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拔陂菩萨经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:般舟三昧 [投稿]

  拔陂菩萨

  开元录云亦名拔陂经、僧佑录云安公古典经

  闻如是:佛在罗悦祇竹园多鸟树下,与众门生五百比丘俱,皆是阿罗汉,所著尽,有余结,所作满,所求具,皆已下重担,悉至所愿,已断于故胎从政化度,皆悉度八禅,除一凡比丘。

  尔时,拔陂菩萨,与五百菩萨俱,皆白衣身受五戒,皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所,为佛作礼,却坐一壁。诸菩萨及诸比丘,悉以头面礼佛皆坐一壁。佛尔时便取神足定意,使诸比丘在他郡国者,皆来会是竹园,悉为佛作礼。尔时,过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意,使盛德比丘尼等,从三万余比丘尼,皆来会竹园,为佛作礼悉坐一壁。佛复取神足定意,使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国,及迦休头菩萨从占波大国,及那达头菩萨从波罗奈大国,及须深无菩萨从迦惟罗卫大国,及大大导众菩萨,及给孤单迦罗越从舍卫大国,及尊达菩萨从拘暹大国,及谩论调菩萨从沙号大国,各从二万八千人皆会竹园,悉以头面礼佛足悉坐一壁。

  尔时,阿阇世王与过十万众人俱,离开佛所,皆以头面礼佛悉坐一壁。尔时,第一四天王,及忉利天王,及梵天王,与无央数天众,悉离开佛所,为佛作礼悉坐一壁。及诸遍净天无央数众,悉离开佛所,作礼皆住一壁。及四阿须伦王,从无央数阿须伦众,皆离开佛所,作礼竟悉住一壁。及难头和难龙王,及沙迦罗龙王,及摩奈师龙王,及阿耨达龙王,及伊罗钵龙王,共与无央数众龙俱,离开佛所,作礼竟悉住一壁。

  尔时,是三千日月间无有空无人者,皆大神妙天、龙、神,及人非人从下并梵天。拔陂菩萨便起坐,整衣服,右膝著地,向佛叉手便言:“今欲有所问,愿佛演说,解我所难。”

  佛因言:“拔陂恣意所问,如来今我悉能解汝所问,知汝意生灭抽象。”

  拔陂菩萨便言:“云何得菩萨定意?所闻如海多藏,所闻无不足疑,不忘生念亦不退亦不懈惰于无上之道至德正觉,为佛转生,不落无法处,知识所历来生,未尝离本愿见如来,至便卧梦亦不离正,得形常端正,心爱见者,喜生于豪贵家,常持刚强意,自里所学疾所知不忘,广计虑意巩固惭羞,具了理奇可多行慈,常有默觉,所对多威神,常精进不中悔,传放义常入法,常入止,常入观,常入禅,常入定,空不入相,有形地法不恐不惧,常乐说法,常乐受法,意所愿生不复违其本愿,本德多力,本意多力,本因缘强,五根强,所作常强,呵止恶常强,所观常强,于解所愿常强,难胜量譬如海,譬如月自具净满,譬如日稍尽阴冥,譬如火能现色,譬如虚空难可涂污无所著意已空,譬如明珠悉达正法,譬如石安住不动,譬如根难动摇,譬如豾及獳耎其意无所痏,譬如飞鸟意以低伏,譬如乞儿不起乐在县国乐山谷,譬如麋鹿亦猴猿不酷爱俗人,亦有学者常导众复牵众,无嗔恚在诸人不复化,悉诸魔随次解度,诸法无教诲自意解,于觉法在禅坚不缘邪,有大慈力难可娆,所念常深不离正行,能干计其所得所念,得闻法数依哭泣,所忌常大,统统具佛所行思愿,众来欲采有数善念,愿取海清净信,增愿净洁,妒嫉嗔恚断,常愿明在,统统知至光内欢欣,行愿以断不信忌,为黠所洒,满有数天愿行,统统庄饰世断绮可,便净好行戒净具为,能断门生、因缘觉地,心所求愿坚不转,所作竟成所求常无造,于天人道善法行不厌事,悉于菩萨成满具度不忧喜,统统于异学不倾邪,统统敬乐诸佛,悉见法灿烂能干化坏,常悉碰面于诸佛,譬如作幻人统统法非我,譬如化人将来于后法,譬如梦人过来当来如今事,譬若有光统统世悉见身,如双日亦不可,亦无所止因缘法,譬如景于存亡,以住无胎,已断胎想过不取法,行远弃已忧法器,菩萨意已有数,统统于世统统能干转不堕,次近无所著,统统佛版图已度符节门,统统足遣散善法,自上如法器,统统于诸佛、统统为如来所拜,以佛神住衣毛不动,才能如师子独吼,罕见敬统统,能丰满世众稳定误,统统为诸佛所待知,如时觉行化,弃所疑,无彼受法,统统三世无不照知,统统黠慧说无量,常行慈以得哀,不留事说经明不慧弃住,悉于诸人不两随,身意同生直,心为世眼三界明,悉三界能干随便者,行非我,世一切展转止,行不求众乐,独行信忆诚信,法不取不弃统统知演教,彼劝人住大学门,已至无恐惧,善说如来正法统统卷句,常行求见者莫不喜,悉众所从大乐得喜,在如来足下断连,当乐善说统统佛法,乐行问不仇意著,于行于众止所受恐惧断,起力言行统统度转,常直取所住不动,统统羸彼助说法坐师子座,数数有悉诸佛所知,统统活着无所堕,悉说行在入知常尊法,悉依诸佛行,常愿法不倦解待愚,如来善交无地方行,在十方世常好行统统,为人弃罪成福,默为日增已得入秘诀,譬如天法身有形故常拏内子,为菩萨统统不时诸佛诸行,不住止欲,具菩萨弃已被人铠,虽多怨嫉欲胜统统,于佛数数愿,如来十种力地,统统想去已为知悉,了工校计知世离合,统统行入存亡,弃无所住亦稳定,已度于法海为藏贵宝,遍行于世统统已远世,已习行大变革佛力足致无比,聚一志愿见诸佛弃,不必统统世所生生异界,如来有住在者,正觉无所著,遥见佛及其版图,闻其法,见其比丘僧,亦不五达,亦不六达,菩萨亦不从是世致彼听视,犹故住是世耳!遥见正觉,亦闻明法,亦悉受行。譬现在面受推行,令阃等,使吾无疑,亦使如是。诸菩萨无懒惰,常面见佛善听法,至梦倾意不为邪?”

  佛便谓拔陂菩萨言:“善哉!善哉!拔陂,是为哀众辞,求众之安,愍念三世,见义见乐见安。于人天能以如是义问如来,先亦自有德,于过来佛已施众善福,已报酬众佛,坐法义座。愿法无所愿援,奉受梵行,少欲约可于无食,喜具戒起诸菩萨,常劝成菩萨,常愿尊菩萨,常愿菩萨意大,愿菩萨盛,愿菩萨得。其所求常慈有大,依统统等心,于人制意度无极,见佛常广,理如来语求佛意。譬如和夷铁无称量,悉人意所常善知觉于面行。是汝德,拔陂,吾已意具知,虽尔者有如今佛定,名为常住止。是定为定意,坚不堕,不得志,下耳根众不他怠,唯如来为我讲解是定意,为众学作先,使众人得安。愿愍是世,为人天世及诸菩萨大愿者,皆当以是见光自照。”

  佛便告菩萨拔陂言:“常行一法,常作莫厌,推行如上多益。作莫减如作车成便乘,便可随常所求,已具净,已谛念,已具坚,本力作统统善法,自致踰过便以有。多么为一法?见在佛定意,名为止定住者。所谓因缘,佛意作念,意不邪冥稳定,已默得持精进,不跌有形有报酬,常兴空,厚睡卧为剧怨,且远避众会身常隐,避恶知识莫亲,随善政友可法道,直根莫妄占近厌,欲少食不肯贪,好袈裟,不肯寿长,随本命慧,身无所爱,掉臂其支属,本所生国速弃去,已亲慈心,已得哀意,已住喜意,已行护心诸盖,已弃诸禅,已习色想,已辨别阴想不取诸入,不受诸大,不宥意,已稳定生受不住不净,已得统统舍向,统统脱人,统统于人如己身,统统人皆非我,统统法无所取,从戒无所愿常习欲定,多闻欲乐戒,阴不漏毁定,阴不动堕,于法无所复疑,与佛无诤,于法无所弃,于僧不诋毁,粗恶言以断止,报酬于有道过者,常阔别世音无乐,不必过世音,常用爱乐畜生音,远弃辟六坚法,已习五度脱,常当习十恶作足已弃,十善作足,亲习于九娆,能自解于八无势,悉违舍八精进,常已习九想行,已行八大人念,为已得诸禅莫取爱,莫以闻自卑理,可绮下耳听常重法,常欲法色想,已别自想身无所取,想人已悉舍,虽生不为可阴想,已辨别一切,已不住常求,欲泥洹愿,不必存亡行,于存亡恐惊想,于诸阴想如怨,于四大如蛇,于诸入已想空,想三界无所住,见泥洹而独乐,世作不复用,舍世随佛,令于人无诤,统统于世无所亲,统统诸佛常得面,有是身如梦见向脱,常净洁善作,常为求统统诸想,辨别计三坚决,常著念统统诸佛,依怙著善本,常思愿统统诸佛,自由欲定,不志愿佛身相称,统统法不辨别计世,知义不与诤,从受有能序次,随如来住天时得忍辱,已下入法身空身,为已知人身,不生不灭泥洹身,常以观黠慧眼已为净,统统法非我,愿佛意不堕不踰,统统于佛一其行,不念知欲求到,为有数识申直意,于为业不为彼,随佛智遇善友如见尊,统统于诸菩萨无异意,悉反魔所作,统统世一切如幻,统统诸佛如光,照见如来,常行求菩萨意度无极悉等等,忆诚信见诸佛统统等善法。拔陂,是为如今佛面住定意,亦用是法定意为具来。多么定意具将是法来?所谓如今。如今佛面住定意为多么?拔陂,如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于戒常具足,常独处不与众,便起意念言:‘阿弥陀佛为在何方,常在说法如其所闻?’便生念在东方阿弥陀佛如来正觉所治也。去是佛国当过百千亿佛界,名须摩提国,众菩萨所聚,听尊说法已稳定意,常当念是国地。

  “拔陂,譬如人卧梦见聚银若金及众宝,亲朋知识极爱支属,常乐欲见不厌,便与共戏乐,至意密切谈,至寤尚识其所见,如事为人说,便为哭泣念识其想。拔陂,亦如是,菩萨白衣者若学者,闻阿弥陀佛地点国,常当念其方,无毁漏于戒,于戒阴莫用乱意,净心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜毕念便可见阿弥陀佛,或在梦中,如来阿弥陀佛,如来劈面自见。譬如上头梦女子,自想为住在空,不想夜亦不想昼,其眼根不为壁墙所遮,不为阴冥所蔽。拔陂,菩萨亦尔,作意行如是。如是于佛界两头,虽有须弥山,有遮迦谤摩呵遮迦谤山,及余黑山,不克不及遮其眼视,亦不克不及遮其意。菩萨亦未得天眼,视见阿弥陀佛;亦不得天耳,听闻阿弥陀佛说经;亦未得神足,得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是来世往生彼,但自故住是世,见阿弥陀佛如来,亦闻其说法如闻推行。菩萨便从是定意,寤如所闻法,便为人广说。

  “拔陂,譬如人,从随沙离闻有好女字须闻;复有第二女子,闻有好女字阿凡和利;复有第三女子,闻有好女名为莲华色,从闻展转著污转自作贪。是诸女子皆未见好女,但遥闻数数起意生念,便有淫起;从卧便梦见,便往到女处。是故罗阅祇城中女子,如是起意,如是便见,与共汇合,便乱习淫法,晓竟便寤故,识如闻如知。拔陂,为汝说如是,从是因缘如是法说,从是不还,受别于无上觉道。我复为其说,当来于后长远,当名为善寤如来无所著正觉。其人但得恣意见想,如是正见。如是菩萨,拔陂,亦如是住在是人间,彼有阿弥陀佛,已闻数数念,便见如来阿弥陀佛见在,佛面见住上定意,见便难问如来:‘从何法会菩萨得生是世?’阿弥陀佛便为诸菩萨说言:‘常念经意善习不舍,常行幻作便得生是佛国。’多么常念经念如来法不忘?今是如来无所著正觉,身有三十二大人相,紫磨金色身,如净明月水精珠身,譬如众宝所璎珞,在众门生中独说法,如是为其诚说:‘何故无所坏故?何所不坏败者?地水火风神天梵王,是皆不亡色痛想行识。若有念如来,因缘如空,空便为已得,是为念经意。’菩萨常寤已舍其定。拔陂,汝用是便到彼所,从到便说是事,从有是如是法说,可使受别不复还堕,于无上得正觉。拔陂,亦汝及摩呵迦葉,及因陀达菩萨,及须深天子,亦及余,于是定意有得者。

  “拔陂,过来长远有一女子,于原野泽中便大饥复渴,于泽中便得卧,梦得好饭食极意餍饫,所饥渴便饱;适寤自意身丰满,便自计是法。譬如梦食,其如是观便忍耐别;于佛法菩萨亦如是,居家或学闻佛地点方,常至意当念其方,常愿欲见佛莫取想,于胎亦莫想自有身,常住幻想,有想当缅怀佛,从以幻想便以住;以能缅怀佛,净如琉璃宝中尊,如是念便见如来。拔陂,譬如人从本生国到他方,久久还念本所生国游戏所见,乐卧便梦还祖国,便游戏生想仍旧所四处,于国中恣意戏;寤便为密切及知识左右侍人说言:‘我往如是,我见如是,我所到到所作到如是。’拔陂,菩萨亦如是,居家及学闻佛地点方,常当念其方,愿常欲见佛。如是念菩萨,会晤如来净如琉璃宝中尊。

  “拔陂,譬如观污露比丘,取半坏败色著其前,便见已青黑,亦见坏,亦见空随如烟,但见白骨在前。是骨从何来谁持著?是谁所作?是皆意所作耳!拔陂,菩萨亦如是,持佛不归他,住在是定意,所向方便愿见佛,其方有佛者即见如来身。何故故?以倚著定故。复已持佛故住在是定,以佛威神、复己定力、自复以宿好事作三,令悉见如来。拔陂,譬如人年尚少,乐自抆拭净器受麻油,净器受净水新磨镜,若于水精器自观其身,悉于是中见其形。拔陂,汝宁谓是人形入油、水镜、水精器不?若已在此中耶?”

  对言:“如来,不!我谓内不行得,及麻油、水镜、水精悉见影住其前,亦不从光中来,亦不从身中出。”

  佛言:“善哉!善哉!拔陂,实如是,以净色已辨别,诸菩萨欲见佛易无难见,即能问得问能对,所闻内喜其复内尔。是诸佛从何来?我到何所?是皆无历来,知如来无从去,云其本身其复买卖尔,但意行是三界耳!我欲观天意即见天,以意作佛亦以意见。但是我意,为佛如来但意耳!及我身意也。以意见佛,意不克不及见意,意不克不及知意,意想为无智,不想意为泥洹。是法无坚,皆从自可起,自可悉空,求自可亦无有。拔陂,菩萨亦如是住在其定。

  “拔陂,有四法菩萨疾得是定。多么为四?一为无央信,二为精进能干逮,三为黠不受彼教,四为敦睦友。拔陂,是为四法,菩萨用疾得是定。复有四法,菩萨疾得是定,常求见佛,常愿闻法,计无所住,求佛意不忘,菩萨用是四法疾得是定。复有四法。多么为四?不乐俗言,不乐有人识,不欲世乐,不到睡卧试,但除巨细便及饭食时及经行,不识会四辈及余众,常以法救济转增,不乐好色及报酬利。是为四法,菩萨疾得是定。复有四法疾得是定:常作佛形像,次画作其好;常持是定意,亦以意乐是定住久长止;亦书受推行,是定起;弃绮可意无绮可法,便住无上独尊道,常营护如来教令谛不忘。是为四法,菩萨用疾得是定。”

  佛尔时知是义,便说偈言:

  “当生信于尊令, 莫畏法所空说,

  行精进断截卧, 满三月当坐行。

  常说法尊所言, 偏教令演其功,

  莫乐著见报酬, 无所著得是法。

  紫磨色相百福, 常作念经在前,

  欢欣光统统照, 形极好如金珠。

  过来佛及将来, 常当念叉手住,

  亦见在人天尊, 悉敬重善法念。

  常报酬于德王, 以华香散其形,

  与饮食常净心, 求是定当阿难。

  宣扬增及琴瑟, 常作乐无量像,

  造高兴有数喜, 常愿求无极定。

  常造作无比形, 好辨别相具好,

  金色身礼清净, 欲愿定是何难?

  所念法常念作, 净洁戒闻欲求,

  偕事聚坏散弃, 于是定得不久。

  莫生娆于无形, 行慈心具依护,

  且当观欲善苦, 求是定得不久。

  买卖喜于说法, 相侍尊常礼尊,

  莫绮可弃贪悭, 于法说莫疾弄。

  如是令善可待, 所生灭如来说,

  有数佛悉所教, 所求定莫为难。

  “拔陂,菩萨当于说法比丘敬重,常当冷遇具作待如尊,于是定便为进。拔陂,菩萨有于说经比丘乱意,有念嫉仇恨无清净心。拔陂,众非义所载令许,菩萨得是定意,至德尊满道义终无是。拔陂,譬若有眼女子,净夜无云雾,于夜半时仰头视上,便见有数星宿。拔陂,菩萨亦如是,受护佛法者观于意,在西方见有数佛,有数百、有数千、有数万、有数亿百千,求见甚易眼精所观见。拔陂,譬如来正觉眼,统统知统统见;菩萨亦如是,于是见在佛住正定意,从幻闻具行,从精进无偕具行,救济具行,戒度具行,忍辱具行,禅意具行,黠度定具行,得脱黠具行,度无上黠具行。”

  佛尔时解是义说偈言:

  “有眼观上视空, 于净月中夜起,

  见有数亿千里, 虽晓明意在识。

  定意尔菩萨得, 见有数千佛国,

  从定寤意故识, 亦于众说国好。

  定眼净次觉视, 无蔽障观十方,

  胜心爱为觉眼, 是定净用见尊。

  尊无时想观世, 观十方三世尊

  断毒净无胎相, 愿听善学上德。

  亦听法快甚凉, 可疾念空止要,

  我是法愿与俱, 愉逸众愿为佛。

  如无量菩萨色, 见佛国亿万数,

  菩萨尔得定后, 见无央诸尊形。

  故意学遍慈仁, 从我闻悉持行,

  是定尔菩萨得, 有数百法不持。

  信羞惭生想爱, 悉远归天所可,

  何不作世法施, 从是得净止地。

  “拔陂,菩萨得定意,当起定意生精进。譬如船满中诸宝,已度大海粗及彼岸,船近于岸边没,于是阎浮提人,当大肆宣称怨,称复悲哭:‘我曹已贫,众不见好宝。’拔陂,于是定意可闻已远,不覆信不读不讽不可,亦不求义。比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷,其国处悉诸天世,皆大作声称怨,当复悲哭:‘我曹悉已空贫,众不见是法施。’世已有是深妙定意,亲佛所教,佛所称赞,佛所尊说,闻已不书取,亦不讽受,亦不读,复不可,亦不住,乐听绮满害智,不欲具闻,不取多智,虽闻不欲亦不乐取是定。

  “拔陂,譬如哲人少黠,如有人来以栴檀给与之,白痴生不净想,黠人便为其说:‘是栴檀极好香,作甚于是生不净想?何不嗅之?闻其好香,何不视之?’见其好色便自挟其鼻,不欲闻香故,闭其眼故,不欲视香色。说是定时亦如是,无戒者不乐欲远,不乐受已习,无慧痛亡其智,到禅便猗著胎归胎。是辈闻是定意,亦不信亦不必亦不随,亦不生内喜,复作声言,于众便作愿:‘善哉!今学黑暗尚能尔当代有高比丘譬如阿难是经譬如炉中火。’去众于屏处更说非谛:‘是经欲闻巧乱耳!黑白佛所说。’

  “拔陂,譬如贾人到愚冥人边,出绝好摩尼珠以视白痴。是白痴问主:‘是珠价直几所?’其主言:‘如是珠于夜作光,以宝满其明处。’则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便器量摩尼珠,复言货主:‘是珠薄一牛宝,则当是其价耳!’拔陂,亦如是,于后有是菩萨定,若有比丘,能持信坚多欲学,直于推行惭于疑,欲求度多闻有黠,深念行慈得哀,是定自由处,说如是定为可久住。有痴者,于前过胜未尝有行,未尝有福德,自卑多嫉用利自取,欲作世名,少闻本无善学。是曹辈闻是定,亦不持亦不信,亦不可亦不乐受,复作声言:‘甚可怪!是曹比丘何一不惭?是比丘何一不解?闻是曹世巧舌雅辞强说言是佛所道。’拔陂,我已故为若重说,令汝明解及天人间。拔陂,如有人以是重三千日月,满中七宝施与诸佛如来正觉,不闻是定者;如有菩萨闻是定意,已闻复言,是福独多!”

  佛尔时解是义,便说偈言:

  “统统是重三千, 悉施与满中宝,

  愿作佛如是行, 常于世无双二。

  其能有得此经, 善定意佛所尊,

  闻便信受推行, 及福快独极尊。

  佞调意常自是, 收意邪无定根,

  常求会恶知识, 转相教不信是。

  漏无戒恶法具, 自可足坚住痴,

  转相蹡谓可脱, 敢坏败胜所教:

  ‘是经非佛所说, 法王亦无是言。’

  敢出是恶声说, 恶作具不捡意。

  有当见大雄尊, 三世将光无量,

  是义出为是辈, 是皆为持法学。

  已闻是深妙经, 闻便受内生喜,

  是曹辈可莫疑, 不忧后不为佛。

  有戒具清净行, 有信悉直天真,

  口说法如海流, 我所说为是贤。”

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