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冥报记全文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:唐临 [投稿]

冥报记卷上

  夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农人之播植。随所植而收之。此盖物之常理。固无所可疑也。上智达其根源。知而无见。下愚闇其踪迹。迷而不返。皆绝言也。中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑。疑见多端。各怀异执释典论其辨别。凡有六十二见。邪倒于是乎生者也。临在中人之后。幸而寤其万一。比见众人不信因果者说见虽多。同谓善恶无报。无报之说。略有三种。一者天然。故无因果。唯当任欲待事罢了。二者灭绝。言去世而身灭。识无所住。身识都尽。谁受苦乐。以无受故。知无因果。三者无报。言见古人有修道德。富贵则早去世。或行善良。贫贱灵长。以是变乱。知无因果。临窃谓。儒书。论善恶之报甚多。近者报于事先。中者报于于累年之外。远者。报于子孙之后。事先报者。若楚子吞蛭。痼疾皆愈。宋公不祷。妖星多退。黍齿凶逆。旋踵伏法。赵高惑乱。俄而灭族之类。是也。累年报者。如魏颗嫁妾。终以济师。孙叔埋蛇。竟享多福。汉幽鸩快意。苍苟成灾。齐杀彭生。立豕而崇之类是也。子孙报者。若弗父恭于三命。广宣尼之道。邓训岁活千人。遗和熹之庆。陈平阴计。自知无后。栾黡黍侈。盈被其殃之类。是也。若乃虞舜以孝行登位。周文以仁贤授命。桀纣以残暴亡国。幽厉以淫纵祸终。三代好事。下祚持久。秦皇骄暴。及子而灭。若斯之比。触类寔繁。虽复巨细有殊。亦皆善恶之验。但事法霸道。理关定命。常谈之际。非所宜言。今之所录。盖直取其微细验。冀以提倡同类。贻告子孙。徵于人鬼之间。若斯罢了也。释氏说教。无非因果。因便是作果。便是报。无一法而非因。无一因此不报。然其说报亦有三种。一者现报。于此身中。作善恶业。即于此身而受报者。皆名现报。二者生报。谓此身作业。不即受之。随业善恶。生于诸道。皆名生报。三者后报。谓过来身作善恶业。能得果报。应多身受。因此如今作业。不便受报。或次后后生受。或五生十生。方始受之。是皆名后报。于此三报。摄统统法。无所不尽。是今诸见复然大寤。然今俗士另有惑之。多习因此忘果。疑耳而信目。因此闻说后报。则若存若亡。见无效验。则惊嗟服气。昔晋高士谢敷。宋尚书令傅高。太子中书舍R人B报B演。齐司徒事中郎陆果。或临时令望。或今世名家。并录观世音应验记。及齐竟陵王萧子良作宣验记。王琰作冥祥记。皆以是徵明善恶。规劝未来。实使闻者深心感寤。临既慕其风旨。亦思以劝人。辄录所闻。集为此记。仍具陈所受。及闻见由缘。言不饰文。事专扬确。庶先人见者。能注意焉。

  随都门盛德梵衲。释信行。真相州法藏寺僧。初其母无子。久以为忧。有梵衲过之。劝念观世音菩萨。母曰夜祈念。顷之有娠。生信行。幼而聪明。博学经论。识达过人。以为佛所说经。务于济度。或随根性。指人示道。或逐时宜。因事判法。今去圣长远。根时久异。若以下人修行上法。法不妥根。容能错倒。乃钞集经论。参验人法所当学者。为三十六卷。名曰人集录。开皇初。左仆射齐公。闻其盛名。奏文帝。徵诣都门。住公所造真寂寺。信行又据经律。录出三阶法四卷。其主旨。劝人普敬。认恶本。观佛性。当病授药。顿教一乘。自天下。骁勇精进之士。皆宗之。信行尝头陀讨饭。六时星期。劳力放心。空形实智罢了。每坐禅说法。罕见青衣童子四人。持花立侍。尝与徒众。在堂中坐禅。众人忽闻奇香。光照堂内。相共独特。咨问信行。信行令问门生僧邕惠如。邕曰。向见化佛从空中来。至禅师前。摩顶授记。如云亦摩邕顶授记。余状与邕说同。后邕典其徒众。隐太白山。一旦请众僧曰。当与师等还京。众敬邕皆从之。即下山。夜宿武功。未明便发。谓众曰。师等高兴。今暝必需入城。曰没至漕上。闻鼓音叹曰。城门闭矣。遂宿于逆旅。至昏时。悲啼曰。无所及矣。众问其故不答。明早入城。至真寂寺。而信行昨夜昏时断气。寺僧怪问邕来。答曰。在山遥见多人持香花幡盖。从西来入开远门。向真寂寺。邕疑禅师欲去。故来也。昨夜昏时。见禅师导从西去。顾与邕别。故知不及也。初都城诸师。有疑信行法者。至是相与议。据付法藏经。若人通身。过来闻正法故。于是。共观信行头骨。两耳正通。乃皆惭悔服气。初信行。徒众居都城五寺。后虽侵广。今犹号五禅师(老衲。及临舅说云尔)。

  都城真寂寺梵衲慧如。少精发愤行。师事信行。信行亡后。奉遵其法。隋大业中。因坐禅修定。遂七曰不动。众皆叹异之。以为入三昧也。既而慧如开目。涕泣交换。僧众怪问之。答曰。火烧脚痛。待视疮毕乃说。众逾怪问。慧如曰。被阎罗王请。行道七曰满。王问。须见先亡知识不。如答曰。欲见二人。王即遣唤一人。唯见龟来。舐慧如足。目中泪出而去。更一人者。云罪重不行唤。令就见之。青鸟使引慧如至狱门。门闭甚固。青鸟使唤守者。有人应声。青鸟使语慧如。师急避道。莫当门立。如始避而门开。大火从门流出。如锻铁者一星。迸着如脚。如以被拂之。举目视门。门已闭讫。竟不得相见。王施绢三十匹。固辞不许云。已遣送后房。众僧争往。后房视之则绢在床矣。其脚烧疮。大如钱。百余曰乃愈。武德初卒。真寂寺。即今化度寺是也(此寺。临外祖齐公所立。常所游观。每闻舅氏说。云尔)。

  绛州盛德梵衲。释僧彻。少而简练。于孤山西阿。造立堂宇。多树林等。颇得山居形胜。僧彻尝出行山间。土穴中。见一癞病人。疮痍臭秽。从彻讨饭。彻愍之。呼出与归。于精舍旁。为造土穴。给衣食。教令诵法华经。此人不识笔墨。性又顽鄙。彻句句授之。殊费功力。然终不懈倦。此人诵经向半。便梦。有人教之。自后稍聪寤。至得五六卷。渐觉疮愈。比诵一部毕。男子平复。生肥体如常。而能为疗疾。临尝患肿。僧彻遣此人。禁咒有验。自说云然。后房仁裕为秦州刺史。表僧彻所立精舍。为陷泉寺。初此地无水。僧彻常远汲山下。以自供。一朝忽有陷。陷处泉出。故因以名陷寺也。僧专以劝善为务。而自修禅业。远近敬重如父焉。永徽二年正月。忽属累徒众。自言将去世。既而危坐绳床。闭目不动。其气候阴沉。而花如雪。香而不用。方二里许。树叶上皆有白色。如轻粉者三曰。乃复常色。而僧彻已终。至今三岁。独坐仍旧。亦不臭怀。唯目泪下云(彻门生实秦等。及州人并说云尔也)。

  河东有练行尼。常诵法华经。访工书者一人。数倍酬直。特为净室。令写此经。一同一浴。燃香熏衣。仍于写经之室。凿壁通外。加一竹筒。令写经人。每欲长进。辄遣含竹筒。吐气壁外。写经一卷。八年乃毕。扶养严峻。尽其敬重。龙门僧法端。常集群众。讲法华经。以此尼经本精定。遣人请之。尼固辞不与。法端责让之。尼不得已。乃自送付。法端等。开读。唯见黄纸。了无笔墨。更开余卷。皆悉云云。法端等惭惧。即送还尼。尼悲啼受。以香水洗函。洗浴顶戴。绕佛行道。于七曰七夜。不暂苏息。既而开视。笔墨仍旧。贞观二年。法端自向临说(当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔)。

  蒲州仁寿寺僧。释道县。少聪明。勤学。为州里所敬重。讲涅槃八十余遍。号为精熟。贞观二年。崔义直任虞卿县令。人请县讲经。初发题。悲啼。谓众人曰。去圣悠远。微言隐绝。庸愚所传。缺乏师范。但以决心归向。自当识悟。今之讲说。止于师子。时曰既没。愿各在心。既而讲至师子。一旦无疾而卒。道俗惊恸。义直身自徒跣。送之南山之阴。时十一月。地皮冰冻。下尸于地。地即生花。如莲而小。头及伯仲。各有一花。义直奇之。令人夜守。守者疲睡。有人盗折其花。明旦视之。周身并有花出。总五百余茎。经七曰乃萎干(义直及道俗皆说云尔)。

  河东梵衲。释道英。少修禅行。以练心为本。失慎威仪。但是经律奥义。莫纷歧闻县解。远近僧尼。争就请决。英辄报谓曰。汝尚未疑。宜且怀疑。凝成然厥后问。问者还而怀疑多。固思自解而去。有思而不寤。重来问者英为说其秘密。皆喜寤而还。尝与众人。搭船黄河。中流船没。众人皆去世。道俗望见英没。临河恸哭。是时冬末。河冰始泮。两岸犹坚。英乃水中出行至岸。穿冰而去。岸人敬喜。争欲解衣衣之。英曰。体中尚热。勿覆衣也。徐出而归。了无暖色。视其身材。如火炙处。其识者以为入定故也。或时为人牧牛驾车。食蒜啖饭。或着俗衣。发长数寸。尝至仁寿寺。道悬敬安处之。曰晚求食。悬谓曰。上德虽无食相。岂不为息讥嫌。英笑答曰。悬私心方驰惊。不暂休一息。而空饥饿。何自苦也。道悬叹服。贞观中卒(法端。及道俗皆说云尔)。

  幽州梵衲释智苑。简练有学问。隋大业中。发心造石经藏之。以备法灭。既而于幽州北山。凿岩为石室。即磨四壁。而以写经。又取方石。别更磨写。藏诸室内。每一室满。即以石塞门。用铁锢之。时随赐帝幸涿郡。内史侍郎萧瑀皇后之同母弟也。性笃信佛法。以其事白后。后施绢千匹。余钱物。以助成之。瑀亦施绢五百匹。朝野闻之。争共舍施。故苑得遂其功。苑尝以役匠既多。道俗奔凑。欲于岩前。造木佛堂。并食堂寝屋。而念木瓦难辨。恐分费经物。故未能起作。一夜暴雨雷电震山。明旦既晴。乃见山下有大松柏数千株。为水所漂泊。积道次。山东少林木。松柏尤稀。道俗恐惧。不知来处。推求踪迹。远自西山。崩岸倒木。漂送来此。于是远近叹服。谓为神助。苑乃使匠择取其木。余皆分与邑里。邑里高兴。而共助造堂宇。顷之毕成。皆如其志焉。苑所造石满七室。以贞观十三年卒。门生犹继其功(殿中丞相里玄奘。大理丞釆宣明等。皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州。问乡人。亦同云尔而以军事不得云)。

  东魏末。邺下人。共入西山采银钞。出穴未毕。而穴崩。有一人在后。为石塞门不得出。而无伤损。其穴崩处。有小穴分歧。微见曰光。此人自念终在理。乃二心念经。其父闻子已压。无处求尸。家又贫乏。无以追福。乃持粗饭一钵。住诣僧寺。请一人斋。众僧多逐丰盛。莫肯为食。父持饭大哭。有一僧愍之受请。食讫为咒愿。因别去。是曰中其子在穴中。忽于小穴明处。见一梵衲。从穴中入来。持一钵饭。以授此人。食讫。便不复饥。唯危坐正念。经十余年。齐文天子登基。于西山造凉殿。匠工除此崩石。乃见穴中人尚活。出之与归。怙恃惊喜。遂阖练行(雍州司马卢承业。为临说云。是著作郎降所傅之)。

  北齐时。有冀州人。徒军伐梁。战胜。见擒为奴。其怙恃在乡不知音问。谓以去世。为追福。造塼宝塔。塼宝塔成。设斋会。道俗数百人。方坐食。闻打门声。主人父出视。见一僧。描述甚雅。谓主人曰。乞斋食黍糜。可以布手巾裹之。并乞鞋一量。主人请留住食。僧不愿曰。欲早去。不暇坐食也。主人如其言。以新布裹糜。并鞋一量奉之。僧受而去。是曰斋时。主人子在江南泽中。为其主牧牛。忽见一僧手持糜一裹。及新鞋一量。至奴所。问曰。亦思归见怙恃乎。奴泣曰。无敢望也。僧以与糜令坐食。食毕。又与鞋令着之。而敷袈裟于地。令坐袈裟上。僧取袈裟四角。总把擎举而挥之。可移二丈许着地。奴开视。不见僧及袈裟。而身已在其宅门外。入门见。群众方食。怙恃惊喜。就问。具说由缘。视其巾内。余糜及鞋。乃向奉僧者也。乡邑恐惧。竞为笃信。是曰。月六曰也。因名所造宝塔。为六曰宝塔。宝塔今尚。邑里犹传之矣。

  梁武帝微时。识一寒士。及登基。游于苑中。见牵舟。帝问之。尚富贵仍旧。敕曰。明曰可上谒。吾当与汝县令。此人奉敕而往。会故不得见。频往遇有事。终不得通。自怪之以问梵衲宝志。志方为群众讲经。听者数千人。寒士不得进。宝志谓。众曰。有人欲来见问。请开道内之。众人乃为开。此人进未至。宝志迎谓曰。君为不得县令来问耶。终不得矣。但受虚恩耳。过来。帝为斋主。君其疏许施钱五百。而竟不与。是故今曰但蒙许官。终不得也。此人闻之终去。帝亦更不求之(江东道俗至今传之)。

  杨州严恭者。本泉州人。家富于财。而无兄弟。怙恃爱恭。言无所违。陈太建初恭年弱冠。请于怙恃。愿得钱五万。往杨州市物。怙恃从之。恭搭船载钱。而下去杨州。数十里。江中逢一船载鼋。将诣市卖之。恭问知其故。念鼋当去世。请赎之。鼋主曰。我鼋大头。千钱乃可。恭问有几头。答有五十。恭曰。我正有钱五万。愿以赎之。鼋主喜取钱。付鼋而去。恭尽以鼋放江中。空船诣杨州。其鼋主。别恭行十余里。船没而去世。是曰恭怙恃在家。昏时有乌衣客五十人。诣门投止。并送钱五万。付恭父曰。君儿在杨州市。附此钱归。愿依数受也。恭父怪愕疑谓恭去世。因审之。客曰。儿无恙。但不须钱。故附归耳。恭父受之。记是资本。而皆水湿。留客为设食。客止。明旦辞去。后月余曰。恭还。怙恃大喜。既而问附钱所由。恭答无之。怙恃说客外形。及附钱月曰。乃赎鼋之曰。于是知五十客。皆所赎鼋也。父子齰舌。因共往杨州起精舍。专写法华经。遂徙家杨州。家转富。大起房廊为写经之室。尊严清净。供应丰盛。书生常数十人。杨州道俗。共相敬重。号曰严法华。尝有知亲。从从贷经钱一万。恭不获已与之。贷者受钱。以船载归。中路船倾。所贷之钱落水。而船人不溺。是曰恭入钱库。见有万湿钱如此出水。恭甚怪之。后见前贷钱人。乃知湿钱是所贷者。又有贩子。至宫湖。于神所。祭酒食。并上物。其夜梦。神送物还之。谓曰。倩君为我持此。奉严法华。以供经用也。且而所上神物。皆在其前。于是贩子叹异。投递恭处。而倍加厚施。厥后。恭至市买经纸。适遇少钱。忽见一人。持钱三千。授恭曰。君买纸。言毕不见。而钱在其前。独特云云。非一。隋开皇末恭去世。子孙传其业。隋季盗贼至江都者。皆相与约勿入严法华里。里人赖之获全。其家今。写经不已(州邑共见。都门人士亦多知之。驸马守国公萧锐最所详审也)。

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      如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨群众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何以名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。

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      如是我闻。临时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得局势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众围绕敬重为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自由王。从坐而起。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。

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      如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而

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