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大集须弥藏经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:那连提耶舍 [投稿]

  第一卷 第二卷

  大集须弥藏经 卷上

  声闻品第一

  南无十方统统诸佛

  如是我闻:临时,婆伽婆在佉罗帝山,依牟尼仙住处,与高声闻众过出众数,统统皆是佛大门生。与大菩萨众无量无边,悉从十方诸佛天下而来聚会会议,序次终究梵翼记分。

  尔时,众中去佛不远,有好事天住于佛前,为听法故即从座起,合掌向佛而白佛言:“盛德婆伽婆,有诸菩萨以施福船筏渡存亡海。何故故?此佛天下五浊极秽,多有众生好事伶俐悉皆增加,以是因缘故,菩萨摩诃萨于此众生起大悲心。

  “又此众生说无因论,资财乏短,发愤寻求而不克不及得。此诸菩萨若不可施,不克不及化彼罪过众生,是故诸菩萨作如是念:‘我今被檀度铠起大精进,泛施船筏越存亡海。’是诸菩萨摩诃萨,修行救济福德之事,令入诸佛无上大海,以致取得最上灌顶法王之位。

  “世尊,复有众生存存罕见,广乏资财,苦身求索亦不克不及得。菩萨若不修行戒施,则不可熟彼诸众生,是故菩萨摩诃萨于计常众生起大悲心,复作是念:‘我当化彼计常众生。我以如是持戒铠筏,欲度存亡大海,以致得受灌顶法王之位。’是诸菩萨以持戒福事行及十善道,成熟众生令入无上诸佛大海,以致安顿灌顶法王之位。

  “世尊,此复有众生行十善道而不清净,于杀盗淫以致贪嗔等身见众生,福德伶俐增加故,赀财乏短,发愤寻求亦不克不及得。彼诸众生若不以出家清净戒,无以成熟。是故菩萨摩诃萨,于彼杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嗔等身见恶行众生所,起大悲心,以无常方便令诸众生入佛法中,以出家戒成熟众生:‘此便是我忍进钾胄,是出家戒即为船筏渡存亡海。’以是缘故,菩萨摩诃萨以持戒福德及无常方便,教养成熟出家律仪戒众生。彼菩萨以是业故,以致令入无上诸佛大海,以致安顿灌顶法王之位,菩萨摩诃萨便自能入无上诸佛大海。”

  尔时,好事天白佛言:“盛德婆伽婆,云何菩萨摩诃萨,最后修学禅波罗蜜本业,学已知诸禅分能出欲界,断除五支成绩五支,于四神足游戏法术,善能往诣统统佛刹迅疾如电,于统统佛所扶养听法,为竭众生三种道故。多么为三?谓业道、懊恼道、苦道,满意禅波罗蜜。云何满意禅波罗蜜?具足六波罗蜜。满意六波罗蜜已,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“善哉!善哉!清净智!汝清净智,于此法中以为委顿满此法行,为众生故,能于如来应正遍知所问于此义。汝清净智,当至心听,善怀念之,我今为汝辨别演说。”

  好事天言:“如是,世尊,我当听受,唯愿说之。”

  于是世尊告好事天言:“清净智,如汝所问,云何菩萨摩诃萨最后修学禅波罗蜜本业,学已智于禅分能过欲界,除断五支成绩五支,于四神足游戏法术,善能往诣统统佛刹迅疾如电,于统统佛所扶养听法,为竭众生三种道故。多么为三?谓业道、懊恼道、苦道。能生修道所作福事,满意禅波罗蜜;禅波罗蜜满意故,具足六波罗蜜;满意六波罗蜜已,速得阿耨多罗三藐三菩提?

  “清净智,此菩萨摩诃萨初修禅定,于统统收支息相系心缘念。彼菩萨摩诃萨以稳定心长进入息,随入息触心,彼入息触心者名为觉;随长进触心,随长进触心者名为观;以致喜乐二心稳定心,将出欲界离于觉观,断除贪欲及嗔恚盖,伏统统恶法,得于初禅有觉有观。彼时即有如是相起,统统因素悉皆震惊充遍于身。若菩萨增上骁勇,系念专住,彼时便能灭于觉观,喜乐二心得第二禅。为除喜过精勤不止,既灭喜已得第三禅乐。菩萨尔时其身适乐,犹如暖乳以灌身材,得希有乐如天身想。彼得成绩如是胜乐,于三宝中得增上决心,复作是念:‘我为长处统统众生,被服大铠勤修禅定,我今应捐躯乐。’彼菩萨摩诃萨止收支息,舍相续攀登心,系意鼻端,于收支息住心察看。又观彼心刹那散坏,知生知灭。又知彼心刹那相应散坏无生,如水中月、如光影、如阳焰、如电,心认识统统阴界入如泡,是故弃捐躯乐,怀念彼法生灭,入第四禅。尔时即有如是相起,菩萨虽复闭目,如大日光照见明白。彼菩萨作是念:‘以此攀登黑暗相故,统统众生阴界入不时增长炽然。我今该当心念止于攀登黑暗。’彼复于此以灭方便,舍受想思触忆集生灭,入胜清净善寂灭城,住止身口意业。彼菩萨还从定起,取收支息相,观触念相还入空定;从空定起,复观收支息生灭攀登相,便入无愿三昧;从无愿三昧起,见收支息寂灭,住无相定,如是则能修满四念处及三摆脱门。彼菩萨以观收支息生灭,观于生灭故修四正勤满意。彼菩萨以观收支息出没相,便能具修满四神足。彼观收支息故,即能散坏其身犹如窗尘,尔时即得修满五根。以收支息出没方便,察看三行,如是便能修满五力。彼以除收支息受想方便,察看除寂灭,如是修七菩提分满意。彼以收支息风方便念,散坏统统大地界,及统统色悉皆有余。彼无有相无有言语,无有状貌无有化名,三行沉寂极沉寂寂灭,得无缘三昧。此如是名游戏禅定禅波罗蜜本业,诸菩萨摩诃萨共统统声闻、辟支佛禅本业。若住于此以下精进,或证须陀洹果,或斯陀含果、阿那含果,或以致住阿罗汉果。若菩萨巩固精进大悲心,顾念统统众生,无量福德伶俐聚为之委顿。彼菩萨摩诃萨于如是禅本业,游戏三昧方便安住,不退阿耨多罗三藐三菩提,不堕声闻决议聚中,不舍禅定本业大铠。彼菩萨摩诃萨满意禅波罗蜜,满意禅波罗蜜已,便能满意六波罗蜜。

  “清净智,以致若疆土中或比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲趣声闻乘,欲趣缘觉乘,或趣大乘;或善女子、善女人,于如是禅本业游戏三昧系念思想者,随所住处,彼疆土统统天王常善保卫,统统龙王、统统夜叉王、统统阿修罗王、统统紧那罗王、统统摩睺罗伽王、统统饿鬼王、统统毗舍阇王、统统罗刹王等,当善护彼国。若疆土中有如是禅相应福田住者,彼疆土彼刹利王,得十种心爱乐法。多么为十?一者、安隐灭统统患,二者、长寿,三者、得上妙色,四者、皮肤鲜软,五者、支节心爱,六者、得善家属,七者、能修善业,八者、系念慈善方便,九者、恒与称号福器相应,十者、命终生于天上。是为十。又彼疆土复得成绩十种殊胜长处。多么为十?一者、不为自贼他贼之所劫害;二者、亦无恶贼毒兽、蚊虻蝗虫等;三者、无有旱潦及非时风雨寒热等触;四者、地皮公平,无诸丘墟溪涧崄圹;五者、彼国统统种子、五谷诸药、草木林树蓊蔚繁盛,无诸辛劳涩恶等味华果;六者、无诸恶声、斗诤反逆、饥俭病患及非时去世;七者、彼国众生长寿端正,适乐丰盈无秽浊心,游戏高兴,如法修行生于天上;八者、其疆土中诸福田器之所依住,爱乐随顺禅定三昧;九者、彼国众生饮食所须悉皆无乏,上妙心爱资成四大,称顺根性增长无违;十者、其土人民勇健强记有慈善心,命终生天。清净智,此十种法善能尊严于彼疆土。

  “清净智,此菩萨摩诃萨以业妨碍舍离大乘,住声闻地违化众生,此是声闻禅波罗蜜游戏三昧。声闻以此了知满意禅分,出三界窟宅及诸有缚,断除五支成绩五支,越过三界住无学地,游戏法术到八摆脱,禅定此岸一劫修行,得为统统诸佛之子,从佛口生,从法化生。彼虽如是,犹故不克不及往诸佛土、扶养诸佛、从佛听法,亦复不克不及干竭众生三种道。若能如是游戏三昧者,随其所住疆土,取得如上大好事利。”

  菩萨禅本业品第二

  尔时,佛告好事天言:“清净智,云何菩萨摩诃萨不共统统声闻、辟支佛禅波罗蜜本业差异满意?若菩萨摩诃萨满意禅波罗蜜已,便能满意余五波罗蜜。清净智,此菩萨摩诃萨于统统收支息中及五受阴,观其生灭;既察看已消竭渴爱,不堕声闻决议聚中,于四神足游戏法术,善能往诣统统佛刹迅疾如电,于诸佛所扶养听法,干竭统统众生三道,谓懊恼道、业道、苦道,虽出欲界而不舍欲界,为化众生故现生诸趣,不为胎染,断除众生懊恼坎阱,然于众生而无所得。

  “清净智,此菩萨摩诃萨随收支息各各异观,但新非故照实了知,如是收支息中色受阴照实了知,受想行阴亦照实了知,如是收支息中识受阴照实了知。于长进异、入息异,知长进异,知入息异,知入息异中受想思触念,知长进异中受想思触念亦如是。入息受时非长进受,长进受时非入息受,如是三有轮转受想思触念因缘故相续不时,漂存亡海而不克不及渡,数数生老去世已还生,不克不及照实觉知此法,不克不及照实出彼存亡,于收支息不克不及照实察觉。复次,如是收支息,于九疮门收支往来,如是九十九那由他百千毛孔门,统统皆悉息长进入,而于九十九那由他百千毛孔不增不减,不克不及觉知非过来、非将来、非初、非中、非后,不知住不知出。复作是念:‘我今统统毛孔长进入息生灭方便,应与生灭相相应住。’是菩萨摩诃萨随九疮门长进入息生灭察看如是,九十九那由他百千毛孔门,逐个毛孔中察看收支息生灭,察看收支息生灭相应住。若菩萨欲观毛孔小相,但见毛端息从往来,即能见小;若欲见大,便能得见如芥子许;若欲得见如庵摩勒果许,即能得见;若欲得见频螺果许,亦即能见;若欲得见一由旬、千由旬以致一四天下,逐个毛孔而察看之,随欲见广即能见广。彼时菩萨作如是念:‘众生以眼疑惑,系缚存亡相续不时,漂存亡流受种种苦。’彼菩萨复作是念:‘我今弃舍统统色想,已得无言三昧,非诸声闻、辟支佛地。于彼地界亦无所得,水界、火界、风界、虚空界、识界亦无所得,不可阴界入,非前际非后际、非此世非他世、非善业报非恶业报、非生非灭、非有懊恼非离懊恼,无有所得。’菩萨如是住寂灭住,彼若欲得于无量劫于此统统法无言语空三昧,若住若加;菩萨如是自智加持三昧力故,便能于此统统法无言语空三昧,无量劫住,亦能满意六波罗蜜,为成绩众生因缘故。

  “清净智,如是地藏菩萨摩诃萨于此统统法无言语空三昧,到自由此岸。是菩萨若欲入此三昧时,以福德伶俐力,为成熟众生故,先作是愿:‘以致我未出三昧已来,于此时中欲令此疆土地步及四天下,此佛天下统统众生诸有所须资生之具,随其容颜,随其几多,随其所乐。’所谓饮食、衣服、卧具、璎珞尊严之具,园林屋宅、形色状貌、肢节因素,心爱色声香味触等,欲见如是等事,是时菩萨便入此三昧。菩萨入此三昧已,随当时节,于此佛天下四天下统统众生,如上所说所须之具便得富足。或复作是念:‘随我住定时节远近,随诸众生几多分齐,欲除众生身心之病。’谓风黄癊平分之病,某人非人所作,如是欲灭贪嗔痴等懊恼诸病,及灭十不善业,令住十善业道中,便即入此三昧。彼菩萨摩诃萨随其住定时节久近,随其所为几多众生,如上所说身心病苦悉皆除灭。又菩萨复作是愿:‘随我住定时节已来,欲灭天堂种种诸苦,畜生之中相互残食等苦,阎魔罗界饥渴等苦,及寒热苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦。随愿分齐,令诸众生离统统苦末路及不善法,成绩统统善法。令诸众生慈心相向,生长处心、不动心、无怨心、无诤心、无斗讼心、哀愍心,以致禅正受善住心、不疑惑心,及灭众生愚惑之心,又灭众生罕见、断见及诸见聚,于三宝所敬重扶养生希故意。令诸众生离四颠倒住四不颠倒,于四圣谛落第一义谛心善安住。’如是菩萨福德伶俐善巧方便力之所加持,菩萨尔时为化众生因缘故欲入三昧,以致未出三昧已来,令此疆土及阎浮提四天下,以致此一佛刹一切众生,随其分齐愉逸之事,如上所说欲令取得,然后入于无言语统统法空三昧。彼菩萨摩诃萨入此三昧工夫以致佛刹,随所要期众生分齐,彼菩萨以福德伶俐三昧力故,随住定时,如上所说种种资生及诸乐具,以致未出定来,令诸众生悉皆取得。彼菩萨入此定时,无有身苦心苦亦无饥渴,火不克不及烧,水不克不及漂,以致劫火所不克不及害,及以劫水亦不克不及烂,不为风灾之所散坏,又复不为疫病、饥荒、兵器等劫尽其命根,欲取灭度随意自由,又人非人毒风暴热不克不及侵末路。又彼菩萨在定未起随其所念,欲令无量佛刹入一微尘,又复十方疆土统统诸佛及大菩萨、声闻家属,于一爪甲悉能得见令无遗余。又令统统众生入一毛孔,而彼众生于自地步悉见仍旧。又十方天下无量佛刹一切诸风,菩萨悉令入一毛端,随风地步游行虚空,广狭去来无诸妨碍,于彼毛端亦无增减如本相同。又十方统统诸佛天下一切水界,菩萨能令入一豆[禾+會],随水广狭流注往来亦无妨碍,于彼豆[禾+會]而无增减。又彼菩萨不复处胎,除志愿力,不生恶趣,不受女形,不生下劣,诸根具足终不缺减,身口意行无有不对,亦不生于无佛天下,除志愿力为化众生。是菩萨常不阔别见佛闻法、供侍众僧,亦不阔别福德伶俐无畏方便教养众生,以致入于无上涅槃

  “如是,清净智,彼菩萨摩诃萨被于如是大巩固铠,最后修习禅波罗蜜本业,能过欲界了知禅分,断除五支成绩五支,以致游戏于四神足,善能往诣统统佛刹迅疾如电,扶养统统诸佛听闻正法,干竭众生一切三道,所谓懊恼道、业道、苦道。如是,清净智,菩萨摩诃萨满意禅波罗蜜已,便能满意六波罗蜜;满意六波罗蜜已,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊说是禅波罗蜜本业时,于彼众中,五万众生曾于过来修行此法,是故今得无生法忍;八万四千菩萨得首楞严三昧;九万九千菩萨得满意禅波罗蜜;无量无边众生发不曾发无上菩提心,发是心已住不退转地。

  灭非时风雨品第三

  于时,地藏菩萨摩诃萨告好事天言:“清净智,汝今当观此四天下端严殊妙,统统菩萨所应扶养忆念保卫,于其永夜该当敬重。今释迦牟尼佛集统统菩萨摩诃萨故,表现统统菩提道,行不退转轮,终究善巧方便佛灌顶地,以致汝行檀波罗蜜,满意最上不退转行。若汝于如是最上福田,以诸饮食而修扶养,以此精勤速能满意六波罗蜜;满意六波罗蜜已,则能终究安住统统种智。”

  时,好事天作如是言:“如是,如是,如仁者所说,唯愿听我说本因缘。我念往昔过无量劫,我共释迦牟尼佛修菩萨行同赌咒愿:‘汝若能得成无上道时,愿我于彼四天下中到好事处;得好事处已,于统统众生中,随其所须衣食之具悉皆接纳。’仁者善听,于过来世过无量劫,彼时有佛,号因陀罗幢相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,呈现于世,人寿千岁。彼时有优婆塞,名光无垢德,聪明调柔,多闻无畏,为四众说法,众所归伏多有家属。彼有宗子名无垢德,即以偈颂问其父曰:

  “‘父今何以, 勤心不下, 舍其奇迹, 及本身命,

  为护众生, 骁勇增勤? 何以此身, 不取灭度?’

  “尔时,光无垢德复以偈颂而报子言:

  “‘吾见世苦, 极迷众生, 生老病去世, 之所欺压,

  懊恼火炽, 沉流恶道, 故我骁勇, 欲灭彼火。

  又智增加, 不见将来, 堕存亡河, 綦重恶处,

  关于恶道, 迷失邪路, 为救度彼, 故我修行。

  又不克不及成, 救济调摄, 而常阔别, 人天愉逸,

  于善知识, 常相乖背, 愿示众生, 出生要路。

  懊恼狱中, 常系众生, 无有眼目, 复无救者,

  固执恶见, 啖食血肉, 为除彼故, 故我修行。

  我于众生, 如是悲念, 为逐个人, 住阿鼻狱,

  具受种种, 尤剧苦末路, 如为一人, 浩繁亦然。

  我不乐求, 声闻伶俐, 及缘觉智, 亦不肯求,

  唯求无上, 最胜伶俐, 子今当知, 我行胜道。

  以致无量, 满坑满谷, 苦末路众生, 未脱苦来,

  为欲度彼, 诸众生故, 我终不取, 菩提正觉。

  汝今当知, 亦应如是, 于诸众生, 常应起悲,

  应常骁勇, 修行善法, 以此回向, 无上圣道。

  懊恼火中, 救脱众生, 汝应骁勇, 何极苦末路?

  该当修行, 救济调柔, 得成佛道, 无有疑也。

  若我得成, 无上菩提, 汝于众生, 给施饮食,

  我时授汝, 胜菩提记, 汝当安住, 巩固誓愿。’”

  尔时,好事天语地藏菩萨摩诃萨言:“善女子,我于尔时于因陀罗幢相王佛所,作如是愿:‘以致我住人间随其久近,种种精勤难行苦行、救济调伏、禁摄放逸及诸禅定,营助众事,多闻舍行,皆悉修习,一切种种难舍能舍。如是我父,于当来众人寿百岁、懊恼怨诤秽浊疑惑恶天下中,成阿耨多罗三藐三菩提,我于彼国中现为好事主。于释迦牟尼佛地步众生及其家属,得施无上衣服、饮食、资身之具。即于释迦牟尼佛前,得受阿耨多罗三藐三菩提记。若彼土众生暴恶粗暴无慈愍心,亦无重复恶行恶心,成绩如是种种诸恶,风雨时时或复旱潦,寒热不调作诸灾变,众生一切诸华果实,五谷药草及诸鲜味,悉皆殄灭夺其精气,众生资产皆悉衰耗而作闇冥,愿我尔时于彼众生福德加被伶俐威力,悉令遮止生其决心。又令众生资生不乏,不令行恶,增长善法,佛所应度受化众生,绍三宝性使不时绝,权力增盛。又令我得依报自由,教养众生令得阿耨多罗三藐三菩提。于今佛前所赌咒愿,于将来世得满意者,唯愿印可赐言善哉!’尔时,因陀罗幢相王佛即使印可赞言:‘善哉!善哉!善女子,如汝所愿必得满意。又善女子,我当施汝作世水宅心陀罗尼。汝以此陀罗尼心能成绩浩繁众生,又令无量众生丰足资水果报无乏,又能度于懊恼暴流。’即说咒曰:

  “‘多地耶他阇蓝婆摩诃阇蓝婆阿奴呵阇蓝婆娑啰阇蓝婆郁伽阇蓝婆夜叉毗梨阇蓝婆那伽毗梨阇蓝婆优罗伽毗梨阇蓝婆阿萨帝鼻梨阇蓝婆阿输婆比梨阇蓝婆摩嗟比梨阇蓝婆曼厨迦比梨阇蓝婆佉目罗比梨阇蓝婆崩起比梨阇蓝婆阿摩比梨阇蓝婆苏脂目佉阇蓝婆婆摩啰婆摩啰阇蓝婆摩啰比阇迦茶钵多啰布疏波颇蓝婆素叉犁牛婆索达摩耶若比利使致搔醯蓝婆伽苫步(上声)罗婆穷(去声)穷婆罗穷频头穷婆罗阇比娑婆呵。

  “‘是陀罗尼句,若为别人及本人身,称其名号为诵此陀罗尼,统统怖畏、统统殃祸悉皆清除。善女子,此作世水宅心陀罗尼,汝若以此心陀罗尼,便能成绩浩繁众生。’

  “汝善女子,我昔于彼因陀罗幢相王佛所,受持此作世水宅心陀罗尼,于彼佛所种种扶养,持戒多闻救济精勤;从因此来,复于十千佛所,增长如是愿行。以此善根,今于贤劫中得大好事处,今犹不胜成此大业。何故故?从昔以来无量恶龙及夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮等出生人间,于诸众生毒恶凶恶、无信无悲、无慈愍心行于恶法,非时风雨旱潦灾雹,寒热不调种种返逆,自军他军怨憎斗诤,热风暴起掉臂来世。是诸众生于彼过来诸佛之所加持作世水宅心陀罗尼不生信乐。彼恶众生不信乐故,于诸种子芽茎、枝叶花果、鲜味五谷、药草及诸资生,幻灭破坏夺其精气,于诸地味放毒气吹。以是毒气,令其地味杂毒涩恶,杂病无腻臭秽无味,令此大地作如是等,由是因缘众生不乐。若依地味众生食此种子芽茎、枝叶华果、诸味五谷、药草资身之具者,便生恶心刚犷毒恶,于诸众生无悲愍心掉臂后代,为诸病所逼身色粗恶,种种懊恼诸苦所害,具足恶见住邪归依,于三宝所不生信乐恭敬敬重希有之心,以致禽兽亦复执于种种恶见,迷失本道,谄曲无实但有口言。彼诸众生于三宝中,身口心意违失善法;破戒比丘不克不及禁摄,于彼持戒任放相应,谈锋盛德诸比丘所常生阔别不克不及密切,骂詈诋毁轻弄末路乱歌颂其过,阔别羞愧离十善道,心不爱乐统统善行起阔别心。尔时众生阔别福智,寿命急促趣向恶道。是故我今于彼众生,不克不及令其丰足所须,亦复不克不及成熟众生。

  “汝于今者是大丈夫,于正法中而得自由伶俐善巧,又汝已度统统三昧陀罗尼忍,善能察看伶俐此岸,慈善尊严通智此岸汝悉已度。又汝于彼诸菩萨中为最胜幢,已能成绩统统众生。汝今为我该当于此四天下中起悲愍心自智察看,云何能令此四天下诸狠毒龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、迦吒富单那等,统统恶鬼皆悉降伏,风雨顺时水旱调适,秋实丰茂寒平和平;以是因缘,令诸地味增长权力气息香美,食用无患增益念力,色貌充润甚心爱乐,称意之事皆出于世,依此大地诸众生等,食用无过增长念力如上所说?”

  尔时,地藏菩萨告好事天言:“清净智,我今能令此佛刹土一切四大广泛有余,悉能令变为天饮食,使诸众生于百千劫食不克不及尽。何故故?但此众生薄福德故所不克不及食,于此胜报非其应器。清净智,我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具,尊严衣服香华果树,种种音声众妙伎乐,众宝尊严悉能为作。此诸众生阔别福德,又非其器不胜受用,唯除如来应正遍知,十住菩萨及住首楞严三昧得自由者乃能受用。清净智,又我能令统统众生置第四禅令无不足,岂可不克不及降伏龙、富单那等?又我不该佛未听许而现神变。譬如转轮圣王主兵藏臣,不奉王教而发四兵,无有是处;如是菩萨悉是佛子,从佛心生,从佛口生,从法化生,是故统统诸菩萨等,无有不请如来而现神变。清净智,复有陀罗尼轮,名水风摩尼宫集统统咒术章句,树立统统三世诸佛三宝之性。清净智,汝今可问如来水风摩尼宫大陀罗尼轮集统统咒术章句,若佛说者我亦随喜。汝等若能受持此陀罗尼者,统统所愿皆悉满意。”

  尔时,大好事天女与大辩天女、大巩固天女、作光大天女、可喜天女、安隐天女、多摩罗巩固天女、明星主天女、奢摩天女、颇梨天女,如是等上首天女,八万四千那由他天,百千众前后围绕,从座而起合掌向佛。时,好事天女即于佛前而说偈言:

  “能灭极肮脏懊恼, 离垢无垢清净行,

  我等渴慕陀罗尼, 唯愿演说总持轮。

  牟尼说寂无秽浊, 三宝炽然最胜句,

  令修罗等得净心, 增长地味无毒恶。

  能除寒热狂风雨, 愿说保卫夺精气,

  令食谷药果味等, 强记除患修善行。

  灭除迫害诸恶见, 归信最胜无上法,

  或夺精气多懊恼, 云何教养此众生?

  此诸天即是牟尼, 企求最上甚深妙,

  表现趣向菩提道, 令诸众生入大乘。

  群众云集果愿满, 十方菩萨赞佛德,

  云何降伏诸恶龙, 雨泽调适苗稼茂?”

  尔时,佛告好事天言:“清净智,此大陀罗尼,诸佛如来时乃说之。如来今于群众会前而自要誓,此水风摩尼宫陀罗尼轮,统统十方三世诸佛之所加持,今当表现。统统十方诸来菩萨得闻此者,彼诸菩萨能住十方无佛疆土五浊世中,能表现此水风摩尼宫陀罗尼轮。以此陀罗尼力故,其国一切非时风热寒温旱潦悉皆除灭。由此陀罗尼故,令彼毒恶无慈愍众生掉臂来世,谓天龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等,以致禽兽,得信乐心柔和软善,念力善巧乐求正法,护持正法绍三宝种。以此陀罗尼力故,彼佛刹土一切众生,增短命命,增长身色,增长五谷,增长资生,增长愉逸,增长无患,增长声誉,增长持戒,增长多闻,增长救济,增长慈善,增长伶俐,增长方便,增长三昧,增长陀罗尼,增长地观,增长乐出生,增长化众生,增长入大乘,增长胜愿,增长地地转入,增长察看阴界入,增长羞愧,增长摄好事尊严佛土,增长六波罗蜜行,增长统统十方诸佛常所护念,增长值遇佛统统菩萨善友,增长游戏神足,增长坏统统懊恼不令增长,增长法术度于此岸,不令退减统统善法以致无上涅槃。”即说咒曰:

  “多地他苏婆罗婆罗底那耶婆罗底掣(平声)沙吒婆罗底阿那婆罗底奢婆多曷啰婆罗底奢啰拏婆罗底鸠牟尼婆罗底珊支啰婆罗底制(平声)陁娑罗婆罗底娑罗婆罗底娑罗钵利诃利娑罗婆罗多(上声)钵利诃利那耶钵利诃利婢毗迦钵利诃利耶若钵利诃利苏婆罗钵利诃利频头钵利诃利阇罗钵利诃利憩多罗钵利诃利特叉钵利诃利珊尼摩钵利诃利苏婆婆钵提犁劬摩耶婆末陁索溪阿那耶波卢誓迷罗跋迷阿罗那求师佉罗毗阇鞞那罗延拏婢谌林鞞忧罗伽阿尼弥簁宫阇啰婆胡迷诃阇赁鞞羯摩毗罗犁舍罗摩拏婆离犁佉曷罗伽奢迷阿斯那迷阿耆尼钵底利能求耽鼻犁婆耶遮婆留尼犍咃赁鞞犁释迦啰是若移阿那鵄提帝利那耶娜尼利帝利耶头婆佛阿诃地子瑟痴帝莎婆诃使此国天子及其家属悉皆不祥莎婆呵那罗延拏尼罗移莎婆呵斫迦啰跋多迦罗迷莎婆呵。”

  说此水风摩尼宫陀罗尼轮统统咒术章句时,统统佛刹一切大地六种震惊,诸来群众战栗不安,心惊慌怖同声唱言:“南无南无佛陀耶!”

  尔时,佛告好事天言:“清净智,汝以此水风摩尼宫陀罗尼轮力,能除统统斗诤,统统迫害夜叉、罗刹、修罗、恶龙,以致人非人等及诸禽兽,统统非时风热、冰冷灾雹、旱潦等过,悉皆清除。清净智,此陀罗尼能令五谷悉皆成好,令诸众生增益寿命,增长果报,以致增长统统善法,未入无上涅槃已来不令失坏。若闻此陀罗尼,受持读诵如说行者,彼人肯定趣于涅槃安住三界。”

  尔时,地藏菩萨白佛言:“世尊,我亦欲说磨刀大陀罗尼。以此陀罗尼力,令统统众果报所须,及以地味悉无减损,能干毁夺地之精气,又亦能干放毒气者,亦复能干坏其鲜味,不克不及令其变为涩恶,亦复不克不及令其消失,亦复不克不及令此大地不生五谷、芽茎枝叶、华果药草,亦复不克不及夺其精气,又复不令有其毒气,亦不枯槁,又不涩恶,不令不熟,寒热不伤,食用无障,食已无毒,若食有毒能令食者腹痛吐下。身心逼末路支体挛缩,热病颠狂心乱失念,迭相劫掠斗诤,杀生盗窃以致邪见,是诸众生常与如上恶法相应,所谓若天、或龙,或夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、乾闼婆、饿鬼、毗舍遮,或富单那,或迦吒富单那,某人或非人,于诸众生不克不及末路害。

  “多地他那鼻摩诃那鼻初何啰那鞞阿鼻具那鞞(去声)僧输沙拏那鞞鼻何啰闇佉鞞阿婆啰牟尼多嚧那胡嚧醯那他(上声)钵帝利阇婆徒迷魔啰娑帝帝弭罗钵帝利蹇荼涅利何隶斫初婆嘶佉拏(上声)毗迷踦(上声)帝都裔莎波呵鸯求啰踦莎波呵布疏簸耶迷莎波呵颇罗债鞞莎波呵萨智耶都裔莎波呵赊梨啰那婆迦罗摩毗沙莎波呵此陀罗尼句反对此国主莎波呵。

  “汝清净智,此是磨刀大陀罗尼。汝以此磨刀大陀罗尼力,于诸众生,能作如上诸大业事,能为大药。以是因缘故,汝今则能令诸众生禀受汝化。”

  于是统统诸来群众,赞地藏菩萨言:“善哉!善哉!”

  尔时,世尊亦赞地藏菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝今能为统统众生如大灵药。何故故?汝身便是奇妙大药。汝于此四天下统统众生中众生之药,能灭统统众生苦末路,能施统统众生乐具,成绩大悲。汝能表现如是甚深磨刀大陀罗尼力故,令此众生地味、精气种子、芽茎枝叶、华果诸味、五谷药草而不衰损,无毒增长,具足成绩众生食者,令彼众生秽浊斗诤悉皆清除堪修善行,此四天下非时风热寒温旱潦皆悉消弭,日月星宿、昼夜、月半月尽、时节年龄变怪为灭此故说此磨刀大陀罗尼。以此陀罗尼力故,令我三宝种及以高眼得久住世,使此愚闇薄福我慢所坏者,不修善根恶刹利及诸宰相,于我如是百万万亿阿僧祇劫精发愤行所集之法不灭不坏,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无有末路乱,以无末路故诸天不忿,天不忿故统统众生悉皆取得如上乐具。”

  大集须弥藏经 卷下

  陀罗尼品第四

  尔时,世尊告好事天言:“清净智,我于往昔与汝二人,于因陀罗幢相王佛所同赌咒愿,我今与汝得愿满意。我今已得阿耨多罗三藐三菩提,汝亦住于好事之处。”

  好事天言:“如是,如是,盛德婆伽婆!如是,如是,盛德修伽陀!我与世尊所愿已满,我与世尊善欲已满,我共世尊昔于因陀罗幢相王佛所同赌咒愿,今愿悉满心意满意,是故如来呈现于世,我今得住好事之处。我今虽复得好事处,犹故未能满昔本愿成熟众生。何故故?此处多有象龙、马龙、蛇龙、鱼龙、虾蟆龙,彼于此界诸众生中起于恶行,虽说甚深作光陀罗尼,犹故未制此诸恶龙。彼龙常起非时寒热、恶云暴雨、旱潦不调、损伤众生及以五谷芽茎枝叶华果药草。盛德世尊,今此天下四天下中,诸龙、大龙及龙家属男龙女龙、龙男龙女,一切龙趣生者,彼统统皆已来集。又十方天下统统佛刹,诸大菩萨摩诃萨皆来聚会会议,及统统天、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等统统来集。又复世尊,声闻门生人非人等,亦悉来集在大聚会会议,为听法故住于佛前。统统众生依四食活。盛德婆伽婆,今正是时,唯愿除此诸狠毒龙灾祸方便,于如来所无有决心,其心常与恶法相应,末路乱众生,破坏众生,资生之具毒恶粗暴,于诸众生无悲愍心不见后代,莫令于我所化众生为作障难。是故,世尊,于彼众生应起大悲灭彼诸恶。”

  尔时,世尊告须弥藏龙仙菩萨摩诃萨言:“善女子,汝于往昔燃灯佛所,为化诸龙发大骁勇弘誓大愿。汝须弥藏,有四生龙大龙毒恶,过来、将来、如今一切气毒龙、见毒龙,触毒、啮毒、贪毒、嗔毒、痴毒龙等。此诸恶龙,今当云奈何法除彼一切恶业,令诸众生一切种种资生之具无所损减,于三宝中信乐爱敬,坚信后代离于恶业?”

  尔时,须弥藏龙仙菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我当入彼毒龙宫中,结跏趺坐入龙频申三昧。以此三昧力故,令彼恶龙贪嗔高傲皆悉清除,柔和调伏,其心沉寂坚信后代,于统统众生所,慈善怜愍起救援心。令彼毒龙心生敬信,亦不末路乱统统众生,安顿救援众生心肠。又人间一切风雨旱潦,有云大云寒热所害,彼诸众生当称我名,合十指掌作如是言:‘大慈善者,念我!念我!能化伏龙须弥藏菩萨,种种方便伶俐骁勇修行无上菩提道者,唯愿救我,除灭我苦!’作是言已,即说咒曰:

  “‘多地耶他萨耽婆步阇毗梨荼步阇输拒卢梨荼步阇迷卢阇婆伽除婆步阇炎(于剑切)炎阿泥婆步阇苏摩罗阿跋多步阇债菩步阇莎波呵此陀罗尼咒句反对某甲莎波呵。’

  “盛德婆伽婆,如有众生为诸毒龙之所末路乱,当称我名并诵此陀罗尼,能灭此龙贪嗔慢妒毒恶之心。我以清净天耳过于人耳而得闻之,我得闻已,若四生龙、大龙、龙父、龙母、龙男、龙女及龙家属,不克不及令彼生敬决心,犹作如黑白时风雨、寒热旱潦、灾云恶等,若不灭者,又我不与统统众生愉逸因缘满其愿者,我便诳骗统统十方三世诸佛,亦莫令我得成阿耨多罗三藐三菩提。如是,盛德婆伽婆,我于过来燃灯佛所,于佛家属群众之前,发于如是巩固大愿。从因此来,常善安住教养众生;又从是来,复于亿那由他百千佛所诸佛如今家属前,亦作如是巩固大愿。我常安住大精进力,教养众生策勤不惓,如我今者于世尊前巩固精进等无有异,为欲降化诸恶龙故。世尊,我念过来阿僧祇劫已来,不曾忆念于一念顷舍于巩固骁勇精进心,常安住巩固精进教养众生,以致昔日亦复教养统统众生。此诸龙王,于大乘法精学习行,谓此善住龙王为统统象龙主,此难陀龙王、婆难陀龙王为统统蛇龙主,此阿耨达龙王为统统马龙主,此婆楼那王为统统鱼龙主,此摩那苏婆帝龙王为统统虾蟆龙主。如是等诸大龙王,能与众生作诸衰末路,自余诸龙独立不胜作上衰患。此五大龙王安住大乘有大威德,是大龙王各各佛前约率家属,不令起作如上灾害,于佛法灯三宝种姓久住于世不令速灭。”

  尔时,统统诸来群众,同声赞须弥藏龙仙菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!”

  尔时,善住龙王从座而起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:“盛德婆伽婆,依属于我诸龙大龙,所谓胎生、卵生、湿生、化生,随佛门生声闻、菩萨徒众家属,所住疆土慈心相向,无怨害心住安等心。又彼疆土得为王者,于佛法中得净决心反对佛法,不恃傲贵自由而生憍慢破坏佛法,亦不末路乱比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切依佛出家若器非器,剃除须发服持袈裟至于彼人决心护持。其疆土中或余众生于佛法中起怨刺者,国王该当如法遮约。又其国中先王敬信,曾施梵衲婆罗门田宅封邑,令其受用更不追夺。如有辅相明智大臣,和合二心共治国事,得财巩固尝舒施手。是刹利王善护疆土,统统国中一切斗诤秽浊如前所说,我等诸王,各各自敕己之家属不起灾变。何以我今作如是敕?此袈裟染衣统统过来诸佛常所加持,又此袈裟则为统统诸菩萨种,则是趣向涅槃邪路,便是刚刀能断懊恼,则是涅槃种子,则是失道者灯明,亦是除病者药,如大猛风吹无明云,则是欲行恶道者杖,则是吐药能吐懊恼毒,则是金刚坏修罗冤,则是统统善宝贝藏,如清净水能洗罪染,观诸法犹如明镜,能摄乱心犹如坎阱,能容禅定犹如宝箧,犹如大地能生诸波罗蜜,该当顶戴如髻明珠,能容忍辱犹如屋宅,则是净器容十地行,障诸外道犹如城郭,则是良治疗懊恼病,于诸学者如须弥山,除懊恼蒸犹如明月,除邪见闇犹如净日,为伶俐藏犹如大海,于菩提分法犹如华鬘,于统统智智犹如贤瓶,统统佛护犹快意珠。又此袈裟统统诸佛之所加护,于诸众生雨法雨故。是故,婆伽婆,若恶刹利王毁坏佛法,末路乱比丘、比丘尼以致器非器依佛出家者,若治罚其身,或税其物以致毕命,是故其国中,有敬信佛天、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃荼、饿鬼等有大威德,于彼统统刹利王所起嗔恚心,令彼疆土斗诤、饥俭疫病、兵器竞起,非时风雨、旱潦寒热,毁伤五谷种子、芽茎枝叶、华果药味。此非龙过,是诸龙等实自无辜横得恶名。盛德婆伽婆,譬如婆罗门自食蒜已与宝女通,不言己臭,妄怨宝女言汝臭秽。世尊,是刹利恶王亦复如是,舍刹利法行首陀行,以是因缘,彼护疆土威德诸天以致薜荔等,心生嗔忿毁坏疆土。国王臣民不审已过,妄与诸龙大龙而作歹名。”

  佛言:“龙王已曾教敕统统诸王,若顺教行者得人天乐,以致取得涅槃之乐。若恶刹利王不顺教行者,以致堕于阿鼻天堂。”复告龙王:“各各自诫己之家属,当设严教勿令违犯,令彼如今及将来世莫坏我法及三宝种。”

  尔时,龙王白佛言:“如是,如是,婆伽婆!如是,如是,修伽陀!世尊,随彼彼土如有持戒多闻所居之处,于彼国中随其一切我之家属,若男龙、女龙、龙父、龙母、龙男、龙女及龙家属,于彼疆土若城邑聚落统统诸处,作非时风雨、霜雹寒热,伤坏五谷华果药味资生之具。世尊,若彼福田所居之处,如有诸龙违犯我教,我与发誓,令彼恶龙其身焦瘦退失色通,焦热触身依报灭坏,无复辞辩不胜为作。”即说咒曰:

  “多地耶他那伽[口+阎]步竹蓰那伽泥迷那伽陁啰输伽啰输伽啰阇逻输伽啰阿鼻摩祇娑波呵娑啰目仚迦罗帝步竹簁耶婆萨耽鞞帝阇耶婆颇隶毗目赊羯隶莎波呵。

  “如是陀罗尼句反对某甲,令统统怖畏、统统灾祸悉令清除,莎波呵。”

  尔时,统统群众赞善住龙王言:“善哉!善哉!大龙王,能护统统众生。”尔时,会中统统龙众哆嗦恐惊。

  时,难陀龙王、婆难陀龙王,从座而起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:“盛德婆伽婆,若如今世、将来世,若恶刹利王,悭惜资财自不受用亦不施他,于己资财悭惜耽著不舒施手,于梵衲、婆罗门不信,不施贫苦行路托钵人之者,皆不给济,于己宫内及其家属亦复不与如法乐事。彼彼保卫疆土,诸天、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼等有大威德,彼等统统于恶刹利王起嗔怒心,令彼疆土斗诤、饥荒疫病、兵器竞起,以致五谷药味悉皆破坏。非彼诸龙及大龙过,彼龙王等实无不对横得恶名。譬若有风吹彼臭尸,人间之人便言臭风,然彼风性实非臭也;如是,世尊,恶刹利王亦复如因此悭贪故,统统护疆土者起嗔恚心,以嗔恚故破乱其国,横为诸龙而作歹名。固然我为彼龙而作教令,若彼诸龙,若过来、若将来违我教者,若于如是诸佛一切声闻门生持戒多闻所居疆土,若我家属胎生、卵生、湿生、化生,若男龙、女龙、龙父、龙母、龙男、龙女及龙家属,于彼城邑聚落、山水溪谷,作非时风雨、旱潦灾雹、大寒大热,损伤众生、五谷华果及诸药味资生之具,于佛声闻门生福德人所作侵害者,彼诸龙等违我命者当为发誓,令彼诸龙身材挛缩不克不及游行,退失色通焦热触身,统统依报悉皆破坏,无复辞辩,无所能作。”即说咒曰:

  “多地他婆啰拏输迷鸠牛婆头啰踦婆嚧拏惧鞞阿迦罗踦翅赊泥毗摩何啰伽踦鸠拏鼻阿罗耆阿多沙隶那邪那耽鞞迦罗鸠世衰鸯惧波罗制乾陀何罗婆斯莎婆呵。

  “此陀罗尼句反对某甲,莎波呵。”

  尔时,统统群众赞难陀跋难陀言:“善哉!善哉!”

  尔时,阿那婆达多龙王,亦于佛前自誓反对,敕诸家属亦如上说,即说咒曰:

  “多地他那摩比梨世那婆那摩比梨世阿奴差那婆躬牛阇鼻踦佉伽裴佉钵啰都嚧安廌(徒卖反)贺耶斯隶那啰邪拏瞿迷比那悉须隶阿赊迦啰迷阿初是泥移簁牟尼萨鞞莎波呵。

  “此陀罗尼反对某甲令无怖畏殃祸,莎波呵。”

  尔时,婆楼那龙王,亦于佛前教令家属,及自要誓亦如上说,即说咒曰:

  “多地他兮摩鞞迷簸罗绮拏瞿泥多拏频度帝利泥婆罗叉达利迷伽僧俱迷比邪牟芩翅世徒嚧谟提摩移(上)多那锯斯折摩奚鸡遮罗何啰鸯耆那荼达坻揵荼加都隶莎波呵。

  “此陀罗尼句反对某甲,莎波呵。”

  尔时,摩那苏婆帝龙王,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:“盛德婆伽婆,如有依我诸龙大龙,胎生、卵生、湿生、化生。婆伽婆,若如今将来有恶刹利王等,舍刹利王法行于恶行,是王当趣阿鼻天堂先道,当知皆是恶刹利王过,龙王无辜横加恶名,以此因缘龙王嗔忿作诸恶业,固然我等敬受如来之教。世尊,譬如人众之中有妙宝女,澡浴清净以香涂身,著转轮圣王上妙衣服,于其头首著胜七宝鬘,以真金绳臂印环钏以自尊严乘大象乘,家属围绕送诣刹利王所。如是,世尊,我等诸龙畜生所摄破坏之身,为贪嗔慢之所染污。如来今者是法轮王,以第一调伏水洗浴我等服羞愧衣,以三十七助菩提分鬘尊严头首,以种种三昧陀罗尼忍地尊严我等心认识升大搭车。我今欲往离于五浊清净佛土随佛世尊为诸清净大菩萨众之所围绕说大乘法处,是故我等敬受释教。我于今者及自家属,安住巩固弘誓大愿,在在到处城邑聚落山水边城,若声闻乘人、若辟支佛乘人、若菩萨乘人,若出家、若在家,若持戒、若破戒,若多闻、若少闻,若精进、若懒惰,若定、若乱,若念、若失念,但于如来所爱信敬重心生希有,于法僧所及圣爱戒亦复如是,于三菩提随意趣向,爱信敬重生希故意,巩固安住随所住处,若我家属、若龙父龙母、若男龙女龙、若龙男、若龙女及龙家属,随在在到处城邑聚落山水边崄,非时风雨、旱潦灾雹、寒热暴起,损伤五谷种子、芽茎枝叶及诸药味资生之具,在在到处随有佛诸声闻门生福田住处,如有诸龙违我命教,我今发誓令其身材统统挛缩,退失色通不克不及游行,焦热触身诸根闭塞,依报失坏不克不及为作。”即说咒曰:

  “多地邪他佛陀阇邪婆罗差阿摩尼迷菩哆娑离梨阿婆末提钵啰帝邪尼利阿婆尼逻迷仚罢输簁那苏都卑钵梨卑娑什鞞娑揵陀婆梨婆啰諵讫利移莎波呵。

  “此陀罗尼反对某甲,莎波呵。”

  尔时,统统诸来群众欢欣积极,合掌赞赏摩那苏帝龙王言:“善哉!善哉!大丈夫,汝所应作为欲长处统统众生。”是时统统龙众哆嗦战栗,闷乱失性。

  尔时,有乾闼婆仙名曰药生,即从座起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:“诸佛群众当二心念:若如今、若将来恶刹利王,愚痴无智憍慢所害,掉臂后代诳骗无悲,末路乱比丘、比丘尼,以致归依如来剃须著袈裟衣者而作末路乱。我当于彼恶刹利王所,以三昧力故而作是誓,令彼恶王现得果报,适时王身及其家属资生乐具为诸敌国之所劫夺,及为内贼反逆扰乱,河池干涸或复潦溢,疫病所末路,恶星变现,寇贼竞起,耽荒著乐,家亲家属乖散不安,四大变异鬼神娆乱,天及诸龙以致饿鬼有威德者悉皆不安,有刹利、婆罗门、毗舍、首陀若男若女亦悉不安,师子、虎、狼、恶兽、毒虫亦皆不安,我今为欲毁坏彼恶王国故作此誓。何故故?是诸恶王于如来所出家剔发统统诸佛之所方丈兴三宝种者而作末路乱。”即说咒曰:

  “多地他跋泥耶婆那钵隶摩诃跋那泥度嚧摩遮哜鸠苏摩婆罗帝育多衫婆差鞞摩天时多差婆(上)嚧钵那邪钵利婆利菩摩度嚧迦啰迷泥何镰阇斯逻迷帝利裴摩跋多磨输嚧佉誓那邪那嫌居隶卑婆车鞞梨栖陀那谟制僧伽毗舍差波罗刹帝波罗民陁达隶浮弥颇师哜十嚧摩陀隶婆那伽逝浮摩哜陁婆哜颇那邪比梨使致什婆迦罗迷修多罗差乾闼婆斯迷莎波呵。

  “此陀罗尼句反对某甲令无怖畏灾害,莎波呵。

  “令恶刹利王及不见后代末路乱比丘者得如是恶。”

  尔时,统统诸来龙众及乾闼婆众,各作是言:“愿放舍我!若刹利王守法行恶末路乱法僧,我当顺誓,还令我即是自宫内游戏歌舞自由受乐。”

  尔时,统统诸来群众同声赞言:“善哉!善哉!”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,合掌礼佛而作是言:“世尊,我有统统三昧游戏法术,今亦欲说幢杖大陀罗尼门。若于此幢杖大陀罗尼门一经耳者,一切耳病悉得除愈,亦除统统贪嗔痴等懊恼诸病,设不全灭能令轻浮。以此咒咒于海皮,安禅百千遍用涂王鼓,有闻声者,一切贪嗔痴等统统懊恼悉皆菲薄,于佛法中得清净信敬重爱乐希有之心,亦得骁勇随顺法行,坚信后代资生丰足,众人爱乐莫不喜见。”即说咒曰:

  “多地他崩伽婆末帝阿卢波摩帝器多罗浮革波那蹇地句那摩仚隶磨蹉仆从桥何啰那地那叉跋迷槃陁何啰输迷捭伽罗耆梨迷卢醯多何罗鞞儜伽罗苏婆伽那子梨泥安陁柘逝梨迦啰浮逝鸡舍卢醯三摩提头婆利莎波呵。

  “此陀罗尼句反对某甲令离怖畏,莎波呵。”

  尔时,如来赞地藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善丈夫。”及统统群众亦共赞言:“善哉!善哉!”

  尔时,无尽意菩萨即从座起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:“佛及群众唯愿随喜,我今亦欲说大陀罗尼,名统统如来言语音声发幢盖摩尼愿眼,有大威德,有大威势,有大威力,满多闻藏,满伶俐藏,诸佛声闻之所成绩。如有于如来所,尽形寿安住净戒,安住优婆塞戒,若住沙弥戒,若住具足戒,若器非器,若于此幢盖摩尼愿眼大陀罗尼,能受持读诵七日七夜,慧观方便恒常察看于五受阴,数数诵此幢盖愿眼大陀罗尼,于七日七夜能诵满百千遍,便得闻持随闻能受,得无量谈锋,能令刹利、婆罗门、毗舍、首陀及统统众生生敬决心,又复能令丰足资财趣向天道,常得密切生诸佛前。”即于佛前而说咒曰:

  “多地他帝利拏僧是若翅鼻帝利拏频鞞迦嚂陁差蒱婆苏闭遮摩罗谌鞞阿婆罗差阿差邪卢臂阿迟邪兜摩帝弥利尸利婆毗莎婆利鸯渠阇陁是祢阇阇啰奴迷阿那摩输地弥梨佉其利差居罗婆哜末伽婆差袍婆莎婆利呵佛梨帝苏步莎婆啰佉逝苏谟帝谟泥莎波呵。

  “此陀罗尼反对某甲,莎波呵。”

  尔时,世尊赞无尽意菩萨言:“善哉!善哉!善丈夫,于我法中善作方丈。汝能展现此幢盖愿眼大陀罗尼,能示统统众生多闻眼。”

  尔时,统统菩萨群众赞无尽意菩萨言:“善哉!善哉!善丈夫,汝于如今及将来世,如有趣向统统大乘众生,则能增长方丈多闻之聚。汝今于此幢盖愿眼满意多闻大陀罗尼,能表现故。”

  尔时,文殊师利童子菩萨摩诃萨,即从座起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,我今亦欲令此四天下一切树木华果、五谷药味、芽茎枝叶,及依地众生资须之具令其丰足,为反对故说大陀罗尼,名能惧尸利子利奴,此四天下中希有未有未见未闻。如来所作如是大集,我今说此能惧尸利子利奴大陀罗尼,有大威力,增长统统种子、芽茎枝叶、华果药味,滋润甘美悉皆富饶,令统统众生能作信戒、多闻、救济、伶俐、慈善、方便,长养统统助菩提分法。”即于佛前而说咒曰:

  “多地他阿曼祢邪居闭伽婆叉毗誓渠卢遮卢迷钵吒叉卢迷尸利邪叉居苏迷那婆锯闻地(徒买切)何啰阇跋迷车吒婆波摩哜毕素很祇阿佛啰素隶何娑伽阇差卢摩浮阇差钳毗啰婆素迷阿奴摩邪萨利钵罗赊都裔莎波呵。

  “此陀罗尼句反对某甲,莎波呵。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,以此陀罗尼书高幢上,以大音声而读诵之,复以此陀罗尼咒磨陀那果汁一千遍,用散树木田苗五谷,若以此咒咒诸蠡鼓而吹击之,随其音声所到之处,一切华果五谷药味依地生者,统统灾祸能干破坏,能干枯槁,不克不及烧灭,亦复不克不及夺其精气,又亦不克不及损其权力,能干劫掠。若天、若龙以致大威德薜荔鬼,若魔、若魔子、若魔家属不克不及为害,况余众生及众生数?惟除宿业定障。”

  尔时,世尊赞言:“善哉!善哉!善女子,汝今善能于四天下中升施德乘。善女子,汝复又能助成无量众生无上菩提之道。”

  尔时,统统诸菩萨众赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!如汝所作常应如是。”

  尔时,观世音菩萨弥勒菩萨摩诃萨言:“我今与汝大陀罗尼,名船华好事。以此陀罗尼句,于诸众生被以大慈铠音而为说法,是等众生以汝三昧法术力故得闻正法,除诸恶心及诸邪见、诸恶知识及诸恶伴,恒常忆念慈善善根,于统统众生所起怜愍心、深见后代心、阔别十不善心、住十善道心,悉能清净统统众生心,降注法雨称众生欲,统统冤家令其欣喜生信乐心。”即说咒曰:

  “多地邪他蓝步莎婆利迦莎邪跋迷三称移婆竭隶陁婆何楞伽阇隶暮力差素何叉莎婆梨苏呵风祇阿婆路迦陁隶悉陁呵毗婆差驰呵那频婆子梨阿毗扇呵遏鞞搔婆遮罗阿婆啰何罗斯婆罗呵初天时[王+垔]迦何啰都裔三摩提羯泥婆罗阇尼帝利摩诃浮多多究细阿啰拏尼隶婆罗呵赊迷尼罗居苏迷莎波呵。

  “此陀罗尼句反对国主,莎波呵。

  “如是,弥勒,此船华好事大陀罗尼。以此陀罗尼铠,菩萨摩诃萨为众生说法,若诸众生闻此陀罗尼音一经耳者,以致微细蚊蚋虫等,浊恶之心皆悉清除,于善法中得安住心,况复人等得闻此陀罗尼!如有人欲求雨者,当至源头龙居之处,诵此陀罗尼一日诵一千八遍,日日如是以致七日,复以种种好华名香、百味饮食散龙池中,唯除酒肉五辛不净之食,从月七日至十四日,于十五日旦当以胡椒末和篦麻油咒一千八遍,涂白氎上弃龙泉中,能令此龙于彼人所生大欣喜便澍大雨。”

  尔时,会中诸大龙及诸龙仙诸来集者,得闻船华好事大陀罗尼,欣喜积极不克不及自胜,深自光荣起于慈心信后代心,于三宝中净信恭敬生敬重心、希有之心,后悔本人生畜生趣恶业之心,入无上大乘心。彼诸龙等各随力能欲扶养佛,诸龙大龙或有雨于金末、银末、牛头栴檀、坚黑沉水、龙坚栴檀、多摩罗叶香,又雨优钵罗华、波头摩种种诸华、种种衣、种种盖、种种幢幡、金绳珠璎。统统诸龙大龙向佛合掌,临时同声而作是言:“盛德婆伽婆,我等统统于三宝所住增上信乐心,我等今者于世尊前说老实誓,在在到处城邑聚落人民之中,表现如是船华好事陀罗尼。如是统统诸余陀罗尼,谓水宅心陀罗尼、磨刀陀罗尼、幢盖愿陀罗尼、能求尸利子利奴陀罗尼、船华好事陀罗尼,及四天王所说陀罗尼,并四龙心陀罗尼,如是等大陀罗尼,在在到处逐个表现演说受持读诵,我等诸龙随彼彼处城邑聚落边地山水,随当时节起云降雨,寒温调适。我即是彼彼处,灭除自军他军斗乱、诤讼、疫病、饥荒殒命等,令其到处安隐丰熟,人民愉逸甚心爱乐。我又令彼种子、芽茎枝叶、华果树木、五谷药草,增长其味不令损减,众生依报富饶,肥腻甜美胜味妙香能令出生。我等亦能令阎浮提统统诸王悉生慈心、长处心、无怨心、无违诤心。如是婆罗门、刹利、毗舍、首陀,以致夜叉令生慈心,以致优婆塞、优婆夷令生和合心。随此陀罗尼所至四处,我等能为如上所说之事。”

  尔时,世尊赞诸龙言:“善哉!善哉!”尔时,统统诸来群众亦赞诸龙:“善哉!善哉!”

  尔时,须弥藏菩萨亦赞善哉,赞善哉已,告好事天言:“清净智,汝今乃有如是无量诸大菩萨以为善友,犹故不克不及转调伏轮成熟众生。”

  时,好事天语须弥藏菩萨言:“若菩萨摩诃萨以愿力自由因缘故,于此秽恶五浊佛刹受生,得值如是善知识伴,如我昔日得遇如是相应善友者,彼人阿耨多罗三藐三菩提便在掌中,则为满意六波罗蜜。如有骁勇精进菩萨为善友所摄者,统统种智便在掌中。”

  佛言:“如是,如是,清净智,如汝所说。如有菩萨摩诃萨愿力自由,为成熟众生因缘故生五浊世,骁勇精进巩固不退,以四摄法相应,为如是大善知识伴所摄,统统智智已在掌中。当知彼人便为满意六波罗蜜离三恶道,当知是人阔别胞胎,当知是人住无学地尽诸有漏,当知彼人为统统诸佛忆念护持,当知是人住离欲地。”

  尔时,会中有天帝释,名无垢威德,合掌向佛而作是言:“世尊,何因何缘,是诸龙大龙破坏人间众生资财?”

  佛言:“有二因缘,是诸龙等能坏人间众生资财。多么为二?一者、贪力因缘,二者、嗔力因缘。以是因缘故,起非时云雨霜雹寒热,破坏众生一切种子芽茎、枝叶华果、五谷药味,悉令烧燃枯槁蜕化,损减众生资生之具,令身口意造作种种诸重恶业。众生以此重业障故,烧灭过来统统善根无有遗余,阔别善知识常在三恶道。或有众生,于如今世为衣食故,以致造作五逆重业,以恶业故于无量劫不得人身。设使久后得人身者,或诸根完整,或失正念,生真陀罗家、下劣种姓工巧之家,贫苦下流,衣食不充,资生乏短,又复以恶业故离善知识,以身口意恶业障行,复堕三恶道中以致阿鼻天堂是其胜路。如是善女子饮食乏短故,是诸众生久处存亡沉流不停,具受三塗种种极苦。”

  尔时,世尊即说偈言:

  “一切诸苦生, 皆由于饮食;

  若离于饮食, 诸苦则不生。”

  尔时,无垢威德帝释即说偈言:

  “奇哉恩爱罥, 以致于有顶,

  如是广阔罥, 皆因饮食生。

  凡夫二种因, 爱绳系缚身,

  不克不及得躲避, 犹如鹿著罥,

  或走或缓步, 起已还复堕,

  爱毒药过故, 或啼或喜笑。

  构造苦轮逼, 犹如压油麻,

  统统诸人天, 爱欺压亦然。

  百千众伎术, 虽见种种巧,

  爱戏弄人天, 奇妙过于彼。

  贪爱毒之过, 能害统统人,

  设学武勇怨, 犹尚不克不及及!

  如夜叉所执, 狂乱种种语,

  爱夜叉所执, 狂乱过于是。

  世有不祥人, 能离恩爱怖;

  若无能竭爱, 则度世此岸。”

  尔时,观世音菩萨亦说偈言:

  “贪嗔痴惑人, 狂乱无正念,

  阔别统统善, 造作重恶业。

  不敬尊怙恃, 散灭于善道,

  不敬信三宝, 又造诸逆业。

  无有悲愍心, 暴恶甚可怖,

  彼嗔心力故, 入阿鼻天堂。

  众生嗔恚故, 迭相互食啖,

  数数恶道中, 众苦所欺压。

  阔别善知识, 恶心所踬顿,

  常处诸有海, 游行黑闇路。

  菩萨大悲身, 为如是众生,

  自舍于己乐, 令彼得摆脱,

  修习菩提行, 造作三种事,

  树立胜法幢, 除灭众生恶。

  为一众生故, 广集诸苦行,

  精勤修道法, 舍财及身命。

  为逐个众生, 无量劫受苦,

  救拔众生故, 堪忍世苦末路。

  好事天骁勇, 住教养众生,

  为贪欲众生, 提倡菩提心。”

  尔时,好事天以一斛器盛诸种子,送上观世音菩萨摩诃萨而作是言:“我今以此统统种子施善丈夫,为欲增益统统种子,愿令我意所欲成满。又令我能于四天下富足众生资生之具,于恶狠毒断善众生拔其苦末路,令得安住菩提之种。”

  尔时,观世音菩萨摩诃萨即以手执彼种子器,遍示十方作如是言:“统统十方诸佛、菩萨及以诸龙今如今者,愿悉念我,令使统统诸四天下一切种子、芽茎枝叶、华果五谷及诸药味、地味精气、众生精气、善法精气增长无损。又复令此四天下中三宝种性相续不时,使好事天统统所愿皆悉满意。常使好事天能令统统众生资财丰足,亦能教养统统众生,阔别统统恶令发菩提心。又令诸众生得离三恶道生于天中。”即说咒曰:

  “多地他牟尼尸婆牟尼那佉牟尼波罗牟尼婆利萨[豆+斤]婆于娑差帝刹多啰波罗那腻罗婆邪婆萨婆毗阇邪婆悉利梨莎波呵。

  “此陀罗尼句反对某甲,莎波呵。”

  尔时,世尊赞观世音菩萨好事天言:“善哉!善哉!”告好事天言:“清净智,统统诸佛及诸群众已作加护,于此四天下中五谷种子、芽茎枝叶悉令成熟,又亦令汝能化众生,汝今该当教养众生。”

  尔时,帝释憍尸迦白佛言:“世尊,当何名此秘诀?云何受持?”

  佛告憍尸迦:“此经名曰《如来共好事天本愿要誓经》,亦名《须弥藏菩萨所愿》,亦名《陀罗尼箧》,亦名《增长地味》,亦名《三昧方便教养众生》。”

  说此法时,好事大天,须弥藏菩萨摩诃萨,及统统诸来龙、大龙并其家属,统统神仙、天、人、阿修罗、乾闼婆众,闻佛所说,大快人心。

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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