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佛说须摩提菩萨经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  佛说须摩提菩萨

  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨万人俱。

  尔时,罗阅祇大国有父老号曰优迦,优迦有女名须摩提,厥年八岁,历世奉敬过来有数百千诸佛,积聚好事不行胜计。

  时,须摩提从罗阅祇大国,出诣耆阇崛山行到佛所,前以头面顿首佛足,礼毕即却在一壁,以二心而往,叉手白佛:“愿欲有所问,唯多陀竭,以方便摆脱我之所疑。”

  时佛缄默即知女意,佛语须摩提:“恣所欲问,多陀竭今当为汝具讲解之,事事辨别令汝欢欣。”

  须摩发问佛言:“菩萨云何所生人见之常欢欣?云何得豪富有常多玉帛?云何不为别人之所分别?云何不在母人腹中,常得化生千叶莲华中立法王前?云何得神足,从不行计亿刹土,去到彼问礼事诸佛?云何得无仇怨无侵嫉者?云何所说言语,闻者信从积极受行?云何得无殃罪,所作善行能干坏者?云何魔不克不及得其便?云何临寿终时,佛在前立为说经法,即令不堕苦痛之处?所问如是。”

  是时,佛语须摩提:“如汝所问多陀竭义,善哉大快,乃如是乎!汝若欲闻,细听!谛受!勤怀念之,吾当讲解。”

  时女即言:“甚善!世尊,愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。

  佛言:“菩萨有四事法,人见之皆欢欣。多么为四?一者、嗔恚不起,视怨家如善知识;二者、常有慈心向于统统;三者、常行求索无上要法;四者、作佛形像。是为四法,菩萨用是变乱,人见之常欢欣。”佛于是说偈言:

  “不起恚毁本根, 常行慈得要法,

  作佛像身好洁, 心欢欣人喜见。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得豪富有。多么为四?一者、救济以时,二者、与已倍悦,三者、与后不复悔,四者、既与不求其报。是为四事,菩萨用是四变乱,得豪富有。”佛于是说偈言:

  “以时施无悔心, 高兴与无盼望,

  所作施有勇慧, 在所处常豪富。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,不为别人之所分别。多么为四?一者、不传恶说斗乱相互,二者、导愚冥者使入佛道,三者、如有毁败正法护使不停,四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法,菩萨用是四变乱,不为别人之所分别。”佛于是说偈言:

  “不传说斗相互, 导愚冥护正法,

  劝进人使求佛, 终能干分别者。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。多么为四?一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华,令此四种末之如尘使满句虫,持是扶养世尊若塔及舍利;二者、不令别人起恚意;三者、作佛像使坐莲华上;四者、得最上觉便劝喜住。是为四法,菩萨用是四变乱,化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言:

  “施四华满句虫, 除恚恨受法义,

  得上觉立佛前, 作形像生华中。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法得神足,从一佛国至一佛国。多么为四?一者、见人作好事不可隔绝,二者、见人说法而不中断,三者、常燃灯火于塔寺中,四者、求三昧。是为四法,菩萨用是四变乱,得神足从一佛国复至一佛国。”佛于是说偈言:

  “行好事为法施, 闻经说不中断,

  常燃灯于梵宇, 入三昧遍诸国。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得无仇怨无侵嫉者。多么为四?一者、于善知识无谕谄心,二者、不悭惜贪别人财物,三者、见人救济助其喜,四者、见菩萨诸所作为不诋毁。是为四法,菩萨用是四变乱,常行是行,得无仇怨无侵嫉者。”佛于是说偈言:

  “于善友无谕谄, 不悭惜别人物,

  见人赈济其喜, 行菩萨无仇怨。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,其所言语,闻者信从积极受行。多么为四?一者、口之所说心亦无异,二者、于善知识常有至诚,三者、闻人说法不言黑白,四者、若见别人请令说经不求其短。是为四法,菩萨用是四变乱,其所言语,闻者信从积极受行。”佛于是说偈言:

  “如所念言亦尔, 于善友有诚信,

  闻讲法不求短, 若说全心喜踊。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得无殃罪,所作善行疾得净住。多么为四?一者、心意所念常志于善;二者、常持戒三昧伶俐;三者、初发菩萨意,便起统统智,多所度脱;四者、常有大慈愍于统统。是为四法,菩萨用是四变乱,得灭无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言:

  “常志善念广度, 戒等定不离慧,

  常教人统统智, 行慈意得净住。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,魔不克不及得其便。多么为四?一者、常念于佛,二者、常精进,三者、常念佛法,四者、常犯罪德。是为四法,菩萨用是四变乱,魔不克不及得其便。”佛于是说偈言:

  “常喜意念于佛, 常精进在深法,

  自勖勉犯罪德, 魔用是不得便。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,临寿终时,佛在前立为说经法,令不堕苦痛处。多么为四?一者、为统统人故,具满诸愿;二者、若人救济,诸缺乏者念欲足之;三者、见人杂施,如有缺少便裨助之;四者、常念扶养于三宝。是为四法,菩萨用是四变乱,临寿终时,即见诸佛皆在前立为说经法,不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言:

  “为统统满所愿, 无极哀劝足檀,

  以杂施致黠慧, 供三宝得致佛。”

  尔时,须摩提白佛言:“唯世尊所说四十事,我当推行令不缺减,悉使具足不违一事。若失一事,我为断佛法灭众门生。”

  是时,长老摩诃目乾连在大会中坐,即问须摩提:“此四十事,大士所行,菩萨所为,甚亦难当!如汝小女,何能办之?”

  时,须摩提答目乾连言:“假令我今审实能行此四十事者,三千大千疆土皆当为我六反震惊,雨于天华,诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言,合时三千大千疆土六反震惊,即雨天华,乐器即鸣。

  女语目乾连:“是证明我之至诚!若将来有起菩萨意者亦当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三佛,信如我言无有虚者,其在会者皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。

  于是目乾连即从座起,正衣服下右膝,叉手为佛顿首作礼,前白佛言:“今诸统统初发粗心为菩萨者,我当自归为之作礼。以是者何?八岁男子感到云云,岂况高士摩诃萨乎!”

  是时,座中有大菩萨名文殊师利,谓须摩提言:“于何法住,所现感到乃如是乎?”

  须摩提答言:“诸法不行计数亦无所住,而仁问我住于何法?仁作是问,不如不问。”

  文殊师利问须摩提言:“此语云何以致于斯乎?”

  须摩提报文殊师利言:“不于诸法有所住,亦无所疑,亦不言黑白。”

  文殊师利问须摩提言:“如来本不作行乎?”

  须摩提报言:“譬如月影现于水中,若梦、野马、深山之响,如来本行亦如是也。”

  文殊师利问须摩提:“如仁所说,合会是事为能得佛不?”

  须摩提报言:“云何仁者,谓痴、黠、行三事异乎?不为异也,统统一法诸法皆合。以是者何?若正法、若不正法,适无所住亦无所取,亦无所收空无有色。”

  文殊师利复问须摩提:“解是义者为有几人?”

  须摩提报言:“夫作幻者恣意作化,宁无限无?幻师所化犹尚有限,信解此法亦如是也。”

  文殊师利问须摩提言:“如我无化无幻起行,何法而与道合?”

  须摩提报言:“如仁所说致为大快!统统法处亦不有亦不无,至于如来无合无散。”

  文殊师利闻彼所说甚悦赞善,文殊师利前白佛言:“甚善!须摩提所说自恣其意,奇妙大可怪也!乃能深化逮得法忍,发意已来为多少乎?”

  佛语文殊师利:“是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心,等住已来积不行计。先仁之前三十亿劫,仁乃于彼发无上对等度意,适乃甫入无所从生法忍,是仁本造发意时师也。”

  文殊师利闻佛所言,则前作礼白须摩提:“惟别长远今乃讲侍,与师相见得受法诲。”

  须摩提报言:“莫作是念用多么故!无所从生法忍,亦无所念,亦无有师。”

  文殊师利问言:“云何不转女人身?”

  须摩提报言:“于是无所得。以是者何?法无男无女,今者我当断仁所疑。”

  文殊师利言:“善哉!乐欲闻之。”

  须摩提谓文殊师利言:“现在我后不久,亦当逮得如来、无所著、等正觉、成慧行、安宁人间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天,如是审谛,我今便利变为女子。”适作是语,即成女子,头发即堕,袈裟在身,便作沙弥

  须摩提复谓文殊师利言:“审我来世看成佛时,使我国中莫有三事。多么为三?一者、魔事,二者、泥犁,三者、女人态。若我志诚,我身当如年三十梵衲。”时须摩提适作是语,形体颜色如年三十。

  须摩提复谓文殊师利言:“我作佛时,令我国人皆作金色,地及城郭周匝有七宝树,令八重行七宝池水,四边中外皆生七宝正色莲华,及诸杂宝未几不少皆悉停等。”须摩提言:“如仁之国,我之刹土亦当如是。如我志诚,诸在会者看成金色。”适作是语,合时众会皆作金色。

  时,持地神即从地出,化作天身举宣称扬,叹须摩提言:“须摩提菩萨摩诃萨得作佛时,疆土一切七宝池水,树及华实皆当如是。”

  于是佛谓文殊师利:“是须摩提菩萨摩诃萨不久当得作佛,字名远闻,具足藏如来过四道不受对等觉兴具足行安隐人间天上天下无上大人。女意云何?法无所住,岂有我名乎?”

  答曰:“不也,天中天。”

  “于女意云何?其变幻者,岂有到后代复来者乎?”

  答曰:“不也,天中天。”

  “于女意云何?其变幻者,岂有所起所灭乎?”

  答曰:“不也,天中天。”

  “于女意云何?其变幻者,岂有一切无形像乎?”

  答曰:“不也,天中天。”

  “于女意云何?其变幻者,岂有见闻有幻无幻乎?”

  答曰:“不也,天中天。”

  其女曰:“佛言我曾闻之,其变幻者,无有见闻有幻无幻。”

  世尊又问:“于女意云何?其变幻者,倘若无身,岂能令变幻提倡诸行乎?”

  女答曰:“唯天中天,其变幻者,实为云云真无一切。”

  佛言:“如是,其无明者无内无外。计其法者,亦无一切亦无字也。其明者,不至后代亦无还反。其无明者,亦无有起亦无有灭。其无明者,亦有形像。适兴无明,缘致众行、名色、六入,更习痛、爱、受、有、生、老病去世,发愤愁末路大患聚会会议。”

  明女首意白佛言:“甚为可奇,至不曾有,世尊所兴而不行及。以是者何?佛天中天,于虚空中而转法轮。法轮难以想象,所转法轮不行称限,无量法轮,无获法轮,有形法轮,无生法轮,灭度法轮。”

  世尊告曰:“如是,如是,诚如所云,吾所转轮为转空轮,所转法轮难以想象,所转法轮不行称限。其可转轮,无获、有形、无生为灭度也。”

  时首意女欢欣积极,善心生焉,则以栴檀香捣及诸华香扶养散佛:“唯然世尊,以是德本深致反对,而善救摄降伏诸根,克制爱欲逮转法轮,转于空轮、不思议轮,不行称限、无量、无获、有形、无生灭度之轮。”

  佛寻欣笑,五色青赤黄白绿光从口而出,甚大黑暗普照十方有数佛国,悉皆覆蔽日月之明,还绕佛身三匝从顶上入。

  贤者阿难,晓了七法:一曰知谊,二曰解法,三曰晓时,四曰了节,五曰明众,六曰练己,七曰深识人本。即从座起,更整衣服,左袒右肩,下右膝叉手白佛:“今大圣欣笑为何感到?愿说其意。唯天中天,多所愍伤多所安隐,哀念诸天人间人民,辨别说之。”

  佛告阿难:“尔见梵志女首意,以末栴檀华香、捣香,扶养散佛乎?其心誓愿逮转法轮。”

  对曰:“已见。”

  佛言:“是女以斯德本,护己安人多所救摄,寿终之后当转女身,至八十四亿劫不归恶趣,扶养六万诸佛世尊,出家为道志于梵衲听受经法。受经法已即时讽诵,将御如来如今正法,佛灭度后扶养舍利,感导有数无量众生不行计会,使立无上正真之道,恒以好心奉持要法,号天中天。”

  佛说是经,授须摩提莂时,三十亿人发无上对等度意皆得阿惟越致,六万天子悉得法高眼生。

  座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深,意用不解中欲蜕化,见须摩提所说至诚寻皆有应,即解身衣以用上佛,亦不谕谄无所盼望,持好事用自巩固于无上对等度意,即得住阿惟越致,超九十劫不复存亡。时佛给与五百人决:“却后十劫,劫名无尘垢,佛号固受如来过四道不受对等觉。是五百人等当生彼国,国名焰气,当统一劫俱得作佛,皆统一字号庄饰豫知人意如来过四道不受对等之道最正觉。”

  佛谓文殊师利:“乃知是经多所饶益,如是不乎?若今最初有菩萨摩诃萨及梵衲,若善女子、善女人等,求菩萨道推行六波罗蜜,未晓沤和拘舍罗,不如书持是经讽诵读转,复教人常念此中事,诸欲闻者广为讲解。”

  佛复语文殊师利:“前所不闻本所不可,如是等辈菩萨者当念习持。以是者何?譬如遮迦越王治于世时,至竟七宝不为缺减,其王寿终七宝为散。如是,文殊师利,若龙8国际pt山君机网页版道住于世者,佛七觉意终不为减。若佛法灭,觉意诸法皆为乏尽。”

  佛谓文殊师利:“当求有数方便具索诸经,好学书持为别人说,传授统统广解其义,常当精进是为法教。善女子、善女人欲求佛道者,莫中有悔。”

  佛说经已,须摩提菩萨、文殊师利菩萨,摩诃目乾连等,诸天及人其在会者,阿须罗、揵沓和持世者,皆欢欣乐闻。

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    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

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    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

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