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金黑暗忏法补贴仪

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:宋 遵式 [投稿]

  金黑暗忏法补贴仪

  缘起第一

  (若见于正修前。无缘起等五意者。并非副本)

  问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事难免数四。且散洒一法。经云。别以种种鲜味。供施于我散洒诸方。尔时当诵如是章句。寻此一文难晓者四。一阙别明奉饮食供施天女。二阙分洒散别施诸神。三阙明散食地方。四诵咒时节似未序次。准净师新译。唯阙今第三明散食处。余甚分晓。新云。亦以香华及诸饮食扶养我像。复持饮食散掷余方施诸神等。诵咒之语亦复别出。先令礼佛后即诵咒。而云召请不云于散洒时诵。观此新文有补新式。若尔百录令别饤一盘拟散诸方。此与新经宛如符契。何谓亦无别立。答初虽似分。后至散洒。复依经文便令诵咒。又成难了。何者咒本呼唤天女。秖可兼于徒党。若令散食处诵。则成但召徒属。纵云同时诵者复阙明处。若道场内布散饮食大有方便。若异处散同时诵咒又成不行。况复诵咒时节亦应不尔。必先持咒。通召主伴令至道场。后奉饮食必需异处。又今时行事多将此法准同法华方等。初日已后废请三宝。直尔诵咒。甚阙序次。又百录不出五悔。先人滥用。今并补贴非徒然也。

  按文开章以定铨序次二

  百录事仪文虽甚约。细寻其意开为十科。但阙五悔一尔。云作甚十。一者严治净室。二者清净三业。三者香华扶养。四者召请持咒。五者赞赏述意。六者称名奉供。七者礼敬三宝。八者修行五悔。九者旋绕自归。十者唱诵经典。与百录开合铨次略异对寻可了。但五悔今依灭业障品安之。但云述建忏意略无赞赏。今准余行法。用新经四王赞安之。方等法华皆有坐禅。此文但令唱诵。信有深意弗敢移易。若尔不安五悔亦故意耶。答此应不例但是文略。或云。专诵至后悔品便为悔者。亦应不尔。合部灭障品。逐个悔前皆具敬仪。然后陈露。知须别安也。

  别明礼请洒散二法第三

  应知此法同请观音以请为行。七日六时须番番礼请。百录方等仪。及法华三昧。皆结云于后六时略去请佛。余九法悉行无异。唯请观音及金黑暗文(无此结明可准知也)又寻新经大辩坚牢散脂等咒法之仪。皆专以请召为门。况天女品云。为我逐日三时称三宝名。实言约请大不祥天。以致诵持神咒请召我时。我闻神咒请召。我已即至其所。日三既尔夜三准知。况后文云。及于晡后诵持前咒。盼望我至请义明矣。每每观音行仪无识之者。亦欲废请。此大不知以是也。今此但束略百录请文。都为五位。秖是开合。故非删削以是合者。为朝营饮食易。及过中余时广请。亦应无在。请观音无此不该辄略。二明洒散者。理须道场外别置净地。或作小坛香汁遍洒。务令严洁以物承足。身立于中旋转。四散食尽为度。问此出何文。答百录两经皆不云耳。此以意裁务在生善。谅亦无咎。俟见他文即依改贯非晚也。

  略明能请及所求离过第四

  准请观音三义。一为自故请。二为他故请。三护正法故请。今品准意正在护法。即天王护经。第三以福资请说。及以听者。通论亦应具三。经云。当为己身及诸众生。即自他也。广令流布是妙经典。即护法也。皆本品文耳。又新本云。汝能流布是经自他俱益。此明文也。自请复三。一延请。二祈请。三愿请。此配三业成机。品云。洗浴其身星期扶养。身业延请也。诵咒召我。即口业祈请也。至诚发愿。即意业愿请也。为他护法三业亦尔。延请复三。标心约行证请。标心谓域意祈求专诚则感。新本云。实言约请发所求愿。约行者谓虽不标心其人三业淳净。大圣天然应之。品云。我当终身不远是人。证请者鬼神品云。若入是经即入法性。即于是典金黑暗中。而得见我释迦牟尼。延请既尔祈愿亦然。此三业之机。十界众生二严未满。为他护法咸须致请。二明所求离过者。问曰。百录云。金黑暗忏法。但应折意悔罪。那忽有求。答其理实然。但由行法事出此品。以不祥为主。故品意复是福资说听。品内之文。多明玉帛少说后悔。唯新本云。扶养诸佛自陈其罪。回向发愿等。然复品明增长财物。因是之故多招谄附。欲免斯过故示所求也。今作二意。一者若直忏净心不余图。专依道理二心精进。若取相若观空。意期灭罪此非所论也。二者若为护法及请说因缘标心所求。行者须精识其过。复有二意。一者约三叨教起过处。谓行证二请必无谄诈。谄则非行自不可感。唯标心作法者。事有真伪过则生焉。二者正约标心拣过。复二。初略约三义显正。次反此出过言正。三者一约能请之机。谓真欲通经。若请者若说者若听者。随有所乏法流斯壅。标心指事七日虔祈。欲假资质固宜远过。请必需实。说必需了。听必需勤。余非能感也。二约能应之圣。即不祥大天。天心不欺果有实语。虽不谋而应而毫厘不滥。真机一扣妙应遂通尔。三约与财之意。意在润其处而致请。充其乏而益说。给其资而久听。经云。是说法者。我当供应令心安住。昼夜高兴正念思想辨别深义。请者及听准此可知。故非庸昏之徒。餍饫整天无所埋头。天与其财也。次出过者。反前可知。更复略说。且出家之子。尚不该求事戒世禅。及二乘伶俐。岂容全不资道。专为养躯。谄附行仪窃规财利。设遂多畜自犯严科。不净八财招苦三恶。扶养既无福应(五百问云。尚难免天堂。况且得福)施设竟自空。为拟欲感天恐应无日。二则天佐有德。不祐无道。畜财毁戒天舍人讥。徒欲虔祈逾近逾远。尚今大鬼扫迹。宁得尊天卫身。天乎无亲唯德是辅。岂苟徇庸鄙。而言终身不远是人耶。三则既反天意。与财作甚。意为通经不专济命。尚令散积岂使益贪。且梵衲染法犹诃。畜财谁赏。世有不达徒欲要求。法网恢恢疏而不漏。问曰。观上所说恐不全尔。何者情面自隔天理本通。菩萨慈称无缘。大士施元博济。贼称佛号尚获金头。僧奉天灵宁悭财宝。答汝此问深不达也。譬如国之法。臣合法虞罪。辞官夺禄而反责君曰。天子残忍不该偏党。尚恩覃草木惠及孤贫。何以于臣而悭爵禄。观此所责是智臣乎。经称能持一句及以首题。以财以护者。此摄俗子及显持功。工商仕农求财是分。王臣父老济国盈家。尚令必听是经要求偕行。地神品云。好行惠施心常巩固。坚信三宝积而能散。素闻廉士之风。满足节量。夙仰道人之范。未见迹参。秽俗志混凡夫。而人去世护者也。

  总示道理观慧所依第五

  今文正依百录及新旧两经。傍采法华三昧中文。以成十科事仪。但正修之前略有方便。广在止观及诸忏法所明。欲修行着。当寻后悔品疏。应先谛了识后悔处(及后悔法法有正助)逐个细知。若尊容道具历事观慧。当寻止观方等忏文。若十科一直事仪之后逐个观想。应寻法华补贴仪。并须熟诵。令运念无滞。若经咒佛名五悔等文。并须预诵悉令通利。不该道场之内犹自读文。复须寻疏。明识作法取相无生三种忏法。若通若别道理节级对障。序次浅深之相。不得不了。慎勿容易。又嘱后学。凡欲传写。并须首尾全写。对勘清楚勿令脱误。多见法华观音等忏文。多削前后。及观慧之文。但抄佛位及后悔文。单题礼文深可悲哀。若不克不及者宁肯莫写。以免毁散行法全文。一事不周便亏行相。深诫深诫。

  补贴正修十科事仪第六(理观如上所指)

  第一严净道场办法。

  若自住处。若阿兰若处。严治一室以为道场。别安唱经座。令与道场有陋。道场内须安释迦像。于像前安金黑暗经。于佛右边安好事天座。准新经。应画不祥天像。道场若宽。更于左边。安大辩四天王座。准毗梵衲咒法中。于佛左画不祥天。于佛右作我多闻天像。今道场更窄。亦须安多闻天座为善。以天女居彼胜园。及表权实便故悬缯旛盖。安施供具严好诸座。净扫其地。香汁灌洒香泥涂治。然种种诸香油灯。于诸座散种种妙华。及诸末香烧众名香扶养三宝。备于己力所办。倾慕尽意极于严净。以是者何。行者心田敬重三宝。超越三界。今欲奉请扶养。岂可轻心。若不克不及拔己资财扶养大乘。终不招贤感圣。重罪不灭。善根何由得生也。

  第二清净三业办法。

  行人从初日终竟一期。日日以香汤洗浴。若至秽办事讫即浴。纵一日都不至秽。亦须一浴。着净洁衣若大衣。诸新染等服。若无新当取己衣胜者。重净洗染以为入道场衣。收支脱着此可意知。行人终竟七日。专莫杂语及统统接对问讯。如索所须但直语其事。不得因事牵发余说。行人终竟七日。专秉二心念所修法。不得刹那念世杂事。宜在密防勿令萌动。如上三业。若饮食若便当。二心护失。不得托事延缓。当直如事作尔。

  第三香华扶养办法(行者初入道场。至法座前。敷尼师坛。正身合掌倚立。应先慈念统统众生。誓兴救拔。次起殷重心。羞愧恳恻。存想三宝?塞虚空。应现道场。如是想已。心悦诚服。礼统统三宝。亦使影现统统佛前。作是礼已音声者首唱)

  统统敬重。二心顶礼。十方常住三宝(心随身口。二心顶礼无疏散意。了知此身如影不实。能礼所礼心无所得。统统众生亦皆同入礼三宝海中。总礼三宝。一拜已互跪。手执香炉。口复唱云)

  是诸众等各各胡跪。严持香华如法扶养(至比停唱。以手擎华默念扶养。运想之辞出法华补贴仪。须检彼文熟诵用之。运念已唱云)

  愿此香华云。遍满十方界。扶养统统佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及统统天仙。受用作佛事(扶养已统统敬重)

  第四召请诵咒办法(次当胡跪手执香炉烧众名香。二心召请三宝及好事天等。起殷重心涕泪悲啼。逐个想至道场。其辞出补贴仪。应校阅阅兵。口作是言)

  二心奉请。南无本师释迦文佛。西方阿閦四佛世尊。宝华琉璃宝胜佛等。尽金黑暗经中及十方三世统统诸佛(三请已一礼。下去准知)

  二心奉请。南无大乘金黑暗海十二部经。

  二心奉请。南无信相菩萨。金黑暗菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽金黑暗经内。及十方三世统统菩萨。声闻缘觉贤圣僧。

  二心奉请。南无大梵尊天。三十三天。护世四王。金刚密迹。散脂上将。大辩天神。诃梨帝喃鬼子母等。五百家属。统统皆是大菩萨等。及此国际名山大川统统灵庙。某州地分属内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者统统圣众(从大梵下但三请。不该星期。白衣不妨)

  二心奉请。南无第一威德成绩众事大好事天(行者应念此菩萨。便是道场秘诀之主。当周到三请。盼望来至。请已各放香炉。即使合掌胡跪。诵持本咒。若七遍若多遍。此咒正是召命天女及其徒属。切在精专注心致请。必望降落。果克所求。令不虚尔)

  南无佛陀南无达摩南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶怛儞也他波利富楼那遮利三曼陀达舍尼。

  摩诃毗诃罗伽帝三曼陀毗尼伽帝摩诃迦利野波祢波罗波祢萨利嚩栗他三曼陀修钵梨帝富隶那阿夜那达摩帝摩诃毗鼓毕帝摩诃弥勒帝娄簸僧祇帝醯帝簁僧祇醯帝三曼陀阿咃阿[少/兔]婆罗尼(遍数讫起一礼)

  第五赞赏述意办法(行者既咨请竟。决议想统统三宝及诸天仙。悉集道场如对现在。即自了知身口意业充溢法界。面临法座称誉三宝奇妙好事。口自宣偈。而赞赏曰)

  佛面犹如净满月亦如千日放黑暗

  目净修广若青莲齿白齐密犹珂雪

  佛德无边如大海有限妙宝积此中

  伶俐德水镇常盈百千胜定咸充溢

  足下轮相皆严饰毂网千辐悉齐平

  伯仲缦网遍尊严犹如鹅王相具足

  佛身灿烂等金山清净殊特无伦匹

  亦如妙高好事满故我顿首佛山王

  相好如空不行测逾于千日放黑暗

  皆如焰幻不思议故我顿首心无著

  (赞已当述建忏之意。任自智力所陈云云)

  第六称三宝及散洒办法(此散洒应通名奉供。则摄三宝诸天。若直云散洒。则局施诸神。于理方便。略如前说。行者欲称三宝。当合掌抬头鞠躬平声三称云)

  南无宝华琉璃佛。南无金黑暗经。南无第一威德成绩众事大好事天(如是三称已。次虔奉扶养专想面临。后陈辞句。余时须撤除饮食并净洁如法。复持散掷等语。但云香华至同圆种智而止。便即礼佛)

  今我道场敷设扶养。然种种灯。烧种种香。奉种种饮食。净洁如法。恭持奉供诸佛世尊大乘经典菩萨贤圣统统三宝。又复别具香华饮食。贡献好事大天大辩四王梵释天龙八部圣众。复持饮食散掷余方。施诸神等。唯愿三宝天仙。怜愍于我及诸众生受此扶养。以金黑暗力及诸佛威神。于一念间展现十方统统佛刹。如云遍满。如雨溥洽。广作佛事等熏众生。发菩提心同圆种智(此亦应随意所陈。未必专诵此语。作是语已。当持饮食至道场外净处布散四方。先作是言)我今依教扶养大乘三宝及不祥大天。持此种种饮食。散洒诸方遍施诸神。愿诸神明威权自由。一念普集各受法食。富足无乏身力勇锐。保卫刚强知我所求。愿当相与回此福利普润含生。果报天然常受胜乐(作是咒愿竟。即使以食散掷四方。想无量鬼神悉来受食。尔时或诵前咒。或但云南无室利摩诃提鼻耶。以食尽为度)

  第七礼敬三宝办法(洒散既竟。还至道场。该当二心正身威仪礼敬诸佛。礼佛之法随所礼佛志心忆念。此佛法身犹如虚空。应物现形如对现在受我星期。余逐个佛亦然。应专注心不得散乱。尔时自知身心空寂能干礼所礼。虽无有实非不影现。逐个佛前头面顶礼。法僧亦然。当熟诵补贴仪中。礼三宝各有辞句)

  二心顶礼本师释迦牟尼佛

  二心顶礼西方阿閦佛。

  二心顶礼北方宝相佛。

  二心顶礼东方无量寿佛。

  二心顶礼南方奇妙声佛。

  二心顶礼宝华琉璃佛。

  二心顶礼宝胜佛。

  二心顶礼无垢炽宝黑暗王相佛。

  二心顶礼金焰黑暗佛。

  二心顶礼金百黑暗照藏佛。

  二心顶礼金山宝盖佛。

  二心顶礼金华焰光相佛。

  二心顶礼大炬佛。

  二心顶礼宝相佛。

  二心顶礼尽金黑暗经中及十方三世统统诸佛。

  二心顶礼大乘金黑暗海十二部经(三礼)

  二心顶礼信相菩萨摩诃萨。

  二心顶礼金黑暗菩萨摩诃萨。

  二心顶礼金藏菩萨摩诃萨。

  二心顶礼常悲菩萨摩诃萨。

  二心顶礼制上菩萨摩诃萨。

  二心顶礼尽金黑暗经内。及十方三世统统菩萨摩诃萨。

  二心顶礼舍利弗等。统统声闻缘觉贤圣僧。

  第八修行五悔办法(行者当自想。身对三宝法座。全心全意。为统统众生修行后悔。自忆先罪及此生所造。若不后悔。当入阿鼻受极大苦。如有此罪尚不得刹那覆藏。况且耐久。灭障品云。有四种业难可灭除。一者于菩萨律仪犯綦重罪。二者于大乘全心生诋毁。三者于自善根不克不及增长。四者贪着三有无出离心。有四对治能灭四罪。一者于十方佛至心密切说统统罪。二者为统统众生劝请诸佛究深妙法。三者随喜统统众生一切好事。四者一切善根悉皆回向无上菩提。文但有四悔于理亦足。若开五悔者。但于回向开动身愿。上虽能回向。更须加愿乐。要制之法对治心无决议喜退之障。既知此已起大羞愧。实有此罪二心求灭。虽加苫到不吝身命羞愧等心广如后悔品疏。普为之前辞。偈出补贴仪。应熟诵使心念不滞。运想令成。默念已唱云)

  普为法界统统众生悉愿断除三障。归命后悔(起已一礼。当运逆顺十心。具如补贴仪。运十心已。专想对十方佛前涕泪悲啼。烧众名香。而作是言)

  我某甲归命顶礼统统诸佛。如今十方已得道者。转妙法轮诱接统统。为令众生得清净故。得愉逸故。是诸世尊以真实慧以真实眼。真实证明真实对等。悉知悉见统统众生善恶之业。我从无始。随存亡流。与统统众生已造业障。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。不了善恶。为身口意得无量罪。以恶心故。出佛身血。诋毁正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害怙恃。十不善法。自作教他。见作随喜。于诸众生横生毁呰。斗称诳骗以伪为真。不净饮食施与众生。存亡六道一切怙恃。更相触末路。塔物僧物四方僧物。心生偷夺自由而用。诸佛执法不乐奉持。师长教示不相随顺。三乘行人喜生骂辱。令其退恨。见有胜己便怀妒忌。法施财施而生妨碍。无明所覆。邪见惑心使恶增长。于诸佛所而起恶言。法说合法。合法说法。如是众罪齐如诸佛。真实慧眼真实示知。奉对后悔不敢覆藏。愿我今生一切业障皆得消弭。一切恶报将来不受。亦如过来诸大菩萨修菩提行。一切业障悉已后悔。我之业障今亦后悔。亦如如今将来诸大菩萨修菩提行。一切业障皆悉后悔。我之业障今亦后悔。已作之罪愿乞消弭。未起之恶更不敢造(后悔已。归命礼三宝)复次修劝请办法(行者应知。劝请能灭魔障。及谤方等之罪。所得好事。如人以满殑伽沙三千大千天下七宝。扶养统统诸佛好事。既知是已。起殷重心。心悦诚服。口作是言)

  我(某甲)归命顶礼十方统统诸佛世尊。初成正觉未转法轮。欲舍应身入涅槃者。我皆顶礼。是诸世尊劝转法轮。请久住世。度脱愉逸统统众生(劝请已。归命礼三宝)

  复次修随喜办法(行者应知。随喜能破妒忌之障。增长本人无量善法。若人扶养殑伽沙三千大千天下。满中阿罗汉。尽其形寿。以上妙四事而扶养之。如是好事。千分不及随喜一分好事。既如是已。起殷重心。心悦诚服。烧众名香。而作是言)

  我(某甲)归命顶礼十方统统诸佛世尊。我今随喜统统众生三业所修施戒心慧。二乘菩萨贤圣善根。十方诸佛证妙菩提。法施统统。一切好事我皆至诚随喜赞赏(随喜已。归命礼三宝)

  复次修回向办法(行者应知。修回向行。能破著有及吝啬心。回向少善。遍入三际。如滴水投海。如声投角。则能远遍。既知是已。起殷重心。心悦诚服。而作是言)

  我(某甲)归命顶礼十方统统诸佛世尊。愿作证知。我从无始至于昔日。三业所修统统诸善施戒禅慧。以致后悔。劝请随喜。摄取现前。回施法界。统统众生同证菩提。如诸佛等(回向已。归命礼三宝)

  复次修发愿办法(行者应知。发愿要期应以菩提涅槃二种果报而为所归。能灭漏欲及退转障。既知是已。当整威仪。起殷重心。心悦诚服。烧众名香。而作是言)

  我(某甲)归命顶礼十方统统诸佛世尊。证我微诚现前所愿。愿诸天八部增长威神。常来护持我此疆土。风祥雨顺谷果丰成。圣帝仁王慈临无边。群臣官属常守尊荣。万姓四民永安富乐。佛法檀越怙恃师僧。历代冤亲法界含识。咸生正信发菩提心。六度齐修二严等备。复愿我等众圣冥加。常值大乘及善知识。开我佛慧愿行现前。荷负流畅三世佛法。诱化统统然无尽灯。普会众生同归秘藏(发愿已。归命礼三宝)

  第九明旋绕自归办法(行者行五悔已。当二心正身威仪。右绕法座宁静除步。心念口称三宝名字。如是三遍。尔时当了。音声如响。身心性空。举足下足心无依倚。不住行相而复了如影现。十方声闻法界遍于法座。如是知已唱云)

  南无佛。南无法。南无僧。南无本师释迦牟尼佛。南无四方四佛。南无宝华琉璃佛。南无大乘金黑暗经。南无信相菩萨。南无金黑暗菩萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨。南无第一威德成绩众事大好事天(如是三反旋绕唱。既竟当至佛前。二心正念。回上所作。不离三宝。愿同众生。入三宝海。当唱云)

  自归于佛。当愿众生体解小道发无上心(一拜)

  自归于法。当愿众生深化经藏伶俐如海(一拜)自归于僧。当愿众生统理群众统统无碍。和南圣众(一拜)

  第十明唱诵金黑暗典办法。

  行者上已礼旋竟。当就别座唱诵是经。百录令唯专唱诵。不明坐禅者。少异余法。应如法华有相愉逸行。不入三昧但诵持故。亦见上妙色像。三昧仪云。若人本不习坐。但欲诵经后悔。当于行坐之中久诵经文。疲则暂息息竟便诵。亦不乖行法。彼则通坐通诵两无所乖。今□彼诵而不开坐。而亦于是典金黑暗中。而得见我释迦牟尼。问可通坐不。答亦应不妨。品云。令心安住正念思想。是经深义思想通坐。是义明矣。且依百录。当诵经时二心正念。使词句清楚。音声辩了不宽不急。系缘词句。如对文相同。不得错误。次应了知音声性空。如空谷响。虽知空寂而心历历照诸句义言辞辩了。运此法音充遍法界扶养三宝。普熏众生令得同入金黑暗法性海中。但诵经准法华仪。有二种人。一具足诵。二不具足诵。具足者。行人先曾通诵一部。不具足者。行人本未曾诵。今欲修行法。但令诵愉逸行一品。极令精熟。今亦如是。不具足者。宜诵空品。于行忏时唯专诵之。若礼佛竟合理诵时。不拘遍数随意堪任。问法华诵愉逸行品。所行三昧与品相应。今亦应诵好事天行法本品。现在诵空品者何。答法华亦未必尔。故三昧仪云。若兼诵余品亦得。但不得诵余经文籍。今诵空品亦无乖也。但正取意为论。岂不可人上后悔灭恶。赞赏扶养礼敬生善。须空导成。经云。统统种智而为基本。既不别令坐禅观慧。故诵此品拟观最便。宜可思之。十科竟。

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