罪于我以俟来哲云。

  程序第一

  经云。如有善女子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心企求今生现报者。当二心受持此咒。欲受持时。不问日月星斗休咎并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此快意咒王。权力齐者。以致日日诵一百八遍。即见观自由等。实叉所译其数亦同。以致七日七夜相续而诵真那译云。应当前夜若平旦时诵一千八遍。以致逐日后夜诵三千遍。流志译云。每常五更诵一千八十遍。又云六时时别一千八十遍相续不停。逐个字诵满三洛叉(梵语一洛叉。此云十万数)又云。若比丘比丘尼诵一百八遍若女子诵一百六遍。若女人诵一百三遍。若童男诵一百遍。若童女诵九十遍。此名课法。统统胜事皆获成绩(国王后妃公主宰官。四姓所谓名有其数)今试议之。夫西梵之语。或五竺国传流有异中华所译。故三藏师宗本差别。此唯圣裁难以情测既而正用义净之本。请以一百八遍为准以是然者。为表破百八懊恼。为成绩百八三昧也。又义净云。若通一遍。如上诸事悉皆遂意。又宝思想译云。受持之时。不须辛劳但诵皆成。以此言之。设复不及一百八遍。随数减之亦应无咎。诸本所诵时节差别。盖从人根乐欲差异。今谓若依七日七夜诵者。必需六时时别一百八遍。如大悲经限三七日。请观音限七七日之类是也。若依逐日五更平旦时诵者。斯为常课。其数无在。苟曰否则。云何得满三洛叉。岂七日之中致兹大数。又若不及五更平旦时者。亦自随意。良当前夜为诘。诘旦民气清新故别言之。净译以是谅适时之宽也。按流志本。今于昼夜居静室中。面东趺坐想圣观自由。对在现在诵念稳定。烧沉水香运心扶养敬重星期。随心所办香华扶养而不时绝。应知诵咒之前。须于静室摄心观想。次入道场作礼扶养。所说形像正须西向。亦不作坛当敷床座。以为三级下级置于宝贝便是所持陀罗尼。经左安释迦像右安弥陀像。中级唯安观自由像。左右或华或灯。上级唯列供具罢了。傥不克不及如上敷置。但随常式道场。或唯存菩萨像随分扶养虽曰不假洗浴净衣。若七日别修用之益善。故觉喜译云。若欲圣观自由现为愿者。清净澡浴抹香涂身着净衣服等。彼经广明扶养。请召迎送。皆有印咒。余本并缺今亦不可焉。

  观想第二

  夫众生无始唯以昏散障于明静。故尘劳外役道慧内盲。八苦之事逼末路而不绝。二严之相穷瘁而无取繇是流浪积劫孤露而不自省。唯心所招。贤人愍之。假隐私语诠奇妙法。教令受持。先为其人间之乐。次复其如来之性。谆谆然若蜾羸之祝螟蛉也。其有口诵复加心观不亦速哉。流志译云。若真成绩此陀罗尼最胜法者。于统统处若食不食若净不净。二心观想圣观自由相好圆满如日初出黑暗晃曜。诵斯陀罗尼无有妄念。常持不间一无过犯。则得菩萨现金色身。除诸障垢神力加被心所求愿皆悉满意。真那译云。诵念之时当忆念观世音菩萨求作依怙。但是心口相应念诵双运。受持之至矣但初心驰散摄之为难。故于静室趺坐先观圣相。经文既略今助显之。且菩萨本证妙觉号正法明。迹居补处名观自由本迹虽殊。莫不皆随真如之体起应化之用。其体如鉴其用如像。是故真不自应应之在机。亦犹鉴不自像像之在形耳。复次机有胜劣应有巨细。应之大者身长八十万亿那由他由旬(妒十六观经)应之小者于统统处身同众生。大应现于极乐。而小应游诸秽土。而经云。菩萨所居补怛罗山者。即示此土游止之处也。今创心修观。心想羸劣当观小应。其相奈何准流志译。画观自由像。今画三十二叶开敷莲华于华台上。画快意轮圣观自由菩萨。面西结加趺坐。颜貌熙怡身金色相。首戴宝冠有化佛菩萨左手执开敷华。当其台上画快意宝珠。右手作说法相。天妙衣服珠珰环钏。七宝璎珞种种尊严身放众光。修者依此圣相系念察看。当知此相从心想生。如虚空华本无一切。此相及心元是观音妙净明体。空华即假本无即空。妙体即中三谛圆融。非一非异不行得而思议也。非唯圣相如是抑亦说法皆然。良由众素性具诸法。故能随缘发作。菩萨修证诸法。故能普门示现。诸法虽异空中是同。若唯异非同则失感到之理若唯同非异则失感到之事失于理者。如冰炭之不行合也。失于事者如谷响之不克不及召也。道理既备感到乃成。又复须知三谛之法。便是明咒所诠之义。故义净译为无妨碍。观自由莲华快意宝轮王陀罗尼。言无妨碍者。即菩萨具三谛之智无三惑之碍也。观自由者用此之智观乎众生而得自由也。斯盖以能说之性命所说之咒耳。莲华者生而有实。譬法身德原本具足。快意者珠也。经云。雨妙瑰宝犹快意树。快意宝珠。譬摆脱德能生诸法。宝轮者有摧伏之力。譬般若德能破诸法。又莲华出水离染清净譬般若。其萼芳馨譬摆脱珠体本圆。譬法身。其色莹洁喻般若。轮体是宝如法身。其用旋转如摆脱。以此三种各有三义。取譬三德。举一具三言三即一。由诠此义。统摄诸法超胜统统故称为王。遮九界之恶持佛界之善。故名陀罗尼。又实又译为机密藏神咒。荀非三德三谛之法。安受斯名乎。菩萨自行唯在空中。化他从假赴物。众生于假受化。化极亦唯空中。故起信论云若离业识则无见相。以诸佛法身无有。相互色相迭相见故。略辩云云。若欲委知行相。当寻玉泉止观。

  礼赞第三

  统统敬重二心顶礼十方常住三观(礼已长跪执炉烧香)我今如法严持香华。扶养十方无边法界诸佛世尊。十二部经三乘圣众(执炉捧华运想已散之复云)扶养已统统敬重(起礼一拜曲躬赞云)
  如来藏中有真宝贝随众素性
  感而遂通大悲大士圣观自由
  所阐明咒号快意轮悉令灭除
  无量苦厄亦能成绩统统所求
  是故释迦周到歌颂诸陀罗尼
  有为等者(陈意)
  二心顶礼本师释迦牟尼世尊。
  二心顶礼及时行乐阿弥陀世尊。
  二心顶礼十办法界诸佛世尊。
  二心顶礼无妨碍自由莲华快意宝轮王陀罗尼。
  二心顶礼十办法界十二部经。
  二心顶礼观自由菩萨摩诃萨。
  二心顶礼局势至菩萨摩诃萨。
  二心顶礼圆称心愿明王诸大菩萨摩诃萨。
  二心顶礼十办法界三乘圣众。

  持诵第四

  经云。观自由菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无妨碍观自由。莲华快意宝轮王。第一希有能于统统所求之事。随心饶益皆得成绩。世尊大慈听我说者。我当承佛威力施与众生。以致世尊赞菩萨言。如是如是汝能悲愍诸无情类。我加护汝。菩萨既蒙佛许悲愿盈怀。即于佛前而说咒曰。
  南无佛驮耶南无达摩耶南无僧伽耶南无观自由菩萨摩诃萨具大悲心者怛侄他唵斫羯罗伐底震多末尼莫诃钵蹬谜噜噜噜噜底瑟侘(丑家切)篅(市悦切)攞阿羯利沙也吽发沙诃(此名基本咒)唵钵蹋摩震多末尼篅攞吽(此名大心咒)唵跋喇陀钵亶(多旱切)谜吽(此名随心咒)
  尔时观自由菩萨。说是陀罗尼已。大地六种震惊。天龙药叉犍闼婆等。诸有宫殿亦皆旋转疑惑。所依统统恶魔为妨碍者。见自宫殿皆悉焰起无不哆嗦。以致于天堂中受苦众生。皆悉离苦得生天上。

  忏愿第五

  普为四恩三有法界众生悉愿断除三障。归命后悔至心后悔。我比丘(某甲)归命十方常住三宝。释迦牟尼阿弥陀佛圣观自由具大悲者。愿起悯恻为作明证。我为法界统统众生。无始心性如摩尼宝。自体清净神用本然为诸如来统一秘藏。贪图活动幻有循环。于存亡中受诸热末路。所谓过现造积四重五逆十恶之业。当堕阿鼻天堂之苦。以恶业故现身所缠统统疾病种种灾厄。广如经说诸恶因缘。今奉大悲圣观自由教。我诵持快意宝轮。令得灭除如是罪障。百千种事所愿皆成。惟愿菩萨受我后悔。从我所求施与摩尼。雨诸瑰宝世及出生福慧资粮。皆使随心无不富足。以致尽其形寿不入胞胎。莲华化生及时行乐。见阿弥陀佛观自由菩萨真实色身。闻妙法音证圆通性。然后普门示现饶益无情。尽出尘劳同成种智。
  南无十方佛南无十办法南无十方僧南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无快意轮陀罗尼南无观世音菩萨南无局势至菩萨南无圆满愿统统菩萨摩诃萨(或三称或七称)
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  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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