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文殊师利佛土严净经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:竺法护 [投稿]

  第一卷 第二卷

  文殊师利佛土严净经 卷上

  闻如是:临时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘十万众俱。及诸菩萨八万四千,皆不退转无所从生,逮得权慧法术无极,随时而化救援三界,其名曰:文殊师利、光世音、局势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱,皆志大乘。四天王、帝释、梵天王,各与四万二千诸释梵俱,悉慕小道。四方阿须伦王,难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王,如是龙王,各从其民六万二千。金比鬼神、原野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神,是诸鬼王,各与等类百千众俱来诣佛所,皆各顿首以次就位,悉都专精意愿经道饥虚于法,身口意并加敬归佛,埋头而听。

  尔时,国王太子、大臣百官、父老居士、大众巨细、天龙鬼王,咸共扶养随其所安。时佛明旦,著衣持钵与群众俱,天龙鬼王随从左右上虚空中,四种莲华纷繁如雨,百千伎乐不鼓自鸣,皆作释梵雅颂八声,诣阿阇世就王之请。佛显神足光照十方,七宝莲华随迹处生,有化菩萨皆坐其上,光像清楚不行称纪,绕城七匝而叹颂曰:

  “其导师至神, 所愍哀无量,

  方便护众生, 消全愈诸疮。

  能仁无所著, 心寂善谐和,

  彼吼护世明, 昔日欲入城。

  其意已摆脱, 度生老病去世,

  诸天众聚会会议, 各怀欣乐志。

  其心甚刚强, 降魔并官属,

  释师子至圣, 尊导已离开。

  坏世众不用, 至真音难致,

  甚猛能制御, 行道亿千劫。

  意抱大慈愍, 普护于统统,

  昔日真正觉, 当入王舍城。

  本所行救济, 难量无涯底,

  衣食众宝乘, 无复有计限。

  惠所爱男女, 妻室及版图,

  今彼释师子, 欲入国王宫。

  前世施伯仲, 喽罗及耳鼻,

  普惠无所逆, 不贪吝重珍。

  总摄众勋绩, 施统统一切,

  尊人以是故, 得入统统智。

  常以勤修学, 救济至戒慧,

  护戒完好漏, 故曰真丈夫。

  逮戒照忍辱, 持勋绩无量,

  彼肃然心定, 昔日当入城。

  于百千亿劫, 行精进摆脱,

  悲悼众生故, 心不曾懈倦。

  二心不行极, 已度于此岸

  音声越梵天, 昔日欲入城。

  其圣明道慧, 有限不行量,

  不行得边涯, 假喻如虚空。

  人中宝如是, 智德不行尽,

  缘从达众行, 严净至尊惠。

  因坐佛树下, 降魔及官属,

  逮无退道明, 永安无忧戚。

  道圣转法轮, 所度不行极,

  昔日释师子, 欲入王舍城。

  如有发道意, 我当得成佛,

  处世逮终究, 诸相三十二。

  常兴意无量, 至诚发道心,

  辄归于最胜, 扶养人中圣。

  欲断淫怒痴, 消众尘劳秽,

  志降伏统统, 有益瑕疵难,

  廉价速行诣, 释师子圣尊,

  奉贡众好养, 恪心不行限。

  若欲生天上, 天帝释梵王,

  百千亿诸天, 所知见宗仰,

  常遭值愉逸, 在天不失时,

  当诣释师子, 所宣辞至真。

  其欲慕圣帝, 王于四方城,

  天然致七宝, 令我逮高贵,

  千子诸德具, 殊杰甚骁勇,

  常勤奉事归, 至真大尊人。

  若好尊者位, 父老积玉帛,

  其生业广阔, 常游得自由

  家属悉豪贵, 端正颜殊好,

  当诣释师子, 名好物供尊。

  其有已摆脱, 方应求度者,

  咸当细听受, 大圣说寥寂,

  以闻甘露句, 肃然无忧患,

  人中之尊导, 音声甚难值。”

  于时,王舍城中无央数众,闻此叹颂劝训之音莫不欣悦,皆发道心,各赍众华诸杂妙香,幢幡宝盖伎乐百千,出城迎佛,顿首足下,退从佛后。世尊入城足蹈门阃,地则寻时六反震惊,箜篌乐器不鼓自鸣,妇女珠环相[打-丁+長]出声,天雨华香其下纷繁,盲视聋听哑言跛行,全愈狂正拘躄得伸,诸被毒螫毒螫不可,裸者得衣,贫者得财,飞鸟飞禽相和悲鸣。当尔之时,众生慈心无淫怒痴,灭除贡高猜恚恨疑,平和相向如父如母,情同手足如身如子,各各欣喜而叹颂曰:

  “人中之上,如月盛满, 为正导师,丈夫师子。

  世尊入城,长处众生, 普安统统,盲聋视听。

  饥饱寒温,乱者得定, 贫者得富,狂邪得正。

  诸天在上,散雨华香, 作众伎乐,以为扶养。

  众生慈心,无三毒名, 下心悦意,除憍慢情。

  如父如母,如弟如兄, 如身如子,心赞同并。

  世尊法泽,等润十方, 天人群类,解无盼望。

  勋绩如是,所现难量, 十方威德,班宣三藏。”

  于时城中,有尊姓子名弃恶,遥睹世尊行步正齐,容仪端正威神光曜,诸根寂定淡泊玄默,和雅其性如水澄渟,中表清净犹猛师子兽中之王,如日初出照于向阳,譬月盛满众星中明,佛在群众巍巍堂堂,相好昉著汪汪洋洋,心胸欣悦敬进迎佛,顿首足下右绕三匝,叉手自归长跪白佛:“愿闻菩萨为行几法,疾逮正真为最正觉,从心辄成严净佛国?唯垂愍哀辨别具说。”

  佛言:“善哉!弃恶菩萨,乃问如来严净之德,是诸菩萨众行殊特。细听!谛受!善思仪则。”弃恶菩萨统统众会,莫不喜踊二心恭肃,皆前礼佛受教而听。

  佛言:“菩萨有一法行,疾成正真为最正觉,从心辄成严净佛国。何谓为一?心常哀愍济度众生,兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心?曰以发道心不可诸法。何所不可?曰不可三垢家业诸利,志存出家不猗众养,从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行?曰修正真行奉统统法。何谓正真统统之法?曰辨别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了?曰无为、有为法皆是五阴,解阴如幻所著,名为知阴本空,是谓晓了幻法本寂,从对而有,别析本末不见,有二不见,无念亦有望想。此乃专修推行出家,成菩萨行不舍众生。以是者何?能自调已通畅诸法,尔乃习辩为诸法众生,不得众生亦无诸法。”

  佛言:“族姓子,是为菩萨一法之行,疾逮正真为最正觉,从心辄成严净佛国。”弃恶菩萨,闻佛所说欣悦积极,即使逮得不起法忍,身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变革,有二千人发无上正真道意,万四千天人远尘离垢诸高眼净。

  时佛因笑,有数光色从其口出,照于十方无量天下,还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起,左袒右肩长跪叉手,以偈赞佛:

  “游于诸法式无极, 最胜至真导以力,

  皆了众生化上智, 唯愿宣现是笑义。

  十力已达往过世, 愍哀亦畅未来业,

  悉明如今十方事, 今用何以显笑意?

  解于众生之所行, 今如师子睹诸心,

  其伶俐明无等侣, 唯宣众人调法御。

  诸天亿垓普来集, 咸共叉手礼至圣,

  愿演第一妙光音, 有数众会观法器

  其慧度无极, 世俗无畴匹,

  皆知统统人, 善恶行所趣。

  至仁今所笑, 愿为辨别义,

  当决众疑网, 普宣最尊法。

  今诸会群众, 巨亿百千载,

  以法故云集, 诸比丘缄默。

  如敬修扶养, 百千伎噪音,

  推行靖心听, 唯愿决众疑。”

  佛告阿难:“汝乃见此弃恶菩萨住空中不?”

  对曰:“已见。”

  佛言:“阿难,是弃恶菩萨,却后六百二十万劫当成为佛,号曰寂化音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、人间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,天下名安隐,劫名离音。其国比方阿閦如来妙乐天下,勋绩严净等无有异。”佛叹是已,乃便诣王阿阇世宫。

  王及夫人、太子、百官,华香伎乐欢欣迎佛,顿首足下退在佛后。佛入就座,菩萨圣众名以序次坐如常位。王睹坐定沉寂无声,与后、太子手自推敲百种供膳食皆饱讫,行澡水毕,兼施奇宝好衣贡佛,别取小床在佛前坐,分心叉手听受玄门,欲化中宫及来会者。

  尔时,王阿阇世长跪白佛:“唯然,世尊,嗔恨厌嫉从何所生?其愚无明从何所来?慧何所灭?”

  佛告王曰:“从其吾我生嗔恨厌嫉,住于自卑则生其愚,不别正谛是曰无明,见正从谛斯则为慧。慧除众恶如明消冥,见正从谛亦复如是。”

  王重启曰:“见正从谛愿辨别之。”

  佛言:“大王,法本空无从意生形,解意无处则无去来,了统统空是为见正,见正不转则曰从谛,具解如是乃曰为了。”

  王闻佛言应心说法,怅然大悦善心生焉,即使叹曰:“善哉!世尊,至不曾有,斯则如来之善身教。假令我身中寿终者,心不疑乱必能奉之。”

  佛从座起,与诸群众即皆俱还于灵鹫山,敕诸直使布设众座,请诸会人皆令就坐。

  时,舍利弗承佛诏书,即从坐起,左袒右臂,长跪叉手而白佛言:“向城中弃恶菩萨,所问奇妙严净佛土,世尊即答粗举义要,弃恶寻便受佛记拜,闻者表明各获果证。意不达者咸用瞢然,唯愿世尊,加哀重说具敷演之,令诸菩萨巩固其行,住于邪道而不动转,成统统智降魔官属,摄诸异学灭诸尘劳,感导邪业使入邪道,舍小乘地转不退轮,具悉至愿长处众生,蒙严净力致有限明,未度者度未成者成。今现众会族姓后代,谦虚乐闻,唯重散说,愿令法泽润及后代,加哀慈念当为众会。”

  尔时,世尊心念:“是法奇妙殊特,乃是菩萨大士之业,今当班宣不宜小会,宁肯现瑞感十方天下。”即如所念,便放其身毛孔之光,普照十方恒沙天下。

  十方诸佛各遣菩萨,神智无量奇妙明达,各从菩萨百亿之众,皆现神变来入忍界,见能仁佛供侍拜望,顿首佛足各自陈曰:“睹佛光瑞垂恩见接,凭恃四等听受法说。我外乡佛而见难曰:‘汝曹作甚诣忍天下?忍土五逆,坚强弊恶,贪嫉淫妒骂詈咒咀,心多嗔毒转相损伤,粗暴[怡-台+龍]悷侜张难化,勿至忍界自深劳秽!’我等皆复重自启曰:‘力能堪任来至忍界!正使遭值众末路诸害火烧刀割终无恨意。世尊及诸正士,乃能劳谦忍诲群生,愿乐礼侍咨受深经。’我外乡佛乃见遣听,反复敕曰:‘往族姓子,从意顺时,牢自持心慎勿懈疑。如我外乡百千劫行,不如忍世精进一旦!’是故世尊,历恒沙界不以为远,愿闻世尊说严净经,及诸正士论讲要言。”

  于是弥勒菩萨即从坐起,左袒右臂,长跪叉手前诣佛所,以偈叹曰:

  “无量威德闻十方, 光照上下恒沙界,

  统统众生能干称, 人中圣慧不行议。

  十方天下恒沙国, 菩萨群众为法会,

  用乐道法亦恪住, 唯人中尊宣法训。

  世尊称号遍十方, 禁戒三昧伶俐然,

  仪好无动如师子, 犹若日光曜虚空。

  诸天龙王及鬼神, 其比丘众比丘尼

  清信士女叉手住, 愍哀安住唯宣法。

  以知过来及当来, 辨别晓了今如今,

  为众生本所应度, 以律开化决怀疑。

  云何菩萨造立行, 疆土严净光所照?

  何因具足众大愿? 唯人中上宣此意。

  何缘此等无贪嫉? 何谓禁戒无所犯?

  以作甚众修勤行? 因群黎故行愍哀。

  何从推行有数劫, 用精进故权力上,

  伶俐不倦脱有为, 济度众生发愤患,

  其意清定恒二心, 行净脱门住禅思,

  修无所著如莲华? 云何立行消殄欲?

  从何推行深妙业? 何因志行度世法?

  何缘伏魔及兵众, 以降化之即成佛?”

  于时,世尊告弥勒曰:“布法高座,如来今当并为十方诸菩萨众,敷演往古性和佛国勋绩严净愿行法典。”

  弥勒受教,即心念言:“如来何以使我施座,不令阿难、目连等乎?”

  文殊师利即知弥勒心之所念,便答弥勒:“当知如来使仁布座,说是法时,非诸声闻、缘觉之等所能受持,纯为菩萨宣是法耳!”

  于时,弥勒即如其像三昧正受,为佛设座高四百万里,以有数宝而校成之,天缯綩綖而布其上,座之黑暗照此三千大千天下。佛起升座,三千天下六反震惊。

  于时,如来告舍利弗:“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀众生;三曰、精进不懈;四曰、二心常安,习善亲朋。是为四法具足所愿。”

  佛告舍利弗:“菩萨复有一法不失所愿。何谓为一?于是开士,当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时,意愿出家乐梵衲行,世世所生不违本誓,乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之应用,舍家故得致十德:一者、无有贪欲放逸之态,二者、常好闲居不习愦闹,三者、常奉佛行舍远大节,四者、搁置痴冥有益之法,五者、不慕老婆家居恩爱,六者、释置恶趣合法之患,七者、摄取愉逸天上善处,八者、不曾违失宿命本德,九者、诸天爱敬常恋侍卫,十者、诸龙神王常反对之。是为十德。如有菩萨不舍大乘慕度众生,常当追乐出家之业,是为一法不失所愿,随志所好致何佛土,快意辄成严净佛国,是则菩萨第一善利。”

  佛告舍利弗:“菩萨复有二事法不舍所愿。何谓为二?一曰、不乐小乘,不学其行,不与从事愿开度之,不说其法用教养人;二曰、常以无上正真之道,劝进众生令成佛法。是为二法,勤心正真等诲不倦,则便逮受十好事福处。何谓为十?一者、摄取佛土无小乘学;二者、纯诸菩萨圣众来会;三者、诸佛世尊常念护之;四者、十方诸佛所见叹誉,称其好事面为说法;五者、发奇妙心常修正真;六者、不肯天帝释、梵王,心常精勤志存邪道;七者、若生人世作转轮王,主四天下以玄门导;八者、所生之处不违道业,罕见诸佛无上正真;九者、诸天人民所见爱敬;十者、受不行计无量好事。是为十处。以是者何?说能化度一佛国众生之类,皆令致得无著果证,不如菩萨弹指之顷,感导一人发无上正真,况且十处好事妙深,随意所欲在取何国,如愿辄成严净之德!是为二法不违本愿。”

  佛告舍利弗:“菩萨复有三法不失所愿,能具好事严净佛土。何谓为三?一曰、尊乐闲存心习靖寂,二曰、常以周到谨护禁戒不曾阙漏,三曰、常惠法施无衣食望。是为三法,坚护禁戒行菩萨禁,因而辄逮十无畏:一者、能护戒行入于城邑,若至聚落心无所难;二者、若在众会说法骁勇;三者、入众中饭食不恐;四者、在家讲颂心无所惧;五者、若入精舍亦无所畏;六者、居在圣众不怀胆小;七者、言谈说事不以恐惊;八者、往奉师父及诸僧人,恭恪不慢无畏所犯;九者、如有所说,常抱慈心心不畏恶;十者、若受衣食、床卧、医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十?一者、不畏恶业,二者、不贪亲族,三者、不求称号,四者、不慕家种,五者、不姤种姓,六者、常知止足,七者、衣食床卧、病瘦医药而知节限,八者、虽在家居叹说道法,九者、诸天往造顿首礼侍,十者、不曾怀念非宜之想,心常念经,怅然专精无衣食意,是乃具足严净佛土。又复十事受德称号。何谓为十?一曰、弃舍众会不慕因缘,二曰、常习宴处不思城邑,三曰、心存禅思无有杂念,四曰、不志多事愦闹之中,五曰、心常念经无他之思,六曰、不捐躯安而为危害,七曰、净修梵行不曾中碍,八曰、以少变乱得三昧定,九曰、闻所说义要妙章句识念不失,十曰、如所听经解义归趣能为人说。是为十法。”

  佛告舍利弗:“复有四法不失所愿。何谓为四?一曰、菩萨所作言行相应,二曰、搁置自卑,三曰、舍于贪嫉,四曰、见别人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四?一曰、所生之处口常清净气优钵香,二曰、言辞辩慧无所阙漏,三曰、诸天众人皆保信之,四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四?一曰、不生三趣无憎恨者,二曰、所学不慕九十六种所见疑惑,三曰、怨家恶友不得其便,四曰、天上人间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四?一曰、不舍救济之心,谷米踊贵因时惠施;二曰、不慕世荣一切财业;三曰、往奉自归禁戒之士;四曰、如有救济不怀贪嫉。是为四。复有四法,可悦别人心知止足。何谓为四?一曰、是众生等是为我所吾当安之;二曰、斯等贪财依怙身力以为无双,菩萨加哀施以所安,当计财业非是我侣,常畏五分劫夺无期;三曰、若多玉帛,老婆炽盛家属富饶,不以信乐不恋疆土,况且别人望于众生!四曰、志不曾求非业财帛行在诸俗。是为四法,菩萨行是不失所愿严净佛土。”

  佛告舍利弗:“复有五法不失所愿。何谓为五?一曰、常乐经法勤求道义;二曰、知有数世所生往反;三曰、以闻经法,如诸佛行成绩勋绩;四曰、所从听经每事问义,造立何行具足疾成;五曰、若闻经法寻能推行。是为五法,不失所愿严净佛土。”

  佛告舍利弗:“复有六法不失所愿。何谓为六?一曰、好喜救济心无悭嫉,以身施与不吝寿命,不爱老婆异女家属,心无希冀不怀贪图;二曰、菩萨在家若出行学,宁失身命不违禁戒,慎重保卫常住梵行,兴发众生以戒劝助;三曰、知身假借诸法如幻,坚住忍力逆对不起,设遭迫害刀杖、加刑恶骂、咒咀愁末路之患,不曾起意而有恨心;四曰、推行精进心无所著,深念十分如救头燃,去处卧觉不曾懈废,设火烧身心不退避;五曰、分心守静寂无他念,入无生寂伏想不起,心如灰灭形如枯朽;六曰、见正从谛灭除邪伪,晓了三界如响如幻,法无常名如水月形,愍哀统统劝诲众生。是为六法如愿辄成,具足好事严净佛国。”

  佛告舍利弗:“复有七法不失所愿。何谓为七?一曰、统统一切而以救济,所可施者亦无所获;二曰、奉戒不亏不想所禁;三曰、劝于众生不起法忍;四曰、以精停止不得身心;五曰、成绩禅定二心摄念;六曰、具足伶俐不怀盼望;七曰、常志念经舍众盼望。是为七法,所行具足严净佛土。”

  佛告舍利弗:“复有八法不失所愿。何谓为八?一曰、所宣不说有益之言,二曰、以救济事用为尊严,三曰、其心柔和而无粗暴,四曰、敬重法师不怀骄易,五曰、常行谦恪下意顺众,六曰、性行洁白而无沾污,七曰、若不持戒知报应事,八曰、不自伤行不毁别人。是为八法严净佛土。”

  佛告舍利弗:“复有九法不失所愿。何谓为九?一曰、常护身行令不亏失,二曰、口言慎重而完好漏,三曰、将护其意使天真想,四曰、弃去贪欲心无所著,五曰、刈除嗔恚心不起恨,六曰、灭愚冥业不为闇昧,七曰、常行至诚而无欺惑,八曰、行慈巩固心不移易,九曰、依善知友不曾舍远。是为九法严净佛土。”

  佛告舍利弗:“复有十法不失所愿。何谓为十?一曰、闻天堂苦心胸恐惊,奉修哀心;二曰、闻畜生苦亦复怖懅,兴随道哀;三曰、闻饿鬼苦亦复畏难,提倡大慈;四曰、闻天上安亦复不喜,常兴大哀;五曰、闻于人世谷米踊贵、弊恶侵犯而兴慈仁;六曰、心自念言加勤精进悉忍众苦,乃使佛土严净无量;七曰、令无三苦众末路之患;八曰、使其佛土富饶平贱;九曰、人民安和寿命有限;十曰、皆天然生无所名属,至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”

  佛告舍利弗:“菩萨执华诣如来时,若诣塔寺,看成是念:‘愿使众生心意软净,颜貌平和,如华软妙形色香洁,见莫不欢爱之欣悦。愿成佛季候我国中,香树妙华周匝广泛,衣被、饮食、杂彩幡盖、金银瑰宝皆天然生;其土人民禁戒清净,心意柔软和雅其性,逮深法忍法术无上。’又舍利弗,菩萨所为祖先后己,念安统统如父如母,见人得安怅然代喜:‘愿成佛时生我国者,皆令安和无妒忌疑,恬然入放心无念思。’又舍利弗,菩萨护口不曾犯失,不行之言不加人物,语常如法非义不出:‘愿成佛时生我国者,言辞柔和无有不行,语声八种出口和雅。’又舍利弗,菩萨戒净身口意善,复劝别人使行己善,令转相教遍及统统:‘愿成佛时生我国者,令身口意完净无漏,法术具足在所至凑。’又舍利弗,菩萨所游茂盛道化,常以正真开度男女,不曾讲论小乘之语:‘愿成佛时生我国者,不闻声闻、缘觉之行,转不退轮逮最正觉,令纯淑行流布无极。’又舍利弗,如有菩萨不嫉彼供,不时他养,见人得供代之悦预:‘愿成佛时生我国者,无贪嫉名皆获法利。’又舍利弗,如有菩萨不自称善,不说人短,不讲众僧比丘尼阙,闻见人论有如己犯:‘愿成佛时生我国者,皆令清净不闻罪名。’又舍利弗,如有菩萨慕求经道如渴欲饮,志存正真欠好异法:‘愿成佛时生我国者,皆乐经道慕求正法。’又舍利弗,如有菩萨常作音乐讴歌佛德,扶养如来若塔形像,以是德本劝助学者:‘愿成佛时,百千伎乐不鼓自鸣,演八法音闻皆欣悦,开辟道心悉获正真。’又舍利弗,如有菩萨见众生心放逸驰骋,开视正要使不愦闹:‘愿成佛时生我国者,使无乱志,摄念入定以禅为食,众想寂灭皆至正觉。’”

  佛语舍利弗:“倘若如来以劫之寿咨嗟佛土,成绩勋绩不行究尽,而比方之,今粗为汝略举之耳!如有闻是菩萨行德,思齐慕及逮志不疑,亦当成其严净佛土。”

  佛告舍利弗:“菩萨复有三法,疾逮正觉,不失所愿快意即得。何谓为三?一曰、所愿特尊与众不共,二曰、所行安谛而不放逸,三曰、如所闻法推行不惓。是为三。”

  舍利弗言:“善哉!至不曾有,如来善训道品备悉,所愿成绩严净佛土。”

  佛告舍利弗:“如是,如是,如尔所云,如来作佛积行所致,不以托言巧舌成道。放逸行者自误入冥,堕四颠倒,没存亡河求出难过。如有菩萨闻是经者,愿乐推行立不放逸,必当成绩如上所教。”

  于是会中,八万四千菩萨即从坐起,叉手自归,同发声言:“我等世尊,愿皆推行如佛训教,具足所愿从行得道,撤除托言放逸之巧,备悉弘誓戒德之要。愿使统统悉行敏诲,以行自严去众秽操。”

  时佛欣笑,口中五色光出照于十方,还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗,前白佛言:“何因缘笑?今佛既笑,必当故意。”

  佛告舍利弗:“汝宁见此诸族姓子师子吼不?”白言:“已见,世尊。”

  佛言:“是族姓子于厥后世,竟百千劫皆当成佛,号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、人间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,疆土严净犹如东方安养之国,勋绩严净等无有异,其寿命等亦无差异。”又问云:“何其寿命等亦无差异?”佛言:“各寿十劫。”

  尔时,师子步雷音菩萨即从坐起,左袒右肩,长跪白佛言:“文殊师利童真,诸佛所叹咨嗟好事,今当久如成最正觉?”

  佛言:“汝自以是问文殊师利?”

  寻如释教,前问文殊师利:“仁尊,久如当成无上正真之道逮最正觉?”

  文殊师利答曰:“看成是问,仁为志学无上正真道乎?以是者何?倘若吾身学佛道者,看成斯问。吾不求道,当何因成最正觉?”

  又问:“仁不以众生求最正觉乎?”

  答曰:“不也。以是者何?众生不行得故。倘若吾得众生地方,当为众生志求佛道。以是然者?无有吾我、人、寿命故,由是之故,身无志求亦无退转。”

  又问:“仁不求佛慕佛法乎?”

  答曰:“不也。以是者何?统统诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想,是志佛道,解了若此逮统统法。又如仁问逮立佛法,随仁意答,谁求志者?色志佛道乎?色志本净志佛道乎?其色本无志佛道乎?色天然、色悉空、色恍忽、色本净、色肃然,以此色法志求佛道成正觉乎?”

  答曰:“不也。色不志道本净天然以空肃然,诸色法不志求道不可正觉法亦如是。”

  文殊师利又问曰:“痛想行识及与识法,志求佛道乎?”

  答曰:“不也。”

  文殊师利曰:“五阴识法不可正觉。于意云何?其外五阴我、人、寿命,可言有处乎?”

  答曰:“不也。”

  文殊师利曰:“如是我当辨别,以多么法志求佛道成最正觉?”

  又问文殊师利:“其阿夷怙新学菩萨,闻是经验将无恐惧乎?以是者何?仁之名号统统导首,为众重担现在造证,为诸菩萨颁宣诸法,不志求道不可正觉。”

  文殊师利答曰:“法界不恐,本际不惧,闻佛说法无所畏难。其恐惊者则怀忧戚,无忧戚者则离灰尘,彼则摆脱,其以摆脱则无所著,以无所著则无复转,以无复转则不复脱。其不脱者彼无历来,以无历来亦不从去,其无从去则无所愿,其无所愿则无志求,其无志求则无退转,以无退转,若不退转便不退转,空无不转无想不肯。斯本际者佛法不转,佛法无作无有边沿,佛法无著则无所倚,佛法无行亦无精进,亦无所行无有教令,其诸佛法假有号耳!又计空法无所从生,无所历来,无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢,佛法无染尘劳之行,无有吾我寂无所念,所行无念无尽不起,对等天真,则诸佛法亦无合法。以是者何?无地方故,无可行者,是曰佛法。如有新学菩萨闻是说者,若恐惧者疾成正觉,若不恐惧不可正觉。”

  又问文殊:“为谁说是?”

  文殊曰:“其恐惧者乃有贪图,以有贪图,心自念言:‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何?历来不曾有觉成空不?”

  答曰:“无也。”

  文殊又曰:“世尊不云统统诸法等如虚空?”

  答曰:“有是。”

  文殊又曰:“道犹虚空等亦本无,虚空如道,道如虚空,空之与道则无有二不行辨别。其解斯等,则无所知亦不无慧。”

  文殊师利说是语时,四千比丘漏尽意解,十二垓众得高眼净,九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意,四万二千人逮得无所从生法忍。

  文殊师利佛土严净经 卷下

  于时,师子步雷音菩萨,复问文殊师利:“发意久如应发道心?”

  文殊答曰:“止!族姓子,勿怀贪图,统统诸法皆无所生。倘若有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。以是者何?今察看心,都永不见心发道意,亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存,吾由是故不发道心。”

  又问:“仁者,以无所见,今何故故宣此章句?”

  文殊答曰:“无所见者乃为等教,无所见趣,名是章句对等言辞。”

  又问:“何以言曰趣对等乎?”

  文殊答曰:“如族姓子所言等者,无多少故。其对等者彼无行法,于其对等无有比方,不见诸法是乃对等。若宣斯训则宣一业,若肃然业无有尘劳,不为嗔恨而说经法,不有断灭、不计有常,不起不灭,不有吾我亦无所受,不举不下不高不卑;虽有所说,无有贪图亦无思求。若族姓子,有晓此法而推行者,乃曰对等。又有菩萨广入于法,不见多少,亦复非一乃曰对等。其对等者则无偏党,其无偏党是甚清净。”

  于时,师子步雷音菩萨,前白佛言:“唯然,世尊,文殊师利所说巍巍乃如是乎!发道心以来为多少耶?众会思渴愿乐欲闻。”

  佛言:“族姓子,文殊师利在深妙忍,所入深忍不逮得道,亦不得佛复不得心,以无所得故不说之,久如发心为发道意,唯佛今当为汝讲解本初发心。乃往过来七千阿僧祇江河沙劫,乃尔世时有佛,号雷音响如来至真等正觉,乃在西方,去此七十二垓佛土天下名曰快成,其佛土在彼颁宣玄门,门生声闻八十四亿百千垓众,诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王,名曰安拔号为法王,治以文法王四天下,王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所,扶养尽意八万四千岁随其所安。王心念言:‘我已积功品德难量,不必斯心,宁以德本并修劝助。’复更思想:‘以德劝助当求何劝?天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶?’适发是意,上虚空中演大音声:‘大王,如是莫兴贱意,当发无上正真道心!’王闻是言即时大悦,王弘慈心不转道意。以是者何?用其天人开表示之故,知我心念。时,安拔王与群众俱九十六亿垓人,往诣雷音响如来顿首足下,右绕七匝退住一壁,以偈叹曰:

  “欲问殊胜法, 以奇雅答我,

  云何人活着, 而致最超异?

  以普俱扶养, 自归于世护,

  用无所著心, 永无所劝助。

  世尊察知之, 吾独寂发心:

  ‘以兴广扶养, 云何劝助之?

  志天帝梵王, 为四方之王,

  若求于声闻, 当慕缘觉乘?’

  我适发是念, 空中宣洪音:

  ‘仁者慎莫得, 劝助下劣心。

  当为统统故, 兴发奇妙心,

  开显小道意, 饶益于人间!’

  今欲问于佛, 在诸法自在,

  云何起发心, 不失于道意?

  唯说斯义趣, 何因逮是处?

  如我所像人, 而发菩提心,

  天中尊愿说, 宣上妙章句。”

  “大王且听之, 当宣以渐训!

  愍哀于众生, 乐住于法本,

  如所誓意愿, 转得成所趣。

  吾亦往前世, 因提倡道心,

  愍哀于众生, 而兴斯誓愿。

  如本所意愿, 亦若心所念,

  逮无动佛道, 活着寂上圣。

  大王当强志, 造立极上心,

  若修诸正行, 仁亦当成佛。”

  以闻是身教, 王意便怅然,

  在统统普世, 颁宣师子吼:

  “倘若于本际, 不知存亡元,

  为逐个人行, 如多少众生。

  今发于道心, 在统统人间,

  普请于众生, 令不堕贫匮。

  从昔日以往, 倘若生欲心,

  辄当欺诸佛, 如今十方圣。

  若生嗔恨厌, 妒忌及贪苦,

  不曾犯不行, 至成人中尊。

  常当修梵行, 弃欲舍秽恶,

  当学于诸佛, 戒禁谐和性。

  不以斯四色, 疾成佛正觉,

  埋头切之故, 当行于本际。

  常严净佛土, 有限不行议,

  当宣传称号, 通彻于十方。

  唯圣见授慧, 成佛人中上,

  令其心清净, 永无众犹疑。

  常修治身行, 口言亦如是,

  亦当净心念, 不犯众瑕疵。

  倘若我成佛, 活着人中尊,

  以是正真言, 地当六革命。

  设我言至诚, 真正不虚诈,

  由是见证明, 虚空宣伎乐。

  若实不谀谄, 无贪嫉不厌,

  以是诚信故, 雨清净意花。”

  适宣斯言已, 至诚言无异,

  十方亿万国, 则六反震惊;

  于上虚空中, 有巨亿音乐;

  天雨杂意华, 积地四丈九。

  其王以学是, 二十亿众人,

  口宣柔和音, 必成佛上道。

  二十亿众等, 统统建佛道,

  见王发小道, 亦效学洪业。

  佛语师子步雷音菩萨:“欲知尔时安拔王乎?”

  答曰:“不及也。”

  佛言:“则今文殊师利身是也。发道心已来,如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘;逮无所从生法忍已,过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住,成绩十力,普备统统诸佛道地辨诸佛法,从初以来不曾一反生心而有发意也,皆以逮致无上正真之道为最正觉,我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人,在往古雷音响如来所发道心者,悉已逮致无上正真之道,成最正觉已转法轮,为诸众生兴立佛事,灭度去已;悉是文殊师利之所劝发,皆悉扶养勤修众行,六度无极,普以执持传宣正法,于今如今适有一佛说法未灭度耳!下方界分,去是四十四江河沙等佛土,有天下名地底,其佛号持地如来至真等正觉,今如今说法,与无央数诸声闻俱,其寿有限。”佛说是往古喻时,七千人皆发无上正真道意。

  于是师子步雷音菩萨,问文殊师利:“仁者在往古佛,具统统法如来十力,已备十地,用多么故不可正觉?”

  文殊师利答曰:“不以往古过来诸佛统统诸法成最正觉。以是然者?此言得道则为不得,亦无所逮。”

  又问:“云何具足佛法?”

  答曰:“具本无端。”

  又问:“云何具足本无?”

  答曰:“备悉虚空乃具本无,晓了虚空及诸佛法本无之义,等无有二不行辨别。”

  又问:“云何故具统统诸法?”

  答曰:“具足五阴,乃能具三界统统,普备十方诸佛之法。”

  又问:“云何具足诸色?”

  答曰:“仁等见色,色有常乎?若无常耶?”

  答曰:“不也。”

  曰:“诸法有常、若无常乎?又彼五阴有增、有减耶?”

  答曰:“不也。”

  文殊师利曰:“是故族姓子,若于诸法不增不减,故曰具足。”

  曰:“何故具足?”

  答曰:“备诸法慧不所解,亦如如慧不转,尔乃不知诸贪图处,以无贪图不造具损,其不具损乃曰对等。是故族姓子,等见诸色尔乃等见统统诸法,痛想行识亦复如是等无有异。”

  于是师子步雷音菩萨,问文殊师利:“又察仁者逮得法忍以来,长远悬绝迥邈巍巍,如是纷歧发心‘吾当得道’,仁者云何感导众生使发道心?”

  答曰:“吾不劝众生令发道心?”

  又问:“何以?”

  答曰:“众生不实,众生寥寂地点颠倒,故感导之令发道心。倘若众生不处颠倒,则无有道,何所发乎?吾以是故,不劝众生使发道心,亦不化之令悉求道。以是然者?无所想者乃曰对等,其对等义无所志求亦不退转,是故名曰无所归趣、无所历来。当观存亡,所谓对等斯章句空,空无志求。又族姓子,向者所问逮得法忍以来,长远悬绝迥邈巍巍,如是纷歧发心‘吾当得佛’?卿宁见心,以多么心得成佛道?”

  答曰:“不也。以是者何?心者有形,不行睹见。”

  “道亦复然,亦有形色复不行见。以是道者?假有号耳!所曰言心及与佛道是悉假托。是故,族姓子,吾宣斯辞,纷歧发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁,以无所生无所毁者,乃名曰逮。”

  又问:“何所是时曰约时,乃曰为时耶?”

  答曰:“族姓子,所云时者畅对等觉,所可觉者不增不损,永不起想亦无所灭,尔乃名曰随其等时,其不贪图本无本,是则名曰随等时也。若逮正见,即是对等达于诸法,都无所获则不造计,多少种品一无所念,尔乃名曰随等时也。若身证明统统诸法,诸所相者皆为法相,晓了如是故故意著;若无有相则无所倚,尔乃名曰等随时矣!”

  又问:“何谓为逮?”

  文殊师利答曰:“无所行也,谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行,假有斯辞其得尘劳则不克不及逮。以是然者?意无所存斯法无言,以是之故不行逮得。又族姓子,无所得者乃曰为逮,其无所言则不逮法便无所住,若不得法乃曰为逮。”

  于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“善哉!善哉!世尊,唯如来说,文殊师利成佛道时疆土何类?”

  佛告之曰:“汝以是语问于文殊师利?”

  即受释教问文殊师利曰:“仁成佛时疆土何类?”

  文殊师利答曰:“族姓子,若仁好乐佛道者,当问成佛疆土何类?”

  又问文殊师利:“仁者,不乐佛疆土乎?”

  答曰:“不也。”

  又问:“何以?”

  答曰:“其有所乐则为乐欲,其乐欲者则有恩爱,其恩爱者则有所受,如有所受则有苦患,其苦患者则无有护,是故吾身不可正觉。以是者何?无所得故,若不得道是故无乐。又如向者仁之所言,疆土何类说其本末?吾不胜任自亏其身。以是者何?如有菩萨用叹己故,便自亏灭佛及疆土勋绩严净面见如来无极法藏。”

  时佛告曰:“文殊师利,宜用时说成己佛土勋绩严净,以何意愿如来听之。或有从仁闻说所愿,诸余菩萨缘是发意具足斯业。”

  文殊师利答曰:“唯然!不敢违教。”即从坐起,左袒右臂,右膝著地,叉手白佛:“唯承诏书今当宣之!若族姓子及族姓女,求佛道者且共听之,闻已具得行是所愿。”合时十方各如江河沙诸佛疆土六反震惊。

  时,文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我之本愿如佛所言,从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业,不可道场不致正觉,道眼彻视光睹十方悉见诸佛,普感导统统众生悉成佛道,吾心坚住咸开化之,救济、持戒、忍辱、精进、二心、伶俐而劝助之,皆是吾身之所感导。唯然,大圣,今观十方以无挂碍清净明眼所见,诸佛皆以劝助树立无上正真之道,斯等皆办,乃吾成无上正真之道,为最正觉也。虽有是言故尔续立不可正觉,倘若所愿若具足者乃成佛耳!”

  时,彼众会诸菩萨等各心念言:“文殊师利前后所见诸佛世尊为多少?”

  于时,佛即知诸菩萨众心之所念,告师子步雷音菩萨曰:“犹如,族姓子,有一丈夫呈现于世,取是三千大千佛土满此中尘取破裂之,逐个诸尘各各碎之,各如一佛国满中诸尘。族姓子,所趣云何?岂宁有人知是尘数几多者不?”

  答曰:“能干知者,天中之天。”

  佛言:“倘若族姓子,悉能晓了知是尘数佛国几多,缺乏言也。文殊师利明眼所睹,十方佛土所见,过是尘数之国,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍、兆载劫运不行限,无量无边,所愿如是不可正觉。正使佛国如江河沙,周匝十方满中佛树,逐个树下有坐菩萨,顷刻临时皆成无上正觉之道,逮最正觉,临灭度时,不须佛树道场起焉普为统统。复过十方不行计量诸佛疆土,化于众生说法使度,所愿巍巍致此佛国乃成佛道,使其国中无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难,净修梵行周遍佛土,悉复不闻女人之名,使诸菩萨皆得化生,身被法服跏趺而坐,佛国严净纯诸菩萨,炽盛巍巍除小乘法。”

  于是师子步雷音菩萨前白佛言:“成佛之时所号云何?”

  佛言:“名曰普现如来至真等正觉。以是号曰普现者何?其佛好事普现十方有限疆土,其有得见普现如来,若睹黑暗皆当得莂逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后,得闻未来普现佛名,亦当得决,然后成无上正真之道,除入灭志得道迹者。”

  文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我所誓愿得成佛时生我国者,令无饥渴饮食之想,众味馔具天然满钵在于右掌,适在掌中央则发念:‘不先扶养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄托钵人、下劣众生,先自食者则为不宜!先饱统统然后乃食。’寻如所念法术备足,在所至凑无有挂碍,行疾如风,所念即到十方扶养诸佛、下遍众生,宝衣法服俱亦复然。先扶养诸佛,次及所尊、穷贱下劣皆先使安,无有八难众苦末路患,语则可意不闻恶言,学无禁戒黑白之音。无尊无卑,无富无贫,其生我国皆统一伦。”

  于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“尔时彼土无名号字?”

  佛言:“如本誓愿所志具足,天下名曰离尘垢心。”

  复白佛言:“在于何方?”

  佛言:“在于北方,去是忍界极在其边,众妙宝摩尼明珠分解佛土,十方统统不曾见闻,奇珍众宝流布遍现,不曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝,如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有,亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意,唯华开合别昼异夜,无有寒暑老病去世事,唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业,天上人间悉行菩萨,临命终没皆成正觉,无有终没,无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音,天然而作其音,不宣爱欲之辞,恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音,随意所好闻经法音,如念即解皆发正觉。见佛疑灭,闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众,同时举声謦扬大音,佛闻是号适得其宜,名曰普现无违玄门。如有众生闻普现名,乃获快利无极之庆,况生其国得见普现,值遇神化规律其行!如有闻是所说决者,则为见佛,闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德,巍巍乃尔,况且目见!”

  时,佛告是诸菩萨曰:“如有得闻百千亿佛名号功称,长处众生开化度人,不如文殊师利逐个劫中化导众生永安无患,况且得遇普现如来,其庆无喻诚如所云!”

  于是众会,闻佛赞是诸菩萨言,合时座中诸天神王,及人间人各万亿垓,俱时顿首礼文殊师利,同发声言:“今自归命普现如来!”自归适讫,便有八万四千垓众皆发无上正真道意,余无量人积众德本立不退转。

  时,文殊师利复白佛言:“今我愿是诸不行计无量佛土,勋绩严净目之所睹,由从所愿瑞应地方,皆使兼并成一佛土。不计声闻、缘觉,严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国勋绩严净,无无限量不得其底;我所誓愿复过越彼,能干终究证明我者,独佛缕练明知我耳!”

  佛言:“善哉!诚如仁言。如来通慧三达无碍,真尔真尔等无有异。”

  尔时,会中诸菩萨众又心念言:“如佛咨嗟文殊师利成佛国时勋绩严净,奈何东方安养天下无量寿佛严净等不?”

  时佛即知诸菩萨心,便告师子步雷音菩萨:“欲知东方安养天下无量寿佛勋绩严净,比于文殊师利,难以喻哉!假譬言之,如取一毛破为百分,以一分毛取海水一渧,无量寿佛如一分毛水一渧耳!文殊师利成佛汪洋如海,巍巍荡荡难以想象。”

  于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“曾颇不足方如来疆土严净如是者不?”

  佛言:“有!西方去是百亿江河沙界,名曰超立愿,其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉,与诸菩萨家属围绕而说法经,兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无无限,比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不行议。”

  又白佛言:“唯愿加哀宣布未闻,具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号多么,在于何方游何佛土,净德普备能具斯处?”

  佛言:“第一菩萨名曰光英,游于西方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上,在于北方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根,在于东方智积如来佛土。第四菩萨名曰志愿,在于南方钩锁如来佛土。”

  于时,世尊即如其像三昧正受,其三昧名悉现严净,合时见西方普照常明德海王如来佛土,及诸菩萨勋绩严净,自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳,如普现佛疆土无异。众会睹之莫不欣喜:“诚如世尊所言,无有异也。”

  世尊即使告诸菩萨:“当如文殊师利所举动法。”

  诸菩萨众同发声曰:“唯然,受教,当学文殊师利本发心行,成绩严净不敢懈废。”

  于时,世尊寻便欣笑光从口出,五色晃昱,普照十方掩覆日月,绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起,长跪叉手前问佛言:“佛不妄笑,笑必故意,是何因缘愿佛说之?”

  佛言:“弥勒,向佛说法现三昧力,皆见西方普照佛国,具足备悉严净好事,众会欣悦誓愿志学,今现八万四千菩萨咸共发心成严净国,复有菩萨八万四千十六正士发残忍心,性弱和雅所愿具足,斯等如是当逮文殊师利。其他菩萨不克不及若斯,虽尔缘是好事福,疾成无上正真之道为最正觉,疆土成绩不及文殊师利严净之德。”

  佛言:“弥勒,如有菩萨心性至真,口宣誓愿不犯本旨,亦当具足如文殊师利身。其心胆小而有信乐,缘是口勇宣辞誓愿,转得逾越六十万亿垓劫终始之难,六度无极则以具足。”

  时,四菩萨各从其方化作重阁众宝校络,各从诸天有数百千,雨众天华鼓众音乐,神足威变地为动震,四面俱出去趣世尊,光照众会晤莫不欣。

  弥勒长跪而白佛言:“今地大动天华纷繁,重阁晃曜四方来臻,鼓乐弦歌天香苾芬,此何瑞应?谁之威神?”

  佛言:“弥勒,是四菩萨即来见佛,用自神力打动众会,故现此瑞感导于法。”

  时四菩萨即进诣佛,顿首礼足绕佛三匝,佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨:“此四正士多所劝发,兴修誓愿不行称计。设族姓子,谦敬渴慕于此正士,因问法义疑网永止,行菩萨业灭除终始,必逮无上正真之道,超二十亿劫周旋之末路,普具诸法六度无极。如有女人闻是正士名号之称,速转女身疾解正觉。”

  尔时,世尊敛复威神,统统众会还自若故,彼佛疆土突然不现。

  于是文殊师利前白佛言:“唯然,世尊,统统诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭,诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰对等,对等学者必逮正觉,逮正觉已度脱统统。”

  慧上菩萨问文殊师利曰:“菩萨何行而成正觉?”

  文殊师利答曰:“无逮无失是曰正觉。”

  慧上又问:“宁肯复得不行逮乎?亦复无乎?若不逮有,则无有众不行逮众。”

  文殊师利答曰:“亦不行逮,亦复不无。以是不逮?是诸法过悉无所生,初无一切,非方当有不怀无得。”

  文殊师利又复问慧上曰:“何所一业敷演经法?”

  于是慧上答曰:“其无所生亦无所坏,不造异住,是曰一业敷演经法。”

  光英菩萨曰:“其无来无往,是曰一业敷演经法。”

  寂根菩萨曰:“其无所得亦无所等,亦不造证,亦不肃然,亦无淡怕,无去来今,是曰一业敷演经法。”

  志愿菩萨曰:“其不贪图佛法圣众,不念菩萨,无疆土想,无天堂念,不时章句,不倚有常,是曰一业敷演经法。”

  弥勒菩萨曰:“不见五阴衰入诸种,不视不盲无贪图法,不畅入法不积不舍,是曰一业敷演经法。”

  师子步雷音菩萨曰:“其于乱法而无所乱,不造多少是凡夫法。斯习学法此诸佛法,不怀贪图不受一法,其业寥寂,是曰一业敷演经法。”

  爱见菩萨曰:“其逮本无不想今无,斯深妙法悉无贪图,是曰一业敷演经法。”

  无碍辩菩萨曰:“诸法皆尽终究尽者,乃曰无尽。演统统法不行尽者,是曰一业敷演经法。”

  善心念菩萨曰:“其于诸念而无所思,如有所入亦不无意,不得不失,是曰一业敷演经法。”

  觉离尘菩萨曰:“于诸尘法而无所染亦无不染,不著不忧,不忘不念,不作无不作,不取不舍,是曰一业敷演经法。”

  海底菩萨曰:“其志如海永难过底,深化法要不见贪图,如所应行而颁宣法不我无彼,是曰一业敷演经法。”

  十上月童真菩萨曰:“普等众生若如月满,心不见等无所等,是曰一业敷演经法。”

  消诸忧冥菩萨曰:“其能苏息统统忧疮不忧不戚,以能割除众愦诸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而说法者,是曰一业敷演经法。”

  钩锁菩萨曰:“若说于法,其不倚著欲界、色界及无色界,不著声闻、缘觉之法,不慕佛道,是曰不业敷演经法。”

  普现菩萨曰:“等宣诸法即是空无,不念于空不得对等,所说如是,是曰一业敷演经法。”

  三品净菩萨曰:“其讲说法净三品场。何谓三场?不得吾我,不想法会,不倚诸法,是曰三场清净之业宣布法训。如此说者,是曰一业敷演经法。”

  在所吉菩萨曰:“知统统法归于对等,若晓了斯,而为辨别不宣笔墨,以无所宣统统诸法,是曰一业敷演经法。”

  深行菩萨曰:“如有睹见统统诸法,亦无所见,若讲如是言辞,是曰一业敷演经法。”

  如是要言,统统菩萨各言其志,说是一业经典法时,七千亿菩萨逮得无所从生法忍,八十万四千垓人皆发无上正真道意,七千比丘漏尽意解,九十六载诸天众人远尘离垢诸高眼生。

  于是师子步雷音菩萨前白佛言:“文殊师利成普现佛时,诸菩萨能有几所?其寿久如?何时成佛?”

  佛言:“卿自以是问于文殊师利?”

  即如释教,问文殊师利曰:“仁当久如成最正觉?”

  文殊师利答曰:“虚空无形乃成正觉!倘若幻人成佛道者,我身尔乃无著漏尽成最正觉!若呼无形,而响有影,月能昼明,日而夜照,尔乃我身成最正觉!志求道者,乃当问之成佛之期。”

  又问:“仁者为不志求道?”

  答曰:“不也。”

  曰:“何故故?”

  答曰:“道是文殊,文殊是道。以是者何?假有号耳!文殊及道其名寥寂,了无解空空则曰道。”

  佛告师子步雷音菩萨言:“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨、声闻众不?”

  答曰:“唯然,亦见亦闻。”

  佛言:“为几多乎?”

  答曰:“难以想象,不克不及称限。”

  佛言:“普现佛国菩萨之数,喻如积尘满十方界,无量寿佛菩萨、声闻比数几多如一尘耳!又普现佛寿命有限,取譬言之,破裂十方三千天下皆使作尘,布散此尘过千佛国乃著一尘,周匝十方而尽其尘,于族姓子宁能计知此尘数不?”

  答曰:“能干限焉!”

  佛言:“普现如来以劫之寿当一尘耳!计尘之喻尚缺乏言,欲知其要如虚空无边,年寿劫运无以比焉!”

  于时,弥勒菩萨前白佛言:“倘若有人学于大乘,为是大智无极之慧,当忍发愤无央数劫,自归普现行菩萨法,如此小道不妥懈废。”

  佛言:“如是,弥勒,诚如所云。谁有闻是无极大慧,不发道意爱乐之乎?唯有懈废大节之类,不解正真不乐之耳!”

  佛说是时,十千众人发小道心。

  尔时,世尊告师子步雷音菩萨言:“今叹文殊师利自昔所行本旨意愿,度佛无量菩萨有数,道慧高德难以想象,周匝十方诸得道者不克不及究尽。”

  为作比方时,师子步雷音菩萨前白佛言:“倘若有人立弘誓愿无极之行,当如文殊师利意愿等不?忍发愤行,于有数劫而无懈厌,不发劳想?”

  佛言:“族姓子,意趣云何?虚空宁念‘我行昼夜、日月时节、年限劫运’不?”

  答曰:“不也。”

  曰:“如是,族姓子,晓了诸法亦如虚空。虚空寂定,不念昼夜日月时节、年限劫运也。以是者何?空无念思,岂有劳想?过江河沙劫亦无增损,不衰不盛,不坏不毁,不生不老,不病不去世,不去不来。以是然者?虚空与有假有号耳!文殊师利名号如是,其能晓了如虚空者,悉知诸法统统无辞皆无一切,便无恐惧不以为劳!文殊师利成佛长远乃尔志同,文殊师利等亦如是。”

  于时,海底菩萨谓文殊师利:“所被弘誓不行比喻,如有学者当云何进?”

  文殊师利答曰:“如有学我弘誓铠者,志存誓愿若如变幻,则无一切亦无所为。”

  佛说是经时,四大天王、天帝释、梵天王,及余尊大神妙诸天,佥然同音,俱共叹曰:“唯然,世尊,其闻是经,为得善利无极之庆,况且受持讽诵学者!我当受持讽诵修学,广为人说普令流布,将护行者使法久存。”

  于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“唯然,世尊,如有受持讽诵斯经得何福庆?如有闻者,即使发心追慕志学文殊师利竟则复云何乎?”

  佛言:“如有菩萨学是法者,犹如如来已无挂碍。若于未来最初季世,则以七宝积满十方诸佛之国,则贡上佛扶养统统,等心众生历劫不废,又兼法施备具六德,此之好事又缺乏计!不如闻是严净经法,发心慕学文殊师利,形式讽诵经行七步之内,德过于彼巨亿万倍,无以为喻不行称计。”

  时,弥勒菩萨前白佛言:“是经所名?云何奉持?”

  佛语弥勒:“斯经典者,号曰《文娱所愿殊特》,当奉持之。又名《文殊师利佛土勋绩严净》,亦复名曰《其发道心志怀悦豫》,当对峙之。”

  尔时,十方诸来菩萨,皆散天华扶养是法,咨嗟文殊师利无量之德,法泽普润弘覆三界,开心受者皆逮正觉,前礼佛足绕佛三匝,突然不现各还本国。佛说是时,化江河沙诸菩萨等立不退转,信是菩萨具成德本。

  于是文殊师利有三昧,名光普照辞训如幻,以斯定意而行正受。适三昧已,统统众会皆见文殊师利,普在十方不行称计诸佛之国,各各佛前文殊师利住立,咨嗟己国严净之德。众会晤已叹不曾有:“文殊师利所愿无尽,品德巍巍超绝无比,乃使其身遍显十方,危坐在此而不转移,威神好事堂堂不訾。”

  佛说如是,诸菩萨众,比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、阿须伦、人间人,大快人心,顿首佛足,作礼而去。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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