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郁迦罗越问菩萨行经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:竺法护 [投稿]

  郁迦罗越问菩萨行经

  上士品第一

  闻如是:临时,佛游舍卫国祇树之园给孤单精舍,与大比丘众千二百五十人,慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。

  尔时,世尊与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪父老,名曰郁迦,与好喜父老、好叹父老、善施父老、有量父老、所乐父老、常名闻父老、施名闻父老、著名闻父老、善财父老、遵行父老、给孤单父老、宾祁父老、宠具足父老、审量父老俱。逐个父老与五百家属共出舍卫大城,往诣佛所顿首佛足,绕佛三匝却坐一壁,皆志大乘殖众德本,悉有决于无上正真之道。

  于时,郁迦见诸父老正士之会,承佛威神,从坐起整衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,唯天中天,以善权方便哀为讲解。”

  佛告父老:“所欲便问,吾当发遣令汝欢欣。”

  郁迦白佛言:“如有善女子、善女人,发无上正真道意,问佛有数之慧,学于大乘,愿住大乘,劝助大乘,乘于大乘,解了大乘,请统统人等安统统,救护统统为大乘铠:‘其未度者我当度之,未脱者我当脱之,未安者我当安之,未般泥洹者我适时般泥洹,我当除统统人之重担。’意愿无上之僧那见,无量存亡诸恶瑕隙心不秽厌,无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道在家出家,欲具足佛法,善加哀于诸天人民,以此大乘将养统统,不时三宝之教,久住于统统之智,欲具足此慧。唯愿世尊,说居家菩萨戒德之法,谛行如来教,至不退转成无上正真道,当代后代所至之处与众杰出。及出家菩萨,搁置爱欲笃信守道,剃除须发去为比丘乐受禁戒,行法、行善、行正。唯天中天,居家菩萨所住云何?其出家者所住云何?”

  佛告郁迦:“善哉!善哉!父老乃能发意,广问如来云云之义。父老细听!善怀念之,吾当为汝讲解居家、出家菩萨戒德精进所积之行。”于是郁迦受教而听。

  佛言:“父老,如有菩萨居家修道当归命佛,归命法,归命僧。以自归之德,求于无上正真之道。

  “父老,居家菩萨,云何归命佛?我当具足佛三十二大人之相,诸所作为善本好事,积无央数愿常行精进,为三十二大人之相,如是名为归命于佛。云作甚归命法?奉事法教,敬受于法,解法妙义,好法、乐法、归法、志法,导御法、护持法、住于寂法,鼓法僧住法行,在所行法,为法务说法界,为法力为法住,行法施求宝贝:‘我得无上正真之道最正觉时,当为诸天人间人民开度说法。’是为归命法。云何归命于僧?居家菩萨,若见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若门生、若伟人,皆当敬侍,瞻待如礼,卑顺逊言,不为怀疑,宗奉扶养,承正行之众,每心念言:‘我得无上正真之道最正觉时,当为诸天人民统统成门生众,当为说法有敬重意不为骄易。”是为归命于僧。

  “复次,父老,居家菩萨,有四事法行归命佛。多么为四?一者、志习佛道,二者、以等心施意无偏邪,三者、不时大悲,四者、心不乐余乘。是为四居家菩萨为归命佛。

  “复次,父老,居家菩萨,有四法行归命法。多么为四?一者、与正士法人相随相习,顿首敬从受其教敕;二者、二心听法;三者、如所闻法为人讲说;四者、以是所施好事,愿求无上正真之道。是为四居家菩萨为归命法。

  “复次,父老,居家菩萨,有四法行归命僧。多么为四?一者、已过声闻、缘觉之乘,意乐统统智;二者、其有以饭食救济者,以法教喻;三者、以贤圣摆脱导不退转众;四者、不以门生之业好事摆脱为摆脱也。是为四居家菩萨为归命僧。

  “复次,父老,居家菩萨,见如来心念求佛,为归命佛;闻说法心念法,为归命法;见如来贤圣之众意念经道,为归命僧。

  “复次,父老,居家菩萨,欲具足愿救济,为归命佛;用护法救济,为归命法;施已愿求统统智,为归命僧。

  “复次,父老,居家菩萨,为上士行,不为下士行。何谓上士?如法于财不以合法,以正法不邪,不务于邪,推行直业,不娆别人,救济说法,念于财物为十分想,多为善事,孝养怙恃,常好救济,以等禀与门室支属,知识结交、人客下使教以上法。所为如法,搁置诸担,及为统统却五阴担,常志精进,令诸担不起,令不学门生、缘觉之乘,劝导诲授无厌足人,于身所安为念十分想,欲宁统统,如有利有利、若誉若谤、如有名若无名、若苦若乐,已过人间之一切法,心无憍慢,不著贫富,不著财利声誉苦乐,如世法行行于正法,审住正谛护于道家,救济净行正住佛道,却诸瑕秽,常有等心具足所愿,亦令别人具足其愿,不舍所行令人亦尔。所作终究无有犹疑,常有重复所建辄善,见贫苦者矜济以财,恐惊者为无畏救,愁忧者慰除所患,羸劣者喻使忍辱,豪强者令无憍慢,贡高者令不自卑,奉敬尊长咨启旧德,密切博智叨教方术以悟其疑,常为直见心无谄伪,等哀统统行无适莫无无害心,不别种性无所企求,坚住二心好尚精进,与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀,住于慈善,复慈于法等心。见无效法自放恣者,如所闻法为解劝导闻已思义。于诸爱欲伎乐之乐为十分想,不吝身命念如朝露想,计财如幻泡想,家属为仇怨想,妇子男女为无黠天堂想,统统所受为苦想,舍宅财产常为阔别想,所求索为善本想,家室为种想,支属知识为天堂傍想,昼夜无异为等想。身无要当行要,命无要当住要,财无要适时要。何谓身要?能劳来于人,敬重承顺,是为身要。若令善本不减,使好事常增,是为命要。于诸法无所受,不著财能救济,是为财要。父老,居家菩萨,以是比像而立家地,是为上士居家行也,不失如是无所著等正觉之戒,则为至诚,所为如法不转不退于无上正真道。

  戒品第二

  “复次,父老,居家菩萨当受五戒:一者、不乐杀生,手不得持刀仗瓦石有所击害,不娆别人等心于统统,常有慈心行。二者、不乐犯不与取,自于财物满足,不贪别人财,阔别谀谄无黠之事,自知止足不著他有,草叶毛米不犯不与取。三者、不乐邪淫,自于妻室觉知止足,不犯外色不妥念淫,计习淫劮致为甚苦;当护于自看成是观,自于妻起想便察恶露常惧欲尘,不妥私心习著于欲,用是令人近天堂道;于身起想不为奇雅意不为安,适时立愿令我后不习淫欲,况且念欲与共合会?四者、不乐妄语,所言至诚,所说审谛,所行如语,不两舌、不增减,无失说当行觉意,如所闻见说护于法,宁失身命终不妄语。五者、不饮酒、不乐酒、不尝酒,当安谛性,无卒暴无愚不定,心意当强,当宁静念,施诸一切调御无义者。若施与人酒,看成是念:‘是为救济度无极时也,随人所欲不时其侥。愿令我所作所施酒,受者令伶俐,意志住施稳定。以是者何?菩萨为具足统统救济度无极。’”

  佛言:“父老,居家菩萨如是施与人酒,于法无有罪也。居家菩萨持是所戒好事,愿为无上正真之道,当善护是五戒为上精进。如有斗变解令和合,不妥坚强语,当不祥所言具足而不两舌,所说如义不为合法,所语辄善不失慈心,所言如语而不行动,断诸发愤无损伤意,以忍辱之力,乘僧那涅之铠,当为正见阔别邪见,其所施与无所适莫。

  医品第三

  “复次,父老,居家菩萨,地点郡国县邑居止,当以法护于郡国县邑,其无信者教令有信,无敬重者教令敬重,其无智者教令有智。其不孝怙恃掉臂义理者,当教以法忠孝尊老,推行精进志在修谨。其少智者教令博闻,贫苦者教以大施,无戒者教令持戒,恚怒者教令忍辱,懒惰者教令精进,放恣者令护二心,邪智者令住正智,病瘦者接纳医药,无护者为作护,无所归者为受其归,无救者为作救乐,解导人统统如事为作法护。假令一人堕恶道者,居家菩萨,当为一反,若二若三至于百反,教住善法及复住异种种善德。居家菩萨,当为统统树立大哀,坚住于统统智,被僧那之大铠。看成念言:‘我当度脱难明弊恶难开悟人,然后乃取无上正真之道。我心如是,不为直信,无谀谄人,又无伪慢,戒法完具。有德之人被大僧那之铠,我用是闻法,不受行人故,被僧那之铠。愿令我常精进,使诸痴冥见我欢欣。’菩萨所止处,当审谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者,彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣!用是新居家菩萨在家修道,常当被是僧那之铠,愿言:‘我适时地点郡国人民无有堕恶道者!’譬如郡国县邑有良医,倘若一人非命,其医于诸人有咎;菩萨亦如是,地点郡国县邑,居止不念救护诸人,若令一人有堕恶道者,其菩萨于如来无所著等正觉,为有咎也。

  秽居品第四

  “复次,父老,居家菩萨,当别知在家腌臜之事。看成是念:‘何故故名为居家?断诸善基本,是名居家。不护尊品诸好事,是名居家。居诸不善尘垢,居诸不善之想,居诸不善之行,常与不调良无寂无法则无二心,坚强善人共会,是名居家。从是当为弊魔所得便,是名居家。居淫怒痴,居诸尘劳发愤之法世俗杂事,常不得令善本具足,是名居家。住止其中所不妥为而轻作之,慢不敬重怙恃尊长、众祐梵衲、梵志羽士,是名居家。乐于爱欲不怀忧苦,愁泣诸不行意名居家。怀来监狱嗔诤无和,变讼骂詈,是名居家。不克不及积德坏诸德本,所不妥作者而妄为之,诸佛正士门生所不叹也,是名居家。用住其中令人堕恶道,用住其中令人归淫怒痴之恐惊,是名居家。不得护戒品,为舍定品,不得行慧品,不怀来解品,不起度知见品,是名居家。住其中者,著怙恃兄弟、老婆亲里、知识结交、家属朋党,恩爱之忧不知厌足,如众流归海,是故名居家。从是净化贪餮,起头脑无志,居家多有贪想,诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒,居家从本苦怨像如知识,居家多妨废贤圣之正教,居家常有斗讼,用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事,居家为无常,不行久为损坏法。居家为发愤,常有所求贪诸一切。居家为常有恶心,现刀仗如怨家。居家为无我所受,故令展转。居家为不净洁,自现洁白。居家如画黑色,为但现好疾就消逝。居家如幻所化,无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华,适起随坏多所求故。居家为如朝露,日出则堕但有去世忧。居家为如怙恃,乐少忧多。居家为如坎阱,常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟,但忧不善之想。居家为如毒蛇,忧说诸事。居家如火烧身,意图乱故。居家常畏怨敌,谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐,不得度脱用无等故。’如是,父老,居家菩萨当别知在家为秽。

  施品第五

  “复次,父老,居家菩萨当救济、持戒、忍辱、精进,多为诸善。看成是念言:‘所施者为是我所,在家者为非我所。施与者为要,在家者为无要。施与者为后代安,在家者为后代苦。施与者为无畏备,在家者为忧守备。施与者无复护,在家者为警护。施与者为爱欲尽,在家者为爱欲增。施与者为无所受,在家者为有所受。施与者无复恐惊,在家者为有恐惊。施与者为成佛道,在家者为益魔官属。施与者为无尽,在家者为十分。施与者为守乐,在家者为守苦。施与者为断欲尘,在家者为增欲尘。施与者为豪富,在家者为大贫。施与者为上士行,在家者为下士行。意无所念无所受,施与者诸佛所称赞,在家者为刚强人所太息。

  “如是,父老,居家菩萨所施与云云为要行。若见乞者当起三念。多么为三?一者、以善知识想待,二者、令得佛道想,三者、令后代豪富想。是为三。复有三念。多么为三?一者、除悭贪妒忌想,二者、一切念救济想,三者、不舍统统智想。是为三。复有三念。多么为三?一者、所作宁静为如来想,二者、降伏魔想,三者、不望报想。是为三。复有三念:一者、见贫乞穷匮者,为开道化授想;二者、行四恩不舍恩想;三者、终始无有相貌受存亡想。是为三。复有三念:一者、离淫劮想,二者、离嗔恚想,三者、无愚痴想。是为三念。以是者何?父老,居家菩萨见托钵人者,淫怒痴即为薄。云作甚薄?慈心救济无所顾惜,淫即为薄;若于乞人无恚恨意,嗔怒即为薄;若救济愿为统统智,愚痴即为薄。复次,父老,居家菩萨见托钵人者,六度无极即为具足。云何具足?若救济与人,不念受者有所取,是为救济度无极;心不忧佛道,是为持戒度无极;见托钵人者,不恚怒有害意,是为忍辱度无极;心不念若施人食然自饥乏,强割情与不违施心,是为精进度无极;若施乞者,每无厌足欢欣不悔心意高兴,是为二心度无极;施于统统法无所著亦不想报,是为伶俐度无极。

  “复次,父老,居家菩萨当阔别世八法,不慕世之财利及老婆、舍宅、仆众、瑰宝诸利,意无所著亦无欢欣亦无愁忧,统统一切无所贪慕,当行法念看成是观:‘怙恃老婆、舍宅、仆众下使从是欲者,令我起苦乐因缘想,此非我类不为用,愿常精进。用是等故,令益诸恶事,今如今世共会高兴之等,后代则为苦党。我当疾求其辈类,谓救济、持戒、伶俐、精进,无有放逸,怀来佛道,具足善本,此为是我之等类也。我所求索,但求是愿耳!宁失身命,不为老婆男女犯众恶也。’父老,居家菩萨在家修道,见妇当有三念。多么为三?一者、十分想,二者、无一切想,三者、无所受想。是为三。复有三念。多么为三?一者、今诸高兴之友,非后代友;二者、常精进推行收支守意,是为等友;三者、此为安隐等不为苦辈。是为三。复有三念。多么为三?一者、不净洁想,二者、瑕秽想,三者、臭恶想。是为三。复有三。多么为三?一者、罗刹想,二者、反足却行安鬼神想,三者、但有色想。是为三。复有三。多么为三?一者、难饱足想,二者、蜕化想,三者、无重复无止足想。是为三。复有三。多么为三?一者、恶知识想,二者、贪著想,三者、妨废梵行清净想。是为三。复有三。多么为三?一者、堕人于天堂想,二者、堕人畜生想,三者、令生饿鬼想。是为三。复有三。多么为三?一者、恐惊想,二者、有有想,三者、受取想。是为三。复有三。多么为三?一者、无我想,二者、无受想,三者、阔别乱想。是为三。

  “复次,父老,居家菩萨所念看成是想,观其妻妇不妥贪爱,于子如有重爱之心不重余人,当以三事自呵谏其意。多么为三?一者、佛道为等意无偏邪意,二者、佛道等行无偏邪行,三者、佛道以一法行无多少行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨,不为善知识。以是者何?用是故令我离于佛种善知识。益当以好意念于如来,持诸一切爱子事,用起慈哀于统统人,以自爱身之德,用哀爱统统。看成是念言:‘统统是我子,我亦为统统作子。于是无有家室亲里往来周旋,所生处反更为怨家。愿令我所行所作,无有善知识亦无恶知识。以是者何?如有善知识,增益爱欲之想。如有恶知识,统统无复爱欲。我常欲自调其心令无所著,常行统统法入统统行。作邪行者堕邪事,为正行者得闲事,以是故愿我莫有邪行,于统统作等心行。我所学愿,愿入统统智。’如是,父老,居家菩萨不著诸一切,亦无所受,亦无所贪,亦不染爱欲亦不起,亦不令无所起。居家菩萨若见托钵人者来,所施乞者当云何?心看成是念言:‘我持是物救济,会当得律行,除淫劮存亡忧。入正我所持物救济,去世时为善去世。我用诸所救济故,临寿终时欢欣无后悔心。’若复心念,不克不及作惠施,见乞者当起四念。多么四?一者、意为羸劣,其好事少;二者、是我之罪,于是大乘心不得自由兴立救济;三者、适发意行所见用任我故,当忍辱施与于人;四者、愿令我所作具足是愿,及统统人当晓喻乞者。

  “父老,居家菩萨,若离世尊教,无有佛起,亦无有说法者,亦不见贤圣僧,便利遍念十方统统佛。是诸佛本行菩萨道时,皆行精进,然后得佛,具足统统佛法。念是统统佛已,当劝助如是,昼夜各三,净其身口意已,行等慈念诸善本远诸一切。当有羞愧,以诸好事本自庄饰。其心清净令人欢欣,信意乐于佛道无有乱,所作安谛敬重断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经,弃统统诸恶行,悔悟以八十事,二心劝助诸福,具足相好。当转诸佛法轮,劝助诸佛转法轮,以无量行自受其国,寿不行计。

  “父老,居家菩萨当行八关斋,持是斋戒好事,梵行清净梵衲,行菩萨善本,与诸戒具道梵衲梵志相随,敬重奉事,不得见恶索其是非。若见犯戒比丘,当敬事袈裟,此为是世尊如来无所著等正觉袈裟,戒三昧伶俐摆脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已,离统统淫尘,是为诸贤圣法术之法。念因此后,益敬重此比丘,当于是比丘起大哀:‘是恶行犯是戒,行非善戒。是佛法寂定调柔,有智入如来秘诀作梵衲;不寂定无调柔,非贤者举动常发愤。如来言:无戒不学者不妥随便!以是者何?非是其人过也,是淫尘之咎。用爱欲见不善本态,佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空,便可得第一道意,可得作对等忍。以是者何?伶俐能坏爱欲。世尊言:人不行轻妄,平相不行限。以是者何?欲平相人,则为平相如来。如来所知,非我所究。’如是于彼不妥作歹心取其是非也。

  礼塔品第六

  “复次,父老,居家菩萨入梵宇精舍,当住门外至心作礼,然后当入精舍。看成是念言:‘是为空寺,无地步无有想有愿,为慈善喜护居寺,为得对等所居。’自念言:‘我何时当得如是居寺,出尘垢之居在是居?’得十五日会说戒当新,当念起梵衲意:‘无有菩萨在居家得最正觉者,皆出家入山,闲居岩处得佛道。以是者何?居家为垢居,出家者智者所称赞,及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀,救济统统一切,起意出家学道尔已,乃令我意欢欣耳!以是者何?无信人无重复人,盗贼屠魁罗邪吏民亦救济,薄缺乏言。我以戒伶俐为上,慈心见敬重,不吝身命。用统统故,我亦当推行如来戒,令终究得无上正真道最正觉,为统统作佛事作如来,未般泥洹者令般泥洹。’便利入精舍观诸比丘僧行,何所比丘为多智者?谁为解法者?谁为持律者?谁为住法者?谁为持菩萨品者?谁为闲居行者?谁为分卫者?谁为服五衲衣者?谁为知止足者?谁为独行者?谁为坐禅者?谁为大乘者?谁为精进者?谁为典寺者?观统统比丘僧行已,皆当以等给足施与,不妥有异心行,况且近聚落行者!近聚落者,亦当问讯,当往至于聚落。如有比丘无衣钵者,若病瘦无医药者,当给足当等心与,莫使有怨望意。以是者何?于人间皆有求安隐事,益当护凡夫之意,甚于阿罗汉!以是者何?凡夫事有怨望,阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随,闻其所说当受学之。与解经者相随,闻其所解当受学之。与持律家相随者,解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者,当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者,当受学知二心之行。若比丘有短乏者,当接纳衣服钵器、床卧具、病瘦医药,于佛道中当遍等心用济。以是者何?便可以救济所惠故,劝助令起小道意,为梵衲行善当如是。若梵衲斗诤即当息争,若以法诤便利不吝身命为作法护。若比丘病困便利以身肉施与令差,其心不恨,统统德本以佛心为本。”

  佛语父老:“居家菩萨,以是比,以是行,以是瑞,该当在家修道。”

  尔时,郁迦父老及诸迦罗越,皆同时举声言:“甚难及天中天!如来善说居家之秽为诸魔行,出家之德声誉阐闻。唯世尊,我等亦眼见居家多有瑕垢,出家好事其行难量。我等愿从世尊受法,欲除须发,得为比丘,敬受大戒。”

  佛告诸父老:“出家甚难,常当专注保卫禁法则无点缺。”

  此诸父老白佛言:“世尊,出家有作甚难?愿如来加哀听我等下须发受其戒敕,我等能受奉慎教令。”佛即听受令下须发。

  于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨:“持诸父老用付汝等下其须发,是父老等则为上士。”弥勒菩萨,合时为千二百父老剃撤除须发;诸行清净菩萨,为千二百父老撤除须发。

  佛说是居家菩萨戒德寂法品时,千二百人具足发无上正真道意,二千五百菩萨得音响忍,四千天及人得柔顺法忍。

  止足品第七

  是时,郁迦父老白佛言:“如来无所著等正觉,以说居家地之善恶,于大乘所当行救济、持戒、忍辱、精进、二心、伶俐。愿世尊,复说出家下须发菩萨之行,持戒、精进、伶俐、止足之德。天中天,出家菩萨,云何下须发推行执法?何谓为出家?其心无有异,其行不移易,亦不求迎逆礼叉手。”

  佛言:“善哉!善哉!父老,乃问如来出家菩萨下须发具足之行。”

  佛言:“父老,细听!善怀念之。”

  “唯然,世尊。”郁迦父老受教而听。

  佛言:“出家菩萨看成是念:‘我何故故出家下须发?’当更念言:‘我用欲具足佛法故出家下须发。’常念精进于伶俐无所著,如火在头忧救燃炽。出家已便利行入住于贤圣,如是知止足,知止足为名闻;于是分卫知止足,分卫知止足为名闻;于是于床卧知止足,于床卧知止足为名闻;于是于病瘦医药衣服知止足,于病瘦医药衣服知止足为名闻。父老,是谓贤圣之行,立是中致诸佛法,所谓为贤圣行也。”

  佛告父老:“出家菩萨有十事,行著身衣被为知止足。多么为十?一者、身著衣被常羞愧;二者、身著袈裟护诸爱欲,无所著故;三者、为梵衲之服,令无所见,令无所念;四者、具袈裟之福为祐诸天众人;五者、以是著袈裟,心不以好乐欲,不习欲故;六者、以善权意灭诸淫尘;七者、知止足为善本,故受是衣;八者、搁置诸恶为善因缘;九者、于贤圣道不转,于二心精进;十者、愿令我二心著袈裟终究。父老,是为十事,出家菩萨著袈裟为止足之行。

  “复有十事,当尽形寿行分卫。多么为十事?一者、自有智德不待须人;二者、如有人与我分卫,先当立于三乘,然后受其分卫;三者、若人不与我分卫,吾于彼当起大哀;四者、若人救济与于我,当精进食,当有所成;五者、不失如来教;六者、发意顷使二心知止足;七者、习行令无憍慢;八者、从是好事致得无见顶上者;九者、人见我亦当效我所学;十者、统统男女小大救济与我,我当等心于统统专志致得统统智。父老,是为十事行,出家菩萨不舍分卫。如有知识,适时欢欣无有后悔,所至四处适无所慕,况且著吾我?亦无谀谄,在所饮处,于身有所益,亦能人所愿具足。”

  佛言:“父老,我听使分卫,菩萨在草褥树下,若在冢间护戒有十事念。多么为十?一者、已断诸我一切行,二者、无我无所受,三者、在闲居开户置床坐,四者、阔别爱欲诸著,五者、少求无所著念诸德本,六者、不吝身命但乐闲暇,七者、弃远诸会,八者、所作罪皆清除,九者、二心三昧无瑕秽,十者、念空收支守意。父老,是为十事,出家菩萨在树下草褥坐,倘若诣法会若师僧人及问讯病者,到精舍适本身行,身心当俱往。若行受学讽诵经者,当解诸慧,于精舍房处,于闲居思想。以是者何?在闲居者,当精进求法,统统一切非我想,统统法为别人想。”

  佛言:“出家菩萨习行医药有十事。多么为十?一者、我当得如来世尊之智,二者、不从别人取足,三者、不温习瑕秽不净想,四者、我当住清净,五者、不复念诸欲味弃诸著,六者、我当于凡夫有差特,七者、诸善味当天然现我前,八者、以医药断诸尘劳,九者、断自诸见著,十者、疾断诸病瘦得安隐。父老,是为十事行,出家菩萨尽形寿当习医药。

  闲居品第八

  “复次,父老,出家菩萨在闲居行,看成是念言:‘我何以来在闲居?’当复更念言:‘不光在闲居为梵衲也。以是者何?彼闲居大有不调定不可就,无规律无义理者,谓獐鹿、飞鸟之众、蛊狐猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼,此不名为梵衲。我所用来在闲居当具足此愿,谓梵衲之义。’父老,多么为出家菩萨梵衲义乎?谓意稳定,得诸总持、诸解、诸慧,具足所闻,于是得拙劣,习于大慈不舍大哀,得五法术,六度无极,其心自由不舍统统智。所说辄以善权之智,以法施统统,开道人民,不违四恩之行,念于六念,闻已即习,精进二心,奉法正解,二心得道慧不离寂定之处,护于正法及因缘罪福。以直见断统统念无念,以直念而愿说法,常行婉言断诸罪,具足福行,以直治断诸一切著止,以直业至于佛道,行直方便,于诸法有意著止,以直意得统统智,行直定于空无恐惧,行无想于我无愿无所起为,至诚反对于经义,不离法义亦无有人。父老,是为菩萨出家梵衲义也。彼出家菩萨不习众事,看成是念言:‘我当为统统人习德本,不唯一人习善本。”

  佛言:“父老,出家菩萨当习四事,如来所知。多么为四?一者、习法会,二者、习为别人说,三者、习扶养奉事如来,四者、习不时佛乘意。是为四习,常摆脱诸多习。若在闲居,看成念言:‘我何故故来在闲居?’当复更念言:‘我用恐惊故来至于此。多么恐惊?畏聚会习淫怒痴,畏贡高怒慢害意于人,畏于贪嫉,畏于色声香味细滑之念,畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔,畏于十分为常想,畏于苦为乐想,畏无实为实想,畏无我有我想,畏有吾我,畏于怀疑不正头脑犹疑淫劮,畏恶知识,畏于爱欲无黠,畏心认识不调良,畏诸盖覆蔽诸求,畏自见身,畏财利诸色,畏求处见,畏念无念他念,畏不见言见、不闻言闻、有意无识所言,畏梵衲垢,畏种种行,畏于欲界、色界、无色界,畏于天堂、畜生、饿鬼,畏所生八难,畏所生五道,畏于卒念诸不善法,我以是来至此,不行以在家。于诸会愦闹中,二心为念空,以是恐惊摆脱。怖畏诸过来,菩萨皆因恐畏摆脱,蒙闲居力,得脱于恐惊,得佛道无畏。当来如今十方诸菩萨,皆以恐惊脱于怖畏,蒙闲居力,得佛道无畏。我以恐惊越统统畏住闲居,统统诸恐用受我故,住于吾著于我,净化于身爱,著我起于我,有我想有吾见,谓有身念于我,用护我身来至闲居,欲断我受用,护吾无因缘,适时我在闲居,得等义无畏。在闲居者无我想,在闲居者无别人想,在闲居者无得想,在闲居者无自见身迹也,在闲居者无有求住想,在闲居者无有泥洹想,况且当有淫尘想?以是名为闲居,于统统法无所住,哀护居三界者,统统畏想,无有习居想,于色声香味细滑无所居想,统统三昧无有诤乱居,调定其意寂定居,弃诸重担所居无惧,逾越诸界已度使水,于诸有无所居,于贤圣行无念居,二心知止足居,在草褥居,深化慧居,精进二心居,戒居,断诸缚著监狱为摆脱居,空无想无愿居,得三脱门调柔无所去居,意观十二因缘所作已办居,入于寂定。

  “譬如,父老,山泽有树草木,野牛、象马不恐不怖;如是,父老,出家菩萨在闲居行视其身,如草木无毛发之想,见身如是,当精停止,不妥起我想,便无恐惊。观其身空,是身无我、无人、无寿、无命,从心有恐,诸众庶人用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想,譬如山泽中草木,野牛不恐不怖。见统统法,皆别人许,在闲暇居当如是。以是者何?在闲居者断诸想离淫嫉诸染污,在闲居者为如他无我无所受,出家菩萨在闲居行看成是学。在闲居者当柔软保卫戒品,在闲居者温顺定品,在闲居者怀来伶俐品,在闲居者怀来摆脱品,在闲居者住于度知见品,在闲居者保护佛法品,在闲居者断十二使,在闲居者念正愿,在闲居者于诸法品为等,在闲居者不作疆界,在闲居者已脱诸入,在闲居者心不畏佛道,在闲居者于空无所观取,在闲居者于法无所怀,在闲居者本有善德名闻,在闲居者佛所称赞,诸贤圣亦习闲居,在闲居者脱于爱欲,为有差特,入于统统智。

  “复次,父老,在闲居菩萨,以极少变乱,具足六度无极。以是者何?在闲居行不吝身命,是为救济度无极。知止足寂定住起于三专,是为戒度无极。有害心慈遍于统统,忍于统统智,不堕余道,是为忍辱度无极。念言终不舍此闲暇,得忍已乃舍,是为精进度无极。得于禅不著我,起诸德本,是为二心度无极。如心所念身行如是,于道亦然无所念,是为伶俐度无极。

  “父老,在闲居菩萨有四事法。多么为四?一者、菩萨于是得多智;二者、巧能辨别决诸执法;三者、了诸德本;四者、以是博智知,二心精进住于闲暇。是为四。复次,父老,菩萨若多淫尘,不习于尘,尔乃住闲居,不著于尘不受于欲,如所闻规律能推行。复次,父老,菩萨得五法术,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法,在闲居当如是。

  “复次,父老,菩萨当学佛法智,然后乃在闲暇,用是故,得具足统统诸善本;然后持是德本,入诸郡国县邑,以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下,审敬重奉事师僧人,老小中年顿首为礼不妥懒惰,于事当精进,不妥不敬重奉事。看成是念言:‘如来无所著等正觉,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事,为诸释、梵、四王、人非人所敬重,于世为最尊,令统统安隐。佛不自为身求扶养,人自来扶养,况且我等未有所知,方欲学耳,反欲从别人求扶养!我当奉事统统人。以是者何?比丘贪求扶养减其法德。以是者何?为别人以法施,心当念言,以扶养故来奉事我,不以法故,以自有决心来扶养想施,其福不大。往至师僧人所,身意当俱行,身意当解了住。若念我师僧人行至他处,心不乐悔,于讽诵学经智者,当为师僧人不吝身命;当乐法故,便利随师僧人行;用法故利,当舍统统财利之色于师僧人。欢欣闻一四句偈,若讽诵若救济行事,持戒、忍辱、精进、二心事,若伶俐事,若慈善喜护事,二心起习佛道事,闻四句偈若讽诵,当扶养师僧人,在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄,用统统万物扶养,尚未报师恩,况且以法扶养?’父老,若意闻所传说,若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音,当供事师一劫,尚未具足报师恩!”

  佛言:“父老,以是故说法之福无有量,其伶俐不行限,住于尊法亦有数。其有菩萨欲扶养无量法,当扶养出家菩萨。多么为出家之学?如其所闻法便行,当审谛清净其戒品。”

  佛言:“父老,出家菩萨有四事法戒品清净。多么为四?一者、住于贤圣之教,二者、分卫以德乐知止足,三者、出家菩萨不乐于家,四者、不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。多么为四?一者、身所行至诚,身亦无所得;二者、口所言至诚,口亦无所得;三者、意所念柔软,意亦无所得;四者、阔别诸所见,住于统统智。是为四事。复有四。多么为四?一者、弃我事,二者、远吾事,三者、断自由,四者、舍因缘法。是为四。复有四。多么为四?一者、我身与法一也,二者、诸种与法种等,三者、诸入为与空聚等,四者、得伶俐行适无所居。是为四。复有四。多么为四?一者、身所知身自作;二者、不为人所动;三者、不入人罪法,灭于诸念;四者、奉统统法,审谛无有异。是为四。复有四。多么为四?一者、以脱于空,二者、无想无恐惊,三者、为统统大哀,四者、得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧,看成是念言:‘多么为清净三昧?奉统统法,意舍欲及我所,其心为一,其心无所流,心无所轻戏以缚缚意,心无所著,心不行见,心于内现意之地步无有习会。意于我法为多么念?即是法界,无有生无有行,表里无所著正受,是谓为三昧,是谓住法三昧。’彼若闻审谛伶俐清净,便利作是念言:‘多么为伶俐?谓解于法句辨别伶俐为慧,入于解黠为慧,知别人心之所念解法为慧。’于法正受,彼于智无智,于相无身为空,相无有持亦无有舍,相无有处无央数相所念为空。”

  佛言:“父老,观法当如是,是为出家菩萨行。”

  佛说是经时,八千人发小道意。此诸父老出家下须发者,皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢,于诸法中得高眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。

  郁迦父老欢欣积极,以殊异衣其价百千,用上如来说是言:“我持是善本好事,施于统统菩萨,令是好事归流诸居家菩萨,皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒伶俐具足此法,愿令出家菩萨得戒伶俐犹如如来。唯然世尊,云何居家菩萨,在所寓居,学具足出家戒法?”

  佛告父老:“居家菩萨,救济统统无所顾惜,其心常志大乘不望其报。复次,父老,居家菩萨,当净修梵行,心不念习淫欲,况且受?复次,父老,居家菩萨,解空事入四禅,以善权行救无恃者令志寂灭。复次,父老,居家菩萨,当大精进、解伶俐、度无极,于统统作大慈,受统统法当反对,以法教养人,是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。”

  尔时,郁迦父老白佛言:“世尊,我独立居家地,当住于如来教戒。我当为如来广达佛道,亦当学是出家之法,当复推行是法禁。”

  时佛便笑,诸佛世尊之法,笑时有有数色、种种色、难以想象色,从口中照无量佛国,上至梵天还绕佛身,于顶上[火+霍]然不现。

  贤者阿难,从坐起白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”

  佛告阿难:“汝见郁迦父老用法故,扶养于如来复作师子吼不?”

  阿难:“唯然,世尊,我今已见。”

  佛言:“阿难,是郁迦父老,住于居家地,于是贤劫诸有如来,皆当扶养受其法教,居在家居,具足出家戒法,是时为诸如来普宣佛道。”

  于是阿难问郁迦父老:“用是居家为乐,居家为垢,居家不如出家受圣贤教法?”

  郁迦答曰:“阿难,且止!勿作是语云!诸贤圣亦无垢染,有大哀摆脱,不念自安。诸菩萨忍诸苦,不舍统统人。”

  佛言:“阿难,是郁迦父老,虽住居家地常有等心,于是贤劫所度人民甚多,胜余出家菩萨百千人传授。以是者何?阿难,虽有出家菩萨百千人,其德之智不及郁迦父老。”

  阿难白佛言:“是名为多么经?云何持名?”

  佛言:“阿难,是经一名《郁迦父老所问》,汝当受持,二名《居家出家品》,三名《持二心宴坐其德名闻》。”

  佛言:“阿难,如有菩萨闻是经,为具足诸法,胜于百劫修梵清净懈废之行。是故,阿难,欲作大精进者,及欲教别人精进者,自欲住于统统法德者,及欲立统统于法德者,当闻是经,当受持讽诵。以是者何?欲具足统统法,当视是经法与如来等。阿难,其有菩萨阔别是经者,则为阔别统统诸佛,不得复见统统诸佛。以是者何?其有说是经者,则为面见统统诸佛。阿难,政使是三千大千天下满此中火,菩萨便利入过此中,求闻是法受持讽诵,当以诸宝满三千大千天下用扶养师,受是经法持讽诵读。阿难,如有菩萨,扶养过来、当来、今如今诸佛世尊,尽其形寿,扶养尔所佛已,不受是经法不克不及讽诵,亦不于中作诸好事,为不扶养去来今佛。阿难,若复有人闻是经典,受持讽诵广为人说,于中作诸好事,为已扶养去来今佛。以是者何?诸如来无所著等正觉,以法为上,为从法生。”

  佛说如是,贤者阿难及郁迦父老,诸天、阿须伦、人间人民,闻经欢欣,皆前为佛作礼而去。

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  3. 佛说无量清净对等觉经佛说无量清净对等觉经

    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  4. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

  6. 千佛因缘经千佛因缘经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。

  7. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

  9. 大尊严秘诀经大尊严秘诀经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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