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无言童子经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:竺法护 [投稿]

无言童子经 卷上

  闻如是。临时佛游罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。摩诃菩萨无央数。尔时城中。师子将军。第一夫人孕有德男。天虚空唱大音声而告之曰。童子。汝当度量玄门思想经典。慎莫宣说世之言谈。晓了方便度世之法。少言鲜辞舍方俗事。当归公理不取美辞严饰之说。童子遥闻如是音教。不曾啼泣亦不作声。初不自现婴儿之相。至于七日颜貌悦豫无有憔瘁。众人来观视之无厌。或有人言。此儿无声用为育养。怙恃答曰。黑白随宿吾当育之。以是者何。今观此儿威容颜貌端正姝妙巍巍难量。非是凡庶之所能及。实不虚妄。于时怙恃支属知识见儿无声。因共字之号曰无言。

  于是无言童子。渐遂长大至于八岁。四方众人来察看者无有懈厌。其无方面。或有法会辨别义者。辄诣其所咨受法言。肃然静思亦无所说。时彼童子而于他日。与其怙恃五种支属冤家知识。至耆阇崛山而诣佛所。顿首足下右绕三匝。于世尊前叉手而立。睹无央数十方天下诸菩萨会亿百千垓各到处于严净之座。心大陶然好心生焉。时舍利弗前白佛言。唯天中天。是无言者师子将军之子。端正姝好威光难量巍巍云云。离于言谈而无所说。其人宿世有何余殃。生无有声又不克不及言。佛告舍利弗。止止勿得辄慢无言童子。以是者何。此人则是菩萨大士。于过来佛植众德本。扶养有数诸佛正觉。顿首足下得不退转。当成无上正真之道。初生之时。天于虚空鼓吹大音。童子。汝当抱道意。思想经典勿有世谈。以是之故。今此菩萨肃然不言。受柔顺教于兹八岁。二心结舌而无所说。以斯憺怕推行四禅。世尊复告舍利弗言。其有众生。若能睹无言菩萨。悉顺玄门由此无言。以是之故。今有大会。当说经法开化导利。于无央数不行称人民之众。于是无言菩萨即如其象。三昧正受而现瑞应。令诸声闻及众菩萨天龙鬼神揵沓和阿须伦伽留罗真陀罗摩睺勒比丘比丘尼优婆塞优婆夷统统众会。各于右掌化生莲华大如车轮。其色多少奇妙鲜好。其香难量见者心欢。彼莲华上则有天然诸化菩萨。结跏趺坐。三十二相尊严其身。无言菩萨见大神足。顿首世恭敬自归命其莲华上诸坐菩萨。叉手卑身。亦三自归。无言菩萨。口适宣此顿首归命。合时天然恒边沙等诸佛天下六反震惊。大音普闻。天于空中叹若雷震。则雨众华。箜篌乐器不鼓自鸣。无言菩萨承佛威神。大愿所致踊在空中。去地四丈九尺。大菩萨众亦复如是。无言大士而于中。与菩萨异口同音。以偈赞佛。

  有形而现形亦不住于色

  欲以开化众现身而有教

  佛者无色会亦不著无为

  皆度统统数导师故现身

  显相三十二奇好八十种

  以严其身材为众讲说法

  法者则无相亦无有音响

  无声不行得无念寂奇妙

  佛法觉了法处在佛树下

  彼道无身教言辞无所说

  其法有形法求相不行得

  以无相之法安可有所说

  愍伤于群生此佛之大恩

  辨别无所获所说不失时

  晓了无所得解空无所获

  能云云养者佛义无名字

  无为之身教诸佛因所说

  彼数无一切有为无天然

  如无常形色导师缘见象

  此法无一切为众说此经

  又始至八岁口不曾有言

  我初生之时诸天唱大音

  以入惟经典其耳不闻声

  如是怀道业口亦无所说

  无言假有教辞语无所畅

  以言谓有说清净妙光曜

  念誓愿佛道志在于大乘

  当宣于尊教得佛人中上

  道心不行获无言无相念

  是故曰道空解结成晖曜

  于是童子。谓诸众会。道与身教等无有异。不行见。不行持。所可说能干睹。口说志道。人计于道而有所求。其所处愿斯无一切。不行得处则无所住。如是住者道之所立也。诸度无极亦复如是。及余有数众德之本。说于身教亦无所说。但是音声无有言辞。又说救济者。以施当施者。惠与有所向。道住统统等。口说愍哀。施玄门亦行慈。其道为天然。均匀如虚空。心所晓了有所说。计彼统统悉为清净。其道为普虚端如是。身行口言心有所思。舍施施斯统统尘劳。是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。救济非是道之恩德。有计道者不依救济。是二事者但假声耳。永无所著亦有形像。倘若如是受玄门者。为菩萨行。彼乃名曰施度无极。于救济主则为清净。有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色。则无所生亦无所灭。是为戒者。亦复如是。身口心事若无所造。悉无一切而反辨别。所讲说因缘分解。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱有形像。诸禁戒业。统统假言语无章句。计于道者无所言说。其口所畅及心意。以业是禁戒劝助品德。言戒为道欲曜于戒。统统无像犹如虚空。能晓了此。是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣。入对等觉。亹亹深妙难及之道。于是赞曰。

  如言道亦然无持不行见

  所说无所睹我宣者佛道

  誓愿求于道所愿无所住

  无住无地方道所立亦然

  诸度无极然及所作众德

  言辞托音声所说无所说

  所可谓救济所施当所施

  方当所宪者悉住对等道

  口所畅救济敷演于道事

  彼道亦天然等犹如虚空

  若能晓了心口之所说者

  彼统统清净闻净皆至道

  身口及心念舍统统尘劳

  所劝亦如此是施度无极

  救济不归道道不倚于施

  此二者化名无著亦无象

  若无所依倚其受道若斯

  若不望想报是名曰救济

  而假闻禁戒不住于形色

  不起无所灭是为戒之相

  不可戒亦尔身口心无异

  无作无一切假有言说耳

  因缘合有辞说号禁戒耳

  如吾戒正等此二事无漏

  诸可禁戒事统统假于言

  道义所获者无言亦无业

  口说心所作禁戒劝助道

  计戒及玄门统统如虚空

  若晓了此者独步普入戒

  则游居于道深妙难明句

  童子又谓诸来会者。所可谓言。忍辱教者亦是言辞。解空空义乃为忍辱。忍如对等三界亦如。说忍形类无像无见。等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根。音声香味因缘分解。彼无一切但笔墨耳。是故宣畅言忍辱矣。如来正觉。说有三忍身口心念。若能晓了此忍辱者。是曰为忍。解断其身节节团圆。心无嗔恚。恩爱及身譬如墙壁。察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说。若能堪任。于诸言辞不味所说。乃为忍辱。若复游志统统瑕秽。其心静但是无忧结。意能辨别诸笔墨者。心乃入于忍辱。计如忍道亦云云。身口意俱同尔。乃名曰道。宣传于圣教。多所劝助者。统统精进上妙纤细。及诸两头。亿劫合集而不行得至于成绩。倘若精进不行逮得。计于品德亦无所获。不得诸法。是曰精进。所修精进。设能如是不怀胆小。亦无恐懅是谓极上通大精进猛勇菩萨仁义备悉。于是童子重颂曰。

  可所谓忍辱口之所宣畅

  空空义故忍如忍等三世

  说于忍色像不貌不行见

  若心即是斯尔乃名曰忍

  忍类为空静缘合声香味

  彼无有笔墨此乃名曰忍

  讲宣此三忍身口及心念

  若人晓了此畅乃名曰忍

  节节解其身而心不怀恚

  身受如墙壁是为身忍辱

  远闻有恶言不报于骂辞

  入此音乃忍悉能住所说

  若于诸瑕疵心不怀爱结

  设能了字空是心入忍辱

  如忍道亦然身口意如是

  此乃名曰道名所而劝助

  若诸所精进最上中微下

  合集亿垓劫不得便成绩

  精进不行得道亦无所获

  不逮统统法是曰为精进

  若勤力行此无怯不怀难

  彼则大精进为猛勇菩萨

  童子复谓诸来会者。所谓禅思亦不有念。计于禅者亦无所住。弃统统想。是乃名曰寂度无极。则能肃然恬淡无言无放逸。离诸漏而烧灭统统尘。是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反。于心离心是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意。恒以对等观此众事。若能对等。于诸所观无有邪正。斯谓佛道不为难过。无有笔墨亦无所说。不行终究亦无一切。无有放逸亦不自恣。此乃曰智度无极。无有此际不度此岸。又于此彼而无所住。正立法界以无所住。亦无所著。亦无笔墨。无所颁宣。无笔墨已。不复举假统统头脑。若能启受于此法者。尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是。倘若有人等观此义。则能均平统统诸法。亦能即是统统众生。若能同象统统诸法。则能均平统统众生。若能均匀统统众生。则能对等统统诸佛。等诸佛已。则能奉修于统统智。是故菩萨骁勇无畏。犹斯名曰无极伶俐。若能依从此教命者。则顺高眼难以想象。于是童子以偈颂曰。

  禅行无所思分心不有住

  断统统诸想名寂度无极

  肃然而恬淡不逸无诸漏

  搁置众尘劳是寂度无极

  其心统统法不曾遣往反

  无意脱于心肃然度此岸

  计心及与道观之悉对等

  若能察对等佛道不难过

  舍笔墨无言无本无一切

  不乐不自恣乃名为伶俐

  无此不度岸不住相互际

  正立于法界不住无所著

  笔墨无班宣不与统统想

  以是受诸法乃名曰伶俐

  诸度无极然所见一同类

  则能等诸法均匀于众生

  以能等诸规律能等众生

  亦即是诸法便等统统智

  是故大伶俐菩萨其骁勇

  能随此教令高眼不行议

  彼诸正士。说此章句辨别所趣。以千二百人皆发无上正真道意。六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨。寻即退下顿首佛足。及复礼于无言菩萨。俱共启白。无言菩萨。吾等以报圣师之恩。钦乐正法奉事经典。修行孝敬而有重复。贤者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此诸菩萨。何以口宣如来言辞。吾等孝敬而有重复。佛告舍利弗。此诸菩萨。悉是无言菩萨大士之所劝发。令宣玄门演于恩慈仁义礼仪。无上正真大乘之教。开化未闻令发道意。是为孝敬而有重复报师之恩。今者故来行扶养德。亦欲睹见于此大会奉觐佛圣。听省经典咨受所闻。

  于是无言菩萨。白世尊曰。我欲启问如来至真等正觉所疑心结。设见听者。乃敢自陈。世尊即告无言菩萨。恣意所问。诸不了者。如来逐个当为发遣可悦其心令有余疑。时舍利弗。语无言菩萨。汝族姓子。不克不及言语。云何欲问如来义乎。无言答曰。统统语法。悉无笔墨亦无言辞。以是者何。统统众生皆悉天然。无诸身教及众缅怀。唯舍利弗。因心所念口说言辞。若无所思则无所言。心所念者悉虚无实。言不行说。不行示人。亦不行得。咨问行念。其想著者悉无一切。而无笔墨。其虚无者亦无缅怀。亦不宣畅笔墨之说。其诸行念不自想言。吾当宣布笔墨之说。笔墨不念当行缅怀畅笔墨说。唯舍利弗。十二缘起深奥难逮。巍巍如是。因缘所生。彼则天然了无一切。倘若天然无一切者。彼则无有逮成道者。唯舍利弗。统统诸法无所成因缘之事。依无所住有所造作。因于缘合。是故因缘无所兴立。唯舍利弗。统统诸法悉无有主。而君长亦无常主。无有志念。因己头脑多所驰骋。从对有念处于众想。颠倒之党从其起生。彼如有问见难问者。所想知统统此法。有想无想悉为一相。谓无有想。彼以是问。是为菩萨行于大哀。唯舍利弗。吾以是故。兴发大哀咨问如来。不以言辞声响问事倚口身教。住于大哀菩萨所问。舍利弗问。若族姓子。设无众生无有人物。何因菩萨。而于众生兴大哀乎。无言答曰。唯舍利弗。设使众生不求成绩至于道者。尔乃菩萨。不于众生兴发大哀。但是众生。无有众生起众生想。是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣。统统五趣犹如变幻。呜呼痛哉诸人颠倒。无有众生想。是故为彼讲说经道。使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀。无所毁坏不毁一切。不坏吾我及人寿命。故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如辨别空事。为诸客尘之所沾污。所可游入等统统色。而自观见本悉清净。是故菩萨而于众生兴发大哀。时舍利弗。赞无言菩萨曰。善哉善哉。族姓子。实如所云一无有异。又从仁贤。向者听者。所讲谈锋。故欲提问。当从正士启受如是难以想象。所班宣法。设问所说。适时弊魔不得其便。使如来法得久存立。此诸众会。天龙鬼干沓和阿须伦加留罗真陀罗摩睺勒等人非人。逮得无量道法黑暗。于是无言菩萨。前白佛言。世尊。常说修正见者。有二因缘。从他闻音思想其行。善哉大圣。唯愿如来至真正觉。辨别鼓吹。何谓菩萨承于他音。何谓思想何贤圣之正见也。佛告无言菩萨。族姓子。细听善怀念之。今当辨别。犹如菩萨承他音声。因此思想。奉顺贤圣之正见。善哉世尊愿乐欲闻。无言菩萨与群众会。受教而听。佛言。族姓子。如有菩萨。感导众生入于佛道。是为菩萨承于他音。设令其民气不怀乱。是为思想。倘若等观于道意者。是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法。此承他音。若能奉持佛之道义。是为思想。若能推行菩萨之道逮得法忍。是为贤圣之正见也。

  复次无言。若能宣于所闻奇妙之慧无上正真。承此他音。倘若能通达不计吾我。是为思想。志性清净无有谀谄提倡洪业。是为贤圣之正见也。所闻顺义而不守法。是承他音。修众德本是为思想。所行奇妙劝助于道。是为贤圣之正见也。专精听受是承他音求殊特义。是为思想。劝助道意不曾忘舍。是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意。初不废退等观贤圣。放舍统统所可闻念是承他音。统统一切敢可尊崇。悉能施与无所顾惜。是为思想。不望其报。不贪着道。至于大乘。是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教。此承他音。所执戒心无所习舍。是为思想。戒无所行。笃信至真劝助于道。是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈。此承他音。而怀愍伤无无害心。是为思想。终究闲静。信诸法尽劝助佛道。是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之。是承他音。其心不住懒惰垢秽。是为思想。无合无散无所违失。周到精进以劝助道。是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受此承他音。心所为事而不行得察看心本。是为思想。所修禅定不堕颠倒劝助佛道。是为贤圣之正见也。听闻伶俐身根华实。此承他音。所闻法察看本末之所归趣。是为思想。搁置诸流众崖底源开化之意。是为贤圣之正见。示以四恩。听摄所闻了无所著。此承他音。不曾放废四恩之教。是为思想。所可救援恩及众生。斯对等义。开度立之于统统智。是为贤圣之正见也。修四梵行慈善喜护。此承他音。而不坏除愍爱众类亦无所毁。所可推行不求称号。是为思想。遵乐空无。为众生故而修愍哀。以法之故而行欢腾。为二报故劝助品德。是为贤圣之正见也。设令听省四辨别辩。此承他音。察看诸法威仪礼仪。是为思想。从法义即是均匀。所行具足劝发道意。是为贤圣之正见也。若闻所当推行奇妙导利之事。此承他音。念御顺行而不阔别。是为思想。章句道迹。所由地方宣布佛道。是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法。此承他音。修于意止悉不愦乱。行于断意。不曾惑随不善之心。而常依从德义之志。其神足者。精进禅定不怀胆小。笃信如是。明解章句而不退还。慧能寻对逐个察看。心由力不可尘劳。入觉意法即是道心。是为思想。倘若有意无所怀念。于四意止不起不灭。于四意断柔和身心。于四神足审如真理。晓了如是。所趣若斯。执伶俐刀截断众垢。情欲不散入于正法。而于觉意下入等观无有二事。所归径路劝助道心。是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者。此承他音。五阴苦患。恩爱之难。灭绝所习因缘之报。入于径路。是为思想。虽处诸苦慧无所起。于诸所习慧无所习。于诸所尽慧终究尽。由于径路慧无所著。劝发小道。是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门。此承他音。笃信于空不畏无相。而于无愿无所志求。是为思想。不生空行开化诸见兴于无相教诲统统。诸所相行发于无愿。所生至诚。是为贤圣之正见也。令初发意依从大业。此承他音。修菩萨行不舍统统。是为思想。不退转地当成正觉。是为贤圣之正见也。得善知识而从其教。此承他音。目见世尊咨受圣路。是为思想。如口所言不违所言身口相应。是为贤圣之正见也。听所讲法即是惑乱。此承他音。察看诸法义之所归。是为思想。推行法义不失玄门。是为贤圣之正见也。密切如来咨受所宣。此承他音。识辨别道心不舍大猷。是为思想。受推行有所开化能使成绩。是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法。此承他音。晓了辨别八万四千诸佛之行也。是为思想。八万四千众生之类各别根者。如应说法。是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐。发好事心。此承他音。倘若其心不舍好事。是为思想。以是德心专精劝助于统统智。是为贤圣之正见也。此族姓子。设随顺念则为长寿。寿不行极无始无终。贤圣正见。以是者何。五趣周旋。如变幻梦影响野马水月芭蕉。晓了若斯。是承他音。统统诸法悉为对等而无偏邪。是为思想。若致对等。乃为贤圣之正见也。名曰思想。不举不下。于统统法无应不该。无进不进。无处不处。无行不可。无念不念。无想不想。有意不料。无惟不唯。无意意教。是为名曰不贰入秘诀。晓了一品。无合无散无违无顺。晓了深念天性清净。极为显曜而当讲说。无冥无明。无浊无清。无有品第。则为法界无所毁坏。而于本际不为坚定。入于无本。处于三世而无所处。无我无人无寿无命。无音无声等诸笔墨。义无所获。无有财业。无所毕置。得诸所尽。统统所行无有众念。离统统想。皆悉断于放逸之事。灭除统统诸所惟行。而无所著舍诸所著。巍巍以致如来所叹。有为之事。刈去众想是为对等。无无形貌一如应思想。倘若行者从三昧起。则以此法而为众生及别人说。便于其所推求斯本。如应思想而疗治之。无所坚定。是为名曰立于大哀贤圣正见。佛说贤圣正见之时。一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗。谓无言菩萨。仁族姓子。从何闻法乃能兴此贤圣正见。无言答曰。唯舍利弗。吾所从闻法无所造。不从过来心得至于道。亦不妥来。亦不如今。对等三世等统统法。有一切趣者而无所归。亦无有法亦无所等。吾从于彼而听闻法。不无为不有为。无识无住无意认识。于统统法莫有所奉。克制统统众生之心。可悦诸人。义无所获亦不坚定。于有力毒而无著。吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起。统统法若不所兴。辨别无本而无所说。吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界。法界人界及虚空界不以差异。对等诸界而无所生。不造多少。吾正从彼而听闻法。不处道场。不坐树下。亦不经行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令诸着人民之等作是念心。如来得道亦不得道。得于相好若不得相。作证不作证。悉从本净天然之性。惟舍利弗。法者无持。而不行捉则无有身。以无有身无所成绩。以无所成绩则无所生。以无所生则无所起。以无所起则无终没。以无终没则无所著。以无所著则不坚定。以不坚定则无所作。以无所作则游驶水。已游驶水则无所得。已无所得身度此岸。已度此岸无下。不下则无有器。已无有器则无所应。已无所应则离爱欲。已离爱欲则无有想。已无有想则断众乱。已断众乱天性清净。以致清净则无有垢。已无有垢则无尘劳。已无尘劳则无同像。以无同像则住对等。以住本对等则立无动。以立无动则无所求。以无所求则如真理。已如真理则如审实。以如审实则无一切。以无一切则于诸缘而无有缘。以于诸缘无有缘者则度地步。以度诸界所起无起则无所举。以无所举则无所下。以无所下则无有门。以无有门便离身教。以离身教则度识句。以度识句则不复还。以不复还则无有处。以无有处则无非处。以无非处。则无种稷。以无种稷则无根芽。以无根芽则有为。超度诸识之迹。寂之然。以致肃然终究恬淡。已至恬淡则至无惟然。以无惟然终究无恨。已至无恨则至了意。以致了意不复更兴。以不再起。则归对等有为之道。是为法。唯舍利弗。法如是比说经如兹。其正见者为何像类。其正见者。即是己身。以等己身则聚散会。以聚散会。于诸对等不见对等。睹诸所见若无所想。是舍利弗。宣畅执法贤圣正见。

  无言菩萨。谓舍利弗。如等无明恩爱之着。亦等慧明摆脱之事。即是灭度无作不作。是为等致贤圣正见。如有所睹不取异见。是为贤圣之正见也。复次念舍利弗。若能即是淫怒愚痴。亦即是空。无相无愿摆脱之相则为一相。谓归无相已能归此对等事者。是为贤圣之正见也。复次处正见者。于诸对等不造二事。已无二事不住相应。已无相应不有所住逮得诸法。统统对等而无差特。是为贤圣之正见也。复次等无二者则等众生。则等诸佛。则等诸法。已等诸规律等疆土。已等疆土则等虚空。其于此等若不转移。能于此等对等住者。修无所处。是为贤圣之正见也。是故宅利弗。如法像类。听者亦然。正见若兹。又舍利弗。耆年为兴正见乎。从何闻法。所见何类。舍利弗答曰。如我于今族姓子。闻所说法。察其义归。有所讲说皆堕短乏。无言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辞皆顾短乏。舍利弗又问。族姓子。如来至真无量福会有所宣畅。其所说者岂堕短乏。无言答曰。如是说者而无所说。不堕短乏。以是者何。如来至真不兴名德。不妥慕于如来上福。以是者何。其如来者无德无称。若如来义无本。如来亦复如是。在于无本而不动转。如有不欲如来上德。彼所慕者则无对等。亦无偏邪于欲无欲。有所慕者则堕短乏。舍利弗问。唯族姓子。何谓于法而无短乏。无言答曰。无大五阴六入。不以顶受。无所招致。悉无所行。不有言辞。无诲不诲。而于道法。令心认识无所起生。是法无短。倘若有起心认识者。则堕短乏。若于诸法有作无作。则堕短乏。设于诸法无作不作。乃无短乏。复次若于诸法有所辨别有所蠲除。而有所行有所造证。则堕短乏。若无晓了无除所去。亦无所行不有造证。乃无短乏。假有所见无所闻说。教养获致识知所趣。则堕短乏。于统统界而无所行。乃无短乏。其有睹见好事瑕秽。则堕短乏。设使所行无有瑕秽。无有德称。亦无所见。乃无短乏。时佛太息无言菩萨。善哉善哉。族姓子。若欲讲法看成是说。是时万二千菩萨。逮得无所从生法忍。

  无言菩萨。复白佛言。我识如来为诸菩萨讲说四力。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰智力。唯如来至真正等正觉。广辨别说此四品力。何谓菩萨笃信精进意伶俐力。佛告无言菩萨。细听善念。善哉世尊。愿乐欲闻。无言菩萨受教而听。佛言族姓子。倘若菩萨信诸佛法。爱乐依从不怀怀疑。亦无犹疑。是为信力。诸佛精进本求道时。志慕此典不以懈废。不怀胆小亦不退转。是为精进力。若摄其志合集德本无所忘失。其意稳定不舍道心。所可兴废真正之心劝助于道。是为意力。所修智明于统统法。不须他慧而得自由。慧无所碍。是为伶俐力。佛复告无言菩萨。信于贤圣。独步三界无所疑问。是为信力。所施精勤敬重奉顺。是为精进力。心之所念常思贤圣之所班宣。不曾忘舍。是为意力。若从至圣。所闻伶俐经典之本则能推行。是为智力。复次倘若笃信罪福之报而不疑乱。是为信力。若能勤行不妥作而不为之。是为精进力。念所兴业终无腐败。是为意力。若能晓了无有罪福报应。有能辨别统统诸法。是为智力。

  佛复告无言菩萨。倘若其心清澄无秽。能摄其意顺玄门者。是为信力。意所启受而将养之。是精进力。若令其心常顺志一。是为意力。心观诸法统统如幻。是为智力。复次信统统法皆悉为空。是为信力。所修精进解诸见缚。是为精进力。于表里空不怀恐惧。是为意力。观终究空本末悉空。为伶俐力。无相无愿于统统法无所造行。是为信力。以此道法而为别人辨别说者。是精进力。设使于此念于诸法所行宁静。是为意力。昔所讲说方当宣畅令班宣者。统统推求永不行得。是为慧力。统统一切心自当思。欲以放舍信救济处。是为信力。有所放舍不怀懈倦。不曾怯劣小道。不曾违。舍施与公布施。又劝助道意。是为意力。不得施者亦无受者。不蒙想报。是伶俐力。奉顺禁戒成绩真正信戒果实。是为信力。以所精进灭除诸毁戒之心。是为精进力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以劝助于统统智。是为意力。观身如影言如呼响心如变幻。察于禁戒而无所行。是为智力。成绩忍辱信于威势。是为信力。所行精进不听众想。不演粗辞欲加于人从邪径。倘若令支解割截身肉。集忍辱力。不曾怀嗔。慈心忍辱。是为精进力。所行忍辱则以劝助于统统智。是为意力。无身认识不得身心。是伶俐力。道为精进不为懒惰。信于此者而心高兴郁勃笃信。是为信力。常行精进不舍顷刻。亦无所著用化众生。将护正典植众德本。奉事于佛扶养随顺。皆为统统众生之故。修治佛土尊严清净名德之称。是精进力。蠲除统统众生嗔恚懒惰垢秽。以被德铠所修精进。则以劝助于统统智。是为意力。若不周到望想于道。不失威仪礼仪之正。选择精进。不得统统诸法地方。是伶俐力。乐于闲居宴静独处。不慕众会发兴悦力。是为信力。所行精学习于禅定。兴发脱门三昧正受。是精进力。来由所从致禅思者而不坚定。是为意力。于彼二心观于无常苦空非身。而稳定禅。不骄易禅。不退转禅。晓了善权方谋宜适。是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于统统诸度无极道品之法。若能信此是为信力。统统所闻执持不忘。能为别人太息方便。设于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精进力。处于众生其心稳定。游于爱欲譬如莲华。教养统统。是为意力。察三界空犹如泡沫芭蕉野马影响变幻。开示未闻。是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周。是为信力。信于大哀。心所兴造不以懒惰。是精进力。心好正典不舍法乐常执推行。是为意力。心无所著而不怀害。不造有二。无进不进。逮得静观修行正法。是伶俐力。思想人身。以无央数众恶瑕秽荒乱众力。不得久存。扶养于此【怡-台+龙】悷蛇蚖。来由邪行。晓了云云。是为信力。若速众没苦痛之患众末路并至。此则为是去世生之义。察看佛法。是精进力。倘若心变在于不善终不遵从。心亦不随声闻缘觉。又心不随尘欲贪嫉。心亦不从毁戒恶智。是为意力。若入法慧辨别慧句。入于宣畅体解之慧过来当来今如今慧。是为智力。高兴为信相。不退精进相。观为意相。晓了为智相。行于信力。不舍进力。不得志力。修伶俐力。为人说法应病与药。晓了挂碍则为笃信。度诸挂碍而为精进。无所复着。是名曰意。而审晓碍则为伶俐。好喜佛法兴于笃信。以兴笃信即发道意。是为信力。奉修众行合集积聚道品之法。是精进力。柔顺法忍则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为忍。则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为信力。进根为精进力。意根为意力。禅思伏根。大圣达根。靡不周至。是伶俐力。佛说是时。八千菩萨逮得无所从生法忍。四万二千人皆发无上正真道意。

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  6. 佛说无量清净对等觉经佛说无量清净对等觉经

    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  7. 佛说大乘十法经原文佛说大乘十法经原文

      如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨群众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何以名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。

  8. 自由王菩萨经原文自由王菩萨经原文

      如是我闻。临时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得局势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众围绕敬重为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自由王。从坐而起。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。

  9. 千佛因缘经原文千佛因缘经原文

      如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而

  10. 升忉利天为母说法经原文升忉利天为母说法经原文

      闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极存亡悉断。无复尘垢搁置重担。所作已办。逮得己利。心即从计致对等忍。心已得解度于伶俐。普则正士。于世福地多所祐安

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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