1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经

等目菩萨所问三昧经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:竺法护 [投稿]

  第一卷 第二卷 第三卷

  等目菩萨所问三昧经 卷上

  一名普贤菩萨定意

  大打动品第一

  闻如是。临时世尊。游于摩竭地步法静道场。初始得佛。光炜明曜。宣真理藏。演如来慧。畅三世要。布无挂碍道宝之定。佛时以此普智无极[火*霍]然正受。其定惔怕。忽有形像。亦无中外。静无见闻。所居正受。乃大旷荡。汪洋无极。难罹难闻。亿世之遇。时逮此定。佛定无量。无不昉彻。以悉通慧。得普智力。有限清净。斑赞如来。以无巢窟。陶现佛身。得大空寂奇妙之句。乃弘无极佛诸打动。等无所住。而转慧行。称号普世光扬如来。合时之兴。为现佛土。以其一相。了达无相。无相无行。亦复无相。威炎亘然。照于十方。无上佛定。震曜如此。尽极诸土。同时现变。都世统统。莫观奇。

  尔时会场。有一菩萨。名曰普贤。承佛诏书。而自念曰。昔日如来。所现感变。从往古来。所未闻睹。如是瑞应。必有殊特无尽之要。当使他方诸大菩萨咸共受持。即如其像。而为正受。缩小金光。照十方土。于黑暗中。散天华香。而作天乐。其乐柔和。统一洪音。普贤菩萨。告诸族姓子。释迦文佛。昔日当演不曾有法。族姓子等。所欲者成。寻顷之时。菩萨大士。如尘之数。普悉来会。

  是时世尊。以大正受。靡不贯焉睹于诸众。无不明尽生者终者。及其成灭。以所正受。悉无不达。旷定普至。无窈不彻。察众来会。纯悉菩萨。皆大童真。为摩诃萨。如十方土灰尘之数。志悉高明。独步殊特。悉在最署。封拜无上法身无量。而皆具足。名士显称。普至十方。各住要行。所住如佛。权力无敌。猛喻师子。得金刚志。慧无挂碍。智德纯厚。重过须弥。心喻虚空。而不行量。揽总持慧。而自文娱。晓了诸法本无之界。尽得诸佛相好尊严。皆能两全。十方现化。悉于极世。如佛打动。游步无侣。威神独尊。能于十方。巨匠子吼。以金刚志。陷碎魔怨。伏之以慈。降顺唯德。却众外道。进退自在。品德正想。祐济统统。皆雷法鼓。已举法幡。震鸣法珂。列竖法幢。其所游居。莫不信解。尔时于是来会菩萨。各随行立字。其名曰刚意菩萨。过意菩萨。说意菩萨。上意菩萨。施意菩萨。龙意菩萨。果意菩萨。调意菩萨。力意菩萨。旷意菩萨。有限意菩萨。解意菩萨。最意菩萨。天意菩萨。祠意菩萨。处意菩萨。事意菩萨。尊意菩萨。法意菩萨。寂意菩萨。德意菩萨。一意菩萨。一相菩萨。好心菩萨。幻意菩萨。粗心菩萨。势意菩萨。人意菩萨。佛意菩萨。达意菩萨。长意菩萨。无思菩萨。无边菩萨。严志菩萨。无边菩萨。严本菩萨。深界菩萨。普便菩萨。龙明菩萨。持曜菩萨。佛土菩萨。心王菩萨。一行菩萨。升通菩萨。达慧菩萨。福行菩萨。法炽菩萨。明世菩萨。持世菩萨。兴安菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。无等菩萨。明光菩萨。光曜菩萨。美光菩萨。一王菩萨。势业菩萨。法雨菩萨。持妙菩萨。普严菩萨。慧眼菩萨。法首菩萨。慧云菩萨。持地菩萨。法王菩萨。善建菩萨。最愿菩萨。行妙菩萨。慧藏菩萨。意王菩萨。修内意菩萨。普智菩萨。持过地力菩萨。土力势菩萨。善月菩萨。大山顶首菩萨。宝山顶菩萨。放光菩萨。上场王菩萨。无当势场菩萨。无胜威菩萨。大龙首菩萨。道首菩萨。普调菩萨。无退进菩萨。持佛英轮菩萨。无惑菩萨。威行菩萨。无思意菩萨。无量意菩萨。佛变菩萨。无尽藏菩萨。慧首菩萨。法耀菩萨。慧茂藏菩萨。雨觉雨菩萨。边现菩萨。无愚现菩萨。刚通菩萨。慧刚菩萨。金刚耀菩萨。慧刚意菩萨普目菩萨。广目菩萨。吉首菩萨。如佛威菩萨。持佛金刚菩萨。严普智菩萨。慧庄菩萨。普贤慧藏菩萨。如是等十方佛土。如虚空等尘菩萨摩诃萨。统统悉与堕楼近菩萨。(丹本随楼延菩萨)宿共等行。修菩萨德。德皆具足。

  尔时等目菩萨。承佛威神。忽从坐起。左袒右肩。右膝着地。向佛叉手。白世尊曰。欲问如来对等正觉。若当听许乃敢自陈。佛告等目。随若所问。恣问如来。佛从汝意。当为发遣。令汝欢欣。于时等目。寻白佛言。云何世尊。菩萨。为以几无思议之定。得应普贤菩萨之行。而致与等勇世誓愿。及其所修。尊严定行。于定自由。而以文娱。以其定力。打动诸定。唯愿如来讲解议归。于是世尊。告等目曰。善哉善哉。等目菩萨。乃为去来如今诸佛菩萨。广其道场。宣畅要议而质是问耳。如果等目。普贤菩萨。今在此会。得无思议菩萨打动。为修无量菩萨之行。得无思议菩萨变革。已净菩萨难值之愿。致无退还。菩萨生行。修诸无量。广德净行。等越无量。谈锋无碍。以大悲于诸无厌。以诸愿于际无扰。咸当共请此彼。当说诸定正受卓变之行。于时众会。闻彼正士所入称号。皆与敬重。普有展望。欲见普贤菩萨而不睹之。不闻言音及坐地方。以是者何。如来威神。普贤菩萨力之所致。

  尔时等目菩萨。前白佛言。普贤菩萨。今所游在佛告之曰。普贤菩萨。在斯会场吾膝左右。游居不动。时等目菩萨及与群众。以其神力悉察看之。不知地点。重白佛言。吾等不睹普贤菩萨及其坐处。世尊告曰。如是族姓子。汝等不见普贤菩萨身及坐处。以是者何。其普贤菩萨。处深行故。不行得以。其慧行住无碍。得如师子强猛之故。得佛无上感变。寂无碍际。住佛十力法界首藏。致佛威神。严无毁慧。于三世等。诸佛法身。普贤菩萨。净二心界时。等目菩萨。于如来所。闻普贤菩萨品德。修菩萨十定。皆愿见普贤菩萨。思侥推求。等目菩萨。及统统众。都不见普贤菩萨。时等目菩萨。从定寤起。而白佛言。吾以十有数千三昧。而正受。亦不见普贤菩萨身口意行及其地方。亦复不睹所住游行之地。

  佛告等目。如是如是。汝等不见普贤菩萨。以是者何。已学菩萨行无尽地。又是等目。其于明慧变幻字说。宁肯辨别慧幻色不。曰不行。世尊。其变幻不行处别。况其普贤菩萨。身口意行。见可入处。以是者何。以其深奥无思议德备之故。亦以无量敷演无尽故。解达金刚之慧。取要言之。晓了无量诸法性界。于诸刹土。而无所著。于统统身。解无体行。无所入。无一切法等吾我神足地步。而无破坏诸住际者。而无著财。以法术解本无。诸族姓子。欲见普贤菩萨者。彼无蔽碍。闻亦无碍。礼敬无碍。心敬无碍。意念无碍。趣向无碍。睹见无碍。修入无碍。求索无碍。普贤菩萨意愿。彼无缚碍。时等目菩萨。及诸菩萨众。咸悕乐欲见普贤菩萨。并共叉手向顶。作是言曰。自归诸佛。自归普贤。三称如是。于是世尊。告等目曰。当察此菩萨大会。吾告敕汝。汝当请普贤菩萨。都向诸方。以其明目。正在身中。以求索普贤。以诸法本而定正受。解法无欲。当以二心。向普贤菩萨。当解本无之际。身之吾我使立诸土。当辨别诸根。普使所至。永致普贤。作是行者。乃见普贤。时等目菩萨及会群众。从世尊闻即以头面为礼。咸请普贤。其请之顷。普贤菩萨。兴为打动。使其群众咸见普贤。于世尊足左右。坐大莲华上。其此众会。统统菩萨。呈现其身中。于诸疆土。莫不见者。其去来普土诸佛。展转相见。诸佛之音。畅三世慧。

  尔时等目及菩萨众。见是变革。咸悦欢欣。率礼普贤。尔时以佛威神亦普贤菩萨宿德所致。天雨众华。纷繁而降。诸天璎珞。箜篌乐器。相和而鸣。天雨泽香。遍诸佛界于虚空中。有天鸾音。诸三恶趣。临时苏息。无量大脱菩萨之众。顿时悉解普贤菩萨诸德之行。尔时等目。而白佛言。此普贤菩萨之德。为无有量。不行限行。为无称限之行。为无断行。为无转行。普流之行。为无所不周至。为无回还之行。辨别诸法行明。无辨别随统统方便之行。等过口行。世尊告曰。如是。等目。如尔之言。普贤菩萨。以净有数众生。无极清净。无量好事。兴有数福。修有数相。德备有限。行无等伦。名士无外。无得之行。普益三世。有佛声誉。普而流着。普贤菩萨。行绩若斯。

  说行定品第二

  尔时佛告普贤菩萨。当为发遣等目菩萨所欲。并诸菩萨畅诸菩萨场。当说菩萨摩诃萨十定方便。普贤菩萨本行好事。咸修当行。多么十。一曰。得初始盛德之明。菩萨摩诃萨方便之善。二名悦向大定之行。得菩萨摩诃萨方便之行。三名明度诸刹之清净。四名修内性之清净。五名过来藏之清净。六名照明慧藏。七名诸佛慧音清净之声彻诸佛土。八名辨别统统众生身行法界而得自由。九名得无著旷荡之行。十名得致菩萨摩诃萨大行方便。此为菩萨摩诃萨十大定。此为去来如今诸佛所说。已说今说当说。其诸菩萨。能行十放心。入是者。此名为觉。此名为正觉。此谓如来为持十力。此名为导师。名为巨匠。名为普智。名为展现。名无尽行。名有限行。名最法导。其得是三昧。为普现诸佛国。于诸疆土。游乐自由。彼则督住众生之界。为达众生所入。为致无疑之藏。为入法界要行。为觉明无量法界。为达去来如今诸如来行。为见诸如来法。为述解达诸言说利偶。为得音声字句之行。为具足菩萨清净之行。为得住菩萨诸愿之行。彼于三世。明临时行。了统统无二之行。能说诸佛法。以方便行。转诸法轮。而不回还。悉觉去来如今诸佛之要行。以一佛之觉寤。说诸佛之要。此则诸菩萨法要。彼觉此慧。明白普智。无胜踰者。为具足普贤之行。为明利菩萨诸定慧行。得诸总持。辨别三世。得睹去来如今诸佛。建立统统于普智之慧。此则菩萨诸土清净。此则得睹诸佛行处。菩萨得是法要者。于菩萨法界。而有强力。以此十定。畅无边德。德如虚空。为有限之边沿。明照无量。为世法王。普于众生。得无量慧。广分十力。明畅闲居。修静之心。普入于沉寂之行。以大慈如师子。为慧丈夫。为显法炬。诸德之名。而无断尽。普世声闻缘觉。而无思议。通达法界。已住法积。晓种种说权方便行。明达统统诸音声说。得持无像。解像方便。得净所生。则净佛种辨别法等。则与慧等晓解法施。入常方便畅有顺实。普化慧道。洁白内性。能普受众行。兴诸道场。慧寤觉道。于菩萨处。而有限尽。普能示现诸大变革。明普智行。觉寤方便。此谓普贤之说。是为菩萨十定广普之行辨别之说。此谓菩萨之要行。

  于是等目菩萨。从佛闻知。当应请其彼菩萨。咸乐等目菩萨。所与告诸菩萨众。是族姓子等。有十正受。为应菩萨有余之法。何谓十。兴于佛法以顺慧行。化度众生顺入慧行。明诸疆土了声慧行。惟法界慧。受菩萨方便慧行。入不退转菩萨之慧。为诸众生观法慧便。制持心力方便之慧。广入菩萨心行之慧。诸佛普智法兴愿之慧。是族姓子。此谓菩萨摩诃萨十有余荡尽之法。

  又族姓子。复有菩萨摩诃萨十法兴无量心慧。何谓十。谓为明解众生地步。度诸衰亡。自了心起。谓过诸佛。兴有数心。奉诸佛德。兴心众养。谓睹佛而有无量。目所见者。兴无量心。谓遇诸佛所入音声。而受度之显有数心。谓诸佛之限。辨别遇其方便之慧。是谓贤圣兴有数心。谓如来道入无著之力为兴有数心。谓普智力。当行奇妙。兴致佛法。以善散布兴无量心旷荡之行。谓佛地步。而无有量普入之行。为兴有数明心之行。谓佛谈锋。内性所愿。皆获而致。求诸佛法兴有数心。谓如来会场。普而入现诸身处兴有数心。是族姓子。菩萨大士。兴十有数心。

  又族姓子。菩萨大士。复有十德入定意慧。何谓为十。一者在东正受。忽南起寤。二者处南正受。在东觉寤。三者西南正受。东北而寤。四者东北正定。西南为寤。五者在南慧定。忽北现寤。六者于北现定。出南而觉。七者东南入定。西北现寤。八者西北而定。东南兴寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亘寤。是族姓子。菩萨大士入十定意辨别之慧。又族姓子。菩萨大士。有十大定方便之慧。何谓为十。是族姓子。菩萨大士。现三千大千之土在一莲华之上。自见己身。在其华上。结加趺坐。于三千大千。而现其身。于三千大千。而现其明。于逐个方。而立其身。以逐个之身。入三千大千之土。于诸刹土。逐个四天下。现亿百千菩萨。于逐个菩萨行。现亿亿顺度之化。于逐个所化。复现亿亿辨别。具满诸根。于逐个辨别诸根。而得具满亿千菩萨。皆是不退转法者。不为一身。亦未几身。亦不入正受。亦不觉寤。譬如族姓子。阿须轮王。其自身长七百由延。神力现身。六十八百千由延。立于大海。呈现半身头与须弥山为齐。所现化身。六十八百千由延。于其本体。不有毁减。如本王体。四大之身。亦无迷惑。又于大要。想若他身。于自身者。不想终没。以所王身。憎然一常。以化为乐。化为旷力。以尊能化。所现不疑。亦复无惑。彼阿须伦。怀有贪淫嗔恚愚痴垢毒诸秽。兴邪贡高。处于大海。止有宫殿。由能兴立化身如是。况其菩萨。大士之等。晓了变幻诸法要者。明解睹世。皆如梦耳。知诸佛兴。明达普世。悉明晰之。亦如化矣。解诸音声。皆如响耳。观于诸法。而顺度之。又如法身。本之清净。晓入诸法。亦复如是。明白身心。旷无一切。解有数身所入之处。皆发为佛。行道清净。其得住于斯大定者。岂应有疑。况当惑哉。何得闻耶。其行如是。致大定场。睹世现身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受体。变革大身。譬如族姓子。比丘观身。表里不净。亦观色识悉皆如之。精勤修行。菩萨大士。亦复如是。以观法身。而建显行。其所入者。彼悉睹世。亦见世法。于其世法。净无所著。此则菩萨。打动地步。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩萨大士。入于普世。世所不动也。

  神变品第三

  又族姓子。菩萨大士现三千大千土其数如尘。逐个灰尘。入而现身。于逐个身。现明普照。于逐个明。现众色像。复逐个相。现有宣畅。逐个宣畅。现化众生。而于相互。菩萨悉知诸土一切。解土欲着。明土清净。晓入诸土。知土所处。了土住止。明晓诸土。知诸土行。如其菩萨。入土如之。如其土菩萨入如之。不以想土。而现所生。不以法本。有所毁土。

  譬如族姓子。日欲出时。日光先照于七宝山。其七宝山。绕须弥山者。明复次彻七山之间。日炎转[火*霍]。山之金精。其明展转。相晃昱昱。夫日行照。从次悉明。日之宫殿。广泛明昺。又日宫殿。弗有其限。亦无所碍。不念所照。亦无所照。又其日光不着于山。亦不离山。其日明者。不在虚空。不离虚空。如是族姓子。菩萨大士。以此之明。人普等住于大定者。须臾临时。一日一夜。半月一月。一岁百岁。及劫兴衰。有着无著。广狭粗细。喜有佛世。及菩萨众。有遇佛时。统统所止。佛土清净。诸所住处。种品种行。普有数众。存亡无量。难以想象。有去来见。无去来见。及种种宝。至无量宝。种罪种罪复报。应清净人彼疆土处。普念诸土。诸一切土。极于众刹人是菩萨。尽悉现之。都入了现。游之教之。如是族姓子。菩萨大士。以住此定。于诸土不想所止。于诸法不离法本。亦不入土。亦无所想人彼菩萨不想刹外。不想有土。不想无土。不坏土想。亦无所毁。又彼菩萨。于诸法。纷歧想。不非想。亦不求法。亦不毁法。法界本无皆悉了之。

  幻事品第四

  譬如族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善学行此幻者。明晓术已。于四幻道。现此帝父大幻之事。普众咸住。共观视之。诸天都聚。在于一处。现一日七日。半月一月。一岁百岁。复现城墎。县邑聚落。复现江湖渊海。河道诸水。现云兴雨。作此大变。现严诸土。不以所现与光阴诤毁。所现变幻。兴天高兴。而于幻体。亦无所损。诸天见之。亦无疑怪。是菩萨大士之等。以此大定而为正受。于一刹土。现有数土。有其诸大地水火风。如海宝山。及须弥山。铁围山大铁围山。尽人地步。城墎县邑。及诸聚落。像天宫殿。诸龙宫室。众神所处。香神所居。水神所游。瘿神所之。伎神所乐。恬神所安。又像极世诸所宫殿。及欲色界。至无色界。又小千土中千土。三千大千土。有罪无福。统统众类。转身存亡。明达尽之。于彼等念。入以明慧。审见无见。于诸刹土。不有委顿。弃此刹劳。不有斯劳。弃诸土行。无土无行。以是者何。伏入法故。又彼菩萨。于诸法入无著法。于诸法界。不想有念。空无所行。于诸刹土。不想空行。于诸受身。亦无寿行。因缘诸法。如审谛见。亦无命行。于诸起灭。化转以法。于化无化。菩萨以法。具愿入故。菩萨行寂诸法静故。菩萨行化不想化故。普渡众生等如来法之清净故。菩萨法界。行无思议法无取故。菩萨行悲。普悉善权化众生故。菩萨如是。处于一刹。明有数刹所住行处。了有数类众生身行。现于有数菩萨修立。念于有数佛之兴显。受诸如来对等正觉。法要之说。于彼自修菩萨行。于此寂没。而彼等现。于彼寂没。忽此等现。行不毁吾。入于法界。明入沉寂。忆念于慧。以益于冥。如彼幻师住于此地。而现变幻。不以现幻。有损于地。所现幻事。依因于地。幻不念昼夜。不坏时节。菩萨如是。以无刹界而入于土。以无疆土明白于国。又以疆土而晓无国。以无色处现住于色。不以一而毁于二。亦不以二而毁于一。譬如幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入慧幻。晓入行幻。已入行幻。而兴慧幻。而以慧幻。了别诸行。如彼幻士。不于地外。而现其幻。亦不在众观人之外。菩萨如是不以虚空入诸疆土。不以土外而入虚空以是者何。土入虚空而无毁故。能入疆土则入虚空。是彼菩萨。普严庄校。以土地步。入文诸行。等见无见。致以无怀。修明解了。行而观之。一弹指顷。遍有数土。悉了诸所。生于劫过。劫所可行者。以临时间。于无量劫。复过是数。过所兴积。不有惟想此之过劫。一弹指顷。广所现作。不以意念。乐慧幻故。是菩萨学明度无极。以过慧幻。达出世幻。明越法幻。与世幻无诤。广泛慧行。幻极三世。而过有数。幻过通慧。入于心幻。过亿有限。过诸佛幻。普度无极。菩萨如是。解入诸土。都土都悉晓了。永无所著。都亦无念。如彼幻士因帝网幻。普现诸幻。不处于幻。亦无所惑。菩萨如是。得入诸法式无极者。不念入法。入法不惑。是菩萨名广普大定。

  菩萨乐定品第五

  又复诸族姓子。等目菩萨摩诃萨。西方去此。过有数佛刹。于彼有土。名最上度无极。于彼有定正受。号无上度无极。如其所过外乡。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早时。或中时。或复晡时。或西时。或晚时。或念之顷。或须臾之顷。或时节之顷。或五夜间。或十五白天。或一月间。或复一岁间。或百岁间。或千岁间。或万万岁时。或亿万岁时。或亿百万万岁时。或亿那术百万万岁时。或一劫时。或百劫时。或千劫时。或百千劫。或亿千那术劫时。或有数劫时。或无量劫时。或无相貌劫。或复有限劫。或无尽劫时。或无思议劫时。或有限如虚空劫时。或有有限念劫时。或有有限量而过量劫时。而彼菩萨。不以法之时故有住而有欲想。亦不以时节之住而有欲想。又彼菩萨。不以种种之时而起委顿想。亦不于中而起想。亦无二行。亦无吾作。亦不有念。亦不无念。亦无缅怀。亦不念坐定。亦不有起想。以统统诸法有限量故。譬如日天子。与诸天而有所照道。日者行之。诸天亦无去处。日亦不夜出。亦不念昼。日日已没。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不坏败于夜。菩萨摩诃萨。亦如是。以通此定。于有数疆土。而定正受。亦无时节之念。亦无其念想。是谓族姓子。菩萨摩诃萨。所名土最上度无极之定。为无上无比权慧之行也。

  等目菩萨所问三昧经 卷中

  大权慧定品第六

  又族姓子。菩萨摩诃萨。于统统众生之身佛身。而等解之。彼以此。多观如来。于有数疆土。如尘数。于诸如来统统。而扶养。统统众花。统统极世众宝。以扶养。统统众宝扶养。散其上。统统众饰扶养。种种经行之处扶养。以无央数统统摩尼宝。起塔精舍。而扶养所可扶养。过天之所作所为扶养。皆佛之威神。统统佛土清净。种种扶养。皆佛所念佐接。而以此扶养佛。亦以扶养诸佛礼足。彼诸如来。以尽身之化。而[打-丁+(目*夬)]以其恭肃。而问诸佛法。愿说诸佛对等法。敷演诸佛大法。入诸佛要行。行于大悲。入于有限顺行等力。思诸佛入诸众生要。明入本积。亦不知佛之兴。亦不觉诸如来灭。譬心之兴念。亦不知所由起。亦不知其所归。菩萨亦不觉如来起。亦不觉如来灭。譬如于昼日时。野马之河。亦不由阴有。亦不出于彼泉。亦不处于地。亦不从东嵎来。亦不有。亦不无。亦不善。亦不不善。亦不清亦不浊。亦不行饮。亦不行污。亦不有。亦不无。亦不味。亦不行味。无形如水之像。缘此而兴念。如野马之河。便有河想之念此去缅怀。而远于近。而无所毁。野马之河。亦不行处。菩萨亦如是。于诸如来不兴。亦不识如来兴。亦不识如来灭。以相想诸佛有耳。以无相而无想。是诸族姓子。诸菩萨大士。名曰清净之定。以此定正受。而觉寤。而不失其定。譬如明白人寝寐。于梦中所行。知皆无因缘。悟以皆识知之。菩萨大士。亦如是见诸佛而忘其识。持诸佛法。知诸如来众坐之场。胜致诸佛土清净。解了谊理。明白辨别诸法之要。广显诸法之因缘。显益佛种行净诸佛威神。广演诸佛谈锋。是族姓子。诸菩萨大士大定之权慧也。

  无量如品第七

  又族姓子。菩萨大士行。念过来诸佛如来。兴度无极。至劫过劫。过诸土尽无极。明知诸土尽劫过劫。当明知诸佛之兴。尽劫过劫。明白诸佛。兴敷说经。度无极法。从劫过劫。说法度无极。明知意行度无极。明诸情度无极。于情度无极。知行种种。乃明白种种如来寿命。相互皆知。于诸寿命。过岁亿那术。相互皆知。彼以此慧而行。知无量如来贤行。本无无量贤。明知过来诸土。本无无量。明知过来诸劫。本无无量。如过来明知如法本无无量如。知过来心本无无量如。知过来脱本无无量如。知过来众生行本无无量如。知过来所说本无无量如。知过来起本无无量如。以其定正受。名曰过尊严藏。以发二心。能过百千劫本无无量。以其心。过亿百千那术劫。复过有数劫。复无思议劫。复过无称限劫。复无边劫。复无量劫。复过阿僧祇劫。复过难以想象劫复过有望劫有望。复过有望劫。其因缘。而无有灭。过来无所因定正受。而立其十法。为彼定。复有悟。亦立其十法。于诸如来。得入不思议。亦清净而起。亦无住修立。得之督致之。受满奉持。求对等入三场。何谓十。一者解了本痴之行。二者辩白无尽法。三者辨别无毁无诤。四者辨别无住。五者谈锋无动。六者已所说而至诚。七者为统统依住。八者悦向三界。九者为诸德本之上。十者于诸法而无骄易。此族姓子。是为十有限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。当应生者。神识已入。其此工夫。菩萨亦如是从定悟。以此十。而流注于法。当时得是族姓子。菩萨大士。得过来清净也。

  权慧清净品第八

  又复族姓子。菩萨大士。以逐个国净故。便入逐个土。乃已修逐个土。而现于逐个土。顺持逐个土。则住逐个佛疆土便明逐个佛疆土已。晓了逐个土。便游转逐个土。则了知逐个土清净。于彼诸土。于诸当来。为人之上。于诸土。在诸劫运。而有所说。于诸劫。明白诸像。于诸劫而悉辨别之。于诸劫。而顺导之。于诸劫。而念对等。于诸劫。莫不兴发。于诸劫。而行无量。于诸劫。香有普美。于诸劫。而有伤愍。于诸劫。无有过来诸佛世尊。当来所说。或无所说。有所授决。无所授决。众异名号。有数名号。无量名号。有限名号。无边名号。阿僧祇名号。无思议名号。无边名号。有望名号。其当衰亡。愍度众生。现为法王。修举动导故。而当普说三十七品。广叹诸好事行。当广演阐明显之行。又当清净其意。性行修立。当成众德之行。当广宣布。要上之行。又当树立普智之议。亦当过分诸如来行。亦当修成具足诸愿。又亦行过具足之慧。晓了明尽成德之善。又过于最上尊严。明晓之行。立上家属。亦复晓了。具足于法。又复修晓罪福之应。又复修观成相具足。晓理解知具足之善。晓理解达对等之德。亦晓了诸佛世尊意。亦知其种姓。解其权行。亦知方便。知其变革及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度有数众生。知诸如来般泥洹。知诸佛时节。而其发心顷。明白劫事。复过百劫千劫。百千劫亿劫。又过阎浮提如尘数劫。复过四天下如尘数劫。过千天下如尘数劫。过大千如尘数劫。过三千大千刹土如尘数劫。过如诸佛国尘数之劫。复过如千佛国如尘数劫。复过如百千佛国尘数之劫。复过亿那术佛国如尘数之劫。复过有数佛国如尘数之劫。复过不行计劫。复过无量如尘数之劫。复过无边沿如尘数之劫。复过无称限尘数之劫。复过阿僧祇尘数之劫。复过无思议尘数之劫。复过无我限尘数之劫。复过有限乐尘数之劫。复过乐无乐尘数之劫。菩萨以住慧明藏三昧。受持逐个疆土之说。如是亦入逐个疆土种姓如逐个疆土。于有限乐尘数之国。亦尔。明知当来有限疆土。菩萨以慧定。而普入意所向念。有十依住处。何谓十。一者谓思乐佛土。如尘数如来所树立。其菩萨。为佛威神所立。二者菩萨为法所住立。于世明达十总持。已得十总持。终究无尽谈锋。三者菩萨依行。为行所立。终究最愿。而行具足。四者菩萨依德力而得立。而能干过胜者。五者菩萨依慧而立。于佛法行无碍故。六者菩萨依大悲立。转于法轮。以无回还故。七者依彼众行而立。于众笔墨诸法之行。善修立故。八者菩萨依诸所生最上法立。开甘露门。闭诸恶之门故。九者菩萨依慧力立。行菩萨行。而无断故。十者其菩萨依等力立。具足于施力。度有数众。使行清净菩萨所依有数力故。明白有限数劫。菩萨得依法力。以诸法本清净故。诸所生有数故。此谓菩萨摩诃萨第六最大慧定之行。

  其菩萨住是得致晓了有限数劫行。明白辨别有限数劫权便之行。晓了有限数众生所行权行之相。于有限数罪福之行。辨别已达。而得权行。复于有限数所行精进。现入众生于行无行之权。便于行无行。于善恶有有限数之权行。于行无行诸法。解达权行。于行无行。于诸时佛兴。如其像。如其说。如其起尽诸佛行解了诸佛种姓权行。于行无行。讲解无量慧门。反转展转权行。于行无行。普智打动。有数变革。如时示现之权行。譬如族姓子。日天出时。有目之人。展转见诸郡国县邑聚落。亦知高低山水崄峪。知诸树木种稷。知诸好丑。亦知净不净。世之一切。亦知之。明目解达。有了意当观。族姓子。日光之无异。而其明照。现有目者。因其光普见众色。如是族姓子。其菩萨已达无异之定。明白统统有行无行。亿百千那术。知其种稷。明之识之。以其明白。以十无惑。充溢十方统统众生。何谓十。一者现于众生。不惑德本。二者无惑化度于众生。三者无惑处度众生。四者无惑于众生所兴行如应如言。终究诸议。五者所行无惑。于诸疆土而清净。六者诸所入无惑。于诸佛土。所行无行。于行无行。决众生怀疑。七者无惑所誓愿。如所请众生济度于行而具足诸愿。八者无惑权行之法有限碍清净慧门。九者无惑法说。能普法雨。罔制诸情。于行无行。于普智行。使立佛道。十者无惑慧之重担。有限清净慧门之行。无惑呈现无冥。而明照普世菩萨已住十无惑行法已。住是定。其菩萨。寻从定起。为诸天帝所礼为诸龙帝所敬。而雨美香。为诸神帝所施礼。奉为诸谅帝所见宗敬。为诸凤凰帝神所见归向。为诸梵帝稽请。为诸乐神帝所见叹美。为恬神帝所见赞赏。为诸香神帝所见追随。为诸人帝所见扶养。是族姓子。诸菩萨。以慧明藏定。名为第六兴显大慧方便行也。

  兴显品第九

  又复族姓子。菩萨大士有定。名诸佛分明疆土清净。云何族姓子。诸菩萨诸佛分明疆土清净定而正受乎。于是菩萨。入于西方天下。从一疆土。至一疆土。于东北南方及四隅上下方。亦从一疆土至一疆土。于彼诸土。普现兴佛事。于诸如来前。现佛打动。现佛文娱。现佛显尊现佛地步。现佛自由。现佛师子吼。现佛诸行。现佛尊严。现佛神足。现诸佛众会。现众会清净。现众对等。现众如一。现众众大。现众所依。现众止处。现众教养。现众如应。现众雄大。现阎浮提众等会。四域。亦如是。千疆土亦如是。于二千疆土亦如是于三千大千疆土亦如是。具于亿那术百千疆土。具现众会之场于无央数疆土。现具众会之场。如百千佛土尘数之国。现众会场。举要言之。以致有数无量佛土尘数诸国。普现众会之场。于彼众会之场。现诸佛种种所见。现诸佛种种身相。现诸佛种种之时。现诸佛种种之处。现诸佛种种变革。现诸佛种种之打动。现诸佛种种尊严。现诸佛种种威仪。现诸佛种种色像。现诸佛种种事。菩萨于彼。在在众会。自见而普同现。亦自见于彼。而普说经。亦自见普持诸法。亦自知有诸法之权。亦自知解。诸义理。亦自知解达虚空。亦自知明白法身。亦自知而无恐怯。亦自知不处于有常。亦自知不处有缅怀。亦自知而无劳想。亦自知晓了诸慧。亦自知晓诸义。亦自知念诸行地。亦自知等念偶义。亦自知复无所念。亦自知专念诸佛。亦自知等念诸力。亦自知等念诸情。亦自知等念空行。亦自知等了闲静。以知如是。不念于土。不念有人。亦不念经义。亦不造法。亦不坏身。亦不坏身行。亦不料念。亦不入心行。亦不念寿命。亦不念我人地方。譬如以法知法。亦不兴有无菩萨行。亦无念。亦不念游诸土。彼能现佛有数色像。具满诸行。能行等清净。得致其处。能具畅现佛之色相。亦现佛一切黑暗。所现对等。而过清净。以升致之。而畅现之。能具现如佛像色。具现如佛光明。亦现如佛意像。亦现佛身无极相好。亦现佛最威神之明。亦现佛最身相之好。亦现佛身金刚之色。亦现佛身清净色像。亦现佛身无量色像。亦现佛身大清摩尼宝色像。亦现如来身如七刃。亦现如来身如八刃亦现如来身如九刃。亦现如来身如十刃。亦现如来身如二十刃。亦现如来身如三十刃。亦现如来身如四十刃。亦现如来身如五十刃。亦现如来身如六十刃。亦现如来身如七十刃。亦现如来身如八十刃。亦现如来身如九十刃。亦现如来身如百刃。亦现如来身如十里。亦现如来身如半喻旬。亦现如来身如一喻旬。亦现如来身如十喻旬。亦现如来身如百喻旬。亦现如来身如千喻旬。亦现如来身如一阎浮利。亦现如来身如四天下。亦现如来身如千天下。亦现如来身如三千大千天下。或复现如来身如百佛刹。或复现如来身如千佛刹。或复现如来身如百千佛刹。或复现如来身如亿那术佛刹。或复现如来身如无量佛刹。或复现如来身如有限佛刹。或复现如来身如阿僧祇佛刹。或复现如来身如无边佛刹。或复现如来身如无边佛刹。或复现如来身如无思议佛刹。或复现如来身如无称佛刹。或复现如来身如过意思佛刹。或复现如来身如无地方佛刹。或复现如来身如无可思议佛刹。或复现如来身如有望过望佛刹。如是菩萨。现彼如来身。云云有数色。有数相。现美有数。现有数光。有数网。明现有数法本无。现有数法。本无吾我。现诸法本慧。所从起。现无尽之身。现无行之清净。如是菩萨。现彼诸如来。于诸如来身。亦无增亦无减。

  譬如虚空。而无疲厌亦无巨细。于有数土。诸土窈冥处。不以冥大。其如来身。亦如是。以其宏大示无小大。譬如月像。照于阎浮提。亦无巨细。其月像住明无往来。其菩萨。亦如是。得致现如佛住是定。亦不妄坏。如来色像。所现诸佛。亦如梦耳。于此无所见。而有见。而现诸佛如来音声。所现诸佛如来音声。于法空。无一切耳。而皆受法。宣传此。悉在无惑之法。譬如众生。去世所归向。而心由走。菩萨亦如是。于是三昧而住。尊严诸土。以佛慧。度脱。而清净。菩萨以十速疾而应普等。何谓十。疾满具足诸愿行故。疾明诸土照以佛法。疾度众生法轮权慧故。疾净诸土随统统行应故。疾成于慧十力等故。疾成对等以诸如来故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悦众生当断怀疑故。疾现打动随应所度故。疾向秘诀种种音声。净诸土故。

  菩萨有十印。以诸法而印彼菩萨。何谓十。彼菩萨。与过来当来今如今诸佛。而行一德本。彼菩萨合为一身。以法身无踰者。彼菩萨以一行。如来无二故。彼菩萨为有数场。从无二生故。彼菩萨为有限行。与法身等故。彼菩萨为无挂碍。于世得十力故。彼菩萨行空净法。无二行故。彼菩萨无漏。为世非常故。彼菩萨意无内。普智权慧故。彼菩萨为有护。以诸佛故。是族姓子。菩萨大士。有大慧定。名曰诸佛音声普照疆土。彼菩萨。行此定正受。能干为师者。入诸佛法。为无迷惑故。为极世慧丈夫。为清净故。心本净明。为最尊大故。为极世唱导以自敬重故。兴最猛健立。当来诸佛。普智本种故。修慧成信。言无二故。过来慧无挂碍。成法藏故。以诸佛法。为兴法雨。如应众生行故。

  譬如族姓子。释提桓因。摩尼释天王所处最尊。其摩尼威今天帝释。以此为威神。其有得此摩尼宝。威尊最大释天王。以十事。于忉利。而致尊。何谓十。以天最色。而喻于诸天子。以天最像。以天相现天最家属。以天极欲。以天最乐。以天服信。以天最自由。以天上意。以天大伶俐其摩尼宝德。这得之者。而致天之上尊。菩萨亦如是。这得定正受。便得广阔无极十慧。何谓十。谓于佛刹得无挂碍慧。谓于诸众生本得起慧行。谓依三世得如应慧。谓于诸佛身得所依慧。谓诸佛法而得慧行。谓统统法而得一法慧行。谓统统极世得入法身慧。谓统统法本得对等慧行。谓统统自由得所依慧。谓统统法得致悦慧方。得此定。以诸佛音声。于天下而清净。

  菩萨复有十事。而得身威清净。何谓十。谓以无得之得。有限之行。不处于土。谓以有望之望。以种色像于诸疆土。而住清净。谓以无悕之悕。而放光场。为住度众生。谓以无想之想。而住其身。以行兴诸佛。谓以无求之求。而雨有数华香。以扶养诸佛。谓以无念之念。而设种种音乐之扶养诸佛。以度众生。谓以无著之着。清净众事。众饰有数以扶养诸佛应如所度。而度众生。谓以无行之行。而现种种色相。得身清净。现以无惑。使众生知之。谓以无一切之有。而放种种清妙音声。使众明知种种异语。菩萨亦如是。得是非常清净。彼菩萨亦具满处。何谓十处众生导见佛事。谓住众生得信向诸佛。谓安众生以佛法音声。谓度众生得生于有佛土。谓安济众生使信诸佛。谓导利众生闻诸佛法音。谓度济众生现佛打动。谓宁众生念如其行应。而具满二心。谓安顺众生尊严诸佛。谓利安众生以发菩萨心故。谓永安众生具满佛慧故。以此族姓子。彼菩萨以此十事。具安利众生。

  其菩萨。如因此满十度。安众生已。普为众生行佛十事。何谓十。一者谓彼菩萨。以音声为众。而作佛事。以度诸会故。二者谓见彼菩萨。而兴佛事。以顺导众生故。三者谓彼菩萨。方动之顷。行佛事。埋头清净故。四者谓彼菩萨。振动诸土。而行佛事。齐转三恶道故。五者谓彼菩萨。方所现生。而行佛事。正悦众买卖故。六者谓彼菩萨诸所行宜。而作佛事。导利众生。使意无惑故。七者谓彼菩萨。方升黑暗。而行佛事。秉持度有数众生故。八者谓彼菩萨。现修众德。而行佛事。劝立众生有数诸德故。九者谓彼菩萨。至成对等觉。而行佛事。使诸众生解统统法如幻故。十者谓彼菩萨。转其法轮。而行佛事。为普世说法。兴贤圣宝久住故。是族姓子。彼菩萨大士。行佛十事。以度有数人。济有数众生。成满无量愿。安立统统众意行。永立佛事也。

  外身现化品第十

  又复族姓子。菩萨大士。有定正受。名身无毁。使其菩萨。得住此意。而身无毁。得满十有望。何谓十。一者谓于诸土。而有望。二者普于诸方。而有望。三者于诸缅怀。而有望。四者于诸众生而有望五者于诸法。而有望。六者于诸菩萨行。亦有望。七者于诸菩萨所愿。亦有望。八者于诸定。而有望。九者于诸像。而有望。十者于诸行地。而亦有望。是为十。菩萨得致十有望。便得住统统身无毁行之定。云何菩萨。得致众生身无毁定。是族姓子。菩萨于内身而正受于外身而醒悟。于外身而正受于内身而醒悟。以一身而正受以多身而醒悟。以多身而正受以一身而醒悟。以人身而正受以鬼神身而醒悟。以鬼神身而正受以龙身而醒悟。以龙身而正受以质谅神身而醒悟。以质谅神身而正受以天身而醒悟。或以天身而正受以梵身而醒悟。或以梵身而正受于欲界而醒悟。或于欲界而正受于色界而醒悟。或于色界而正受于无色界而醒悟。或于无色界而正受现于天堂而醒悟。或于天堂而正受现于饿鬼而醒悟。或于饿鬼而正受现畜生而醒悟。或于静而正受于众普而醒悟。或于千身而正受于无身而醒悟。或于有身而正受于有数身而醒悟。或于有数亿那术身而正受现于空身而醒悟。或于阎浮利而正受于瞿耶匿而醒悟。或于瞿耶匿而正受于郁单越而醒悟。或于郁单越而正受于弗于逮而醒悟。或于弗于逮而正受于三天下而醒悟。或于三天下而正受普于四天下而醒悟。或于四天下而正受普于三处众生而醒悟。普于海之地步而正受亦尽于海之地步。与众生而醒悟。或于须弥山上而正受亦复于山下而醒悟。或于须弥山下而正受亦复于山上而醒悟。或于七宝山间而正受亦复于山上而醒悟。或于种品种而正受亦复于种种杂类而醒悟。或于清净种种华香众宝尊严之间而正受亦复现于清净种种香华众宝之间而醒悟。尽于四天下之地步。与诸众生。随其心意而正受复现于四天下之地步。与诸众生随其心意而醒悟。于千疆土。尽其地步而正受亦复现于千疆土而醒悟。于三千大千疆土尽其地步而正受亦复现于三千大千疆土而醒悟。于亿那术百千刹土中而正受亦复现于亿那术百千刹土而醒悟。于有数刹土而正受亦复现于有数刹土而醒悟。于阿僧祇刹土而正受亦复现于阿僧祇刹土而醒悟。于无量之量有限之佛刹土而正受。取要言之。如是等刹土普于此中。而现醒悟。从一天下如尘数。至四天下。复千天下。复至三千大千天下。复至亿那术刹土。复至阿僧祇刹土。以致有限有数。复过有限有数之刹土。如是之数。普于此中而正受。亦于此中而醒悟。于一尘中而正受复现于云云上刹土尘中而醒悟。从云云上刹土尘而正受。复现一尘而醒悟。于一声闻中而正受。复现有数声闻而醒悟。于一辟支佛中而正受。复现有数辟支佛而醒悟。于己身中而正受。复现于有数佛身中而醒悟。于有数佛身中而正受。复现于己身中而醒悟。于二心念之顷而正受。现于亿劫而醒悟。于亿劫之中而正受。现如心起念顷而醒悟。或时醒悟或时正受。或同时正受而醒悟。或于本积而正受。现于末积而醒悟。或于末积而正受。现于本积而醒悟。或于现积而正受。复于现积而醒悟。于本积而正受。于三世而醒悟。于时积而醒悟。于时积而正受。于三世而正受。于本无而醒悟。或于本无见正受。复于本无而忽觉。譬如族姓子。有人为鬼神所见娆时。已为鬼神所得。自由取参动。亦不得自由。唯从其鬼神耳。便为随之于他身也。己身不复得自由。菩萨亦如是。以得是定。或内正受。外而醒悟。于外正受。内而醒悟。譬如去世人。其尸为他神所役。而其事为他所追逐。其所反转展转皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩萨。而兴正受。以辨别而正受。复以辨别而悟。以对等辨别而正受。以对等辨别而悟。譬如心自由。魔变革自在。或化为一。或复为多。或化为多。或复为一。不以一身而终亡而现其多。亦不以多身而终亡而化现一身。于时其一身。亦不有一身。不以知一而现多。不以现多而知一。若一若多。从一而兴耳。菩萨亦如是。于一身而正受。多身而醒悟。或多身而正受。以一身而醒悟。譬如一类之地。地而一味。于其一地。而诸聚落县邑。所种各别。味味差别。地亦不想。是味亦无种种识。菩萨亦如是。得此定意。以一而正受。而多醒悟。于多正受。而一醒悟。是族姓子。菩萨大士。名曰辨别统统诸身第八菩萨之定。其菩萨。得所住宅处。致十声誉法声誉常流。何谓十。一者为如来所称叹。二者得如来对等威。三者谓为佛明晓诸法。而无挂碍。四者谓为最尊用。诸极世所扶养故。五者谓为普知用。明晓统统诸法故。六者谓为导师用。统统极世。所依凭故。七者谓为唱导用。晓了明入诸法故。八者谓无上师。众生法本。普智无端。九者谓为兴明用顺慧统统极世施大明故。十者谓为十力。得致最吉。诸所作行故。辨别诸法。以其慧达念。具足无著之行。谓为普现于正法轮。得自由。以此十声誉之法。菩萨以此。有最名闻。菩萨复有十分明。而甚威曜。何谓十。一者谓诸佛而等其明。二者谓于其极世。以法本明说兴造慧曜。显振诸法。三者于诸众生。以明照曜。种种明说。四者以有数明。进导以刑场之明。五者以法界之明。兴显振说。六者以打动诸法。而不坏其明。七者诸法无欲等。以其无所作。而不坏明故。八者众生无欲等。念世统统打动无挂碍故。九者诸佛所立而无隔绝。善明照故。十者诸佛之地步。而度无极。诸法本无。明极世统统无所坏故。菩萨以此十明。而得光曜也。菩萨复有十事。于无所著句说觉而明白。何谓十。一者善修调柔于身行。二者无粗口行。三者柔软心性。四者处无所住。五者谓情无作。六者谓行无所作。七者于法无所毁。八者慧无所起九者于法无觉。十者顺彼以慧。是谓菩萨大士降魔之定。以众行伏之。以一为多。正受而悟。无行行。而于行而行。于己尊大。与佛等大。以小而广泰。以旷荡而狭窄。所趣亦无所至。所至亦无所趣。以无身为身。于有身而无身。以醒悟而正受。以正受而醒悟。于见无见。于无见而有见。是谓十也。复有十事。而为变革。何谓十。一者谓。统统变革地步。是皆定意。譬如大神咒言行之告示。现种种诸色。明建无过者所现喻绝于咒之言。而随足于幻。而猛建慧了时节。于幻名显。行学知术。慧而通达。菩萨亦如是。以对等正受。现以无等而醒悟。以无等而正受。以对等而醒悟。譬如天与阿须伦共斗。天而失利阿须伦而不如。质谅帝以七百喻旬之身。与四种之兵。而自围绕。阿须伦乃更自化身。为百千喻旬。忉利诸天皆共见之。其众严整。又阿须伦。学玄明白菩萨大士。亦如是。悉明于慧幻行。而慧无尽。彼菩萨者。乃为菩萨耳。彼慧幻菩萨。以无毁断而正受。于毁而悟。譬若有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取诸种物。散种于地。便随得茎枝叶华果实而食之。菩萨亦如是。得致专注之定。能现种种而醒悟。譬如男女之会同久久。毕致怀妊。以成绩胞胎。而满十月。便生完具。菩萨亦如是。长养普智之胞胎。具足成满诸愿。以广阔内性。得致慧明。而处无毁定。普悟于诸趣。在诸趣而正受。于无毁定而醒悟。譬如龙宫殿。依因于地。亦现于虚空。亦不动虚空。亦不惊诸龙。虚空亦有乾陀罗。亦有诸龙。其虚空。而无增减。或欲晴荫。于虚空而无动。而其宫殿。续依于地。或依虚空。菩萨亦如是。以得是如幻定。于有相而正受。于无相而醒悟。于无相而正受。于无相而醒悟。譬如梵天之宫号持世清净藏。最上梵所处之宫。或现千天下。或现十千天下。或现百千天下。或现三千大千天下。或现于天龙神。乾陀罗。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩休勒。诸人。鬼神宫及世人世。或现须弥。及七宝山间。铁围山宝黑山雪山。及四天下。郡国县邑聚落。君王人世。梵所之至。无所不遍。譬如明镜。见其面像。菩萨如是。处于此定。于诸统统慧。无不明彻也。靡所不入而悉对等。统统普往。慧照明彻。彼菩萨亦如是。以此辨别统统身定疆土自由之明悉见佛种而化统统诸种。而过法种。具满摆脱行种。亦以定种。而打动起悟之种。而普现以得慧种。以住智种菩萨于十打动。而致度无极。何谓十。一者谓成佛打动。若如虚空。二者尽于法际。三者以菩萨打动。至于无毁。于毁自由。而度无极。四者菩萨之行。大愿打动。五者行入如来行。佛事度无极。六者于诸土打动。现统统种种闲居之行。七者坚定统统诸土。依于分明。八者打动统统众生。以无思议行。悉了玄事。打动以慧。九者打动辨别诸定。十者以金刚定。以玄化正受。醒悟以慧。菩萨以此十定之行。具满诸种也。

  又复族姓子。菩萨能化为佛。能住如佛。能化法轮。树立应化。普现如来之黑暗。度志大乘。于彼而降化。于心尊大。神足打动。而度无极。于菩萨中。而尊大。明白菩萨无著慧定。以无得之得。亿百千以诸秘诀打动。而转法轮。菩萨无挂碍。明知统统行。皆晓知无缅怀。以其明慧。临时悉能晓了。现打动三世。亦无挂碍。以此十事。而大打动。诸佛菩萨所行。而致度无极。是族姓子。菩萨大士。辨别身行。所可依住。而致。盛德权定之慧达也。

  等目菩萨所问三昧经 卷下

  辨别身行大慧空品第十一

  又复族姓子。菩萨大士。于己身尽其身。等如幻。眼之所见。随于法界。菩萨之定兴。亦即是身诸毛孔。逐个之毛。现诸法界。而菩萨居之正受。彼亦住于幻法耳。及所知诸疆土。亦如彼法俗。以知诸法。便知亿那术。有数疆土。复知无得之得。佛刹尘数之疆土。于彼诸疆土。等现有佛菩萨围绕。而皆具足。净复清净。皆悉骁勇。贤行谈锋。而大尊严。无量觉饰。如日明曜。众宝严好。于彼若十劫。若百若千。若百千若亿。若亿千那术。若有数有限。无边无涯。极尽无尽之数。至如佛刹尘劫之数。行菩萨诸行。所依住者。而不行尽极。菩萨于彼。作是定正受。而复醒悟。于此而正受。于彼定而醒悟。彼普入诸疆土。于彼而化众。化众生界。皆使悉入法界。而晓了过来诸慧。而复现处说于经法。明晓无具。无挂碍眼所辨别。于法而自由。卓但是过。耳所辨别。致度无极。鼻所辨别。亦复以权。口所辨别。悉之明白。身所辨别。亦具晓解。心所辨别。慧念满具。彼以此慧。作是明白。便得十亿千总持。何谓十。以法普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸顺。入普智行。得具满十亿千法术。得入十亿千定意行。得十亿千神足。而致具满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。得展现十亿千所依住处。得致十亿千打动。是为十。菩萨复有十体。致使成绩亿千。菩萨有十行处。具满亿千。菩萨有十藏。以过对等亿千。菩萨有十行。于亿千而显光曜。菩萨有十住。以宣亿千之教说。菩萨有十愿。而过亿千德善之行。菩萨有十悔悟诚。立亿千修德之行。菩萨有十分明。得致亿千清净之行。菩萨有十向胜。致亿千以自分明。菩萨有十说。以得亿千照明之德。菩萨有十清净果。达亿千而致清净。是谓菩萨大士行具有数身。成绩有数德。满无吾我德。成致有数行。修无思议德。行无称限德。满无我我行。致无德之获。无尽念无我品德。菩萨以此行。而具足诸德。得致对等行。而自尊严。得致显豫谐和懦弱。得致奉持得致扶养。而为殊增。得无喻者。得为勇捍。菩萨于是法。得自由。菩萨依是定。于西方乃十佛刹有数千尘数如来所。树立以逐个名字。逐个名字。彼十佛刹如尘之等。能干念限者。从彼一尘。分为佛刹有数千如尘数。以遍此中。亦无觉知。而无增减。如一之不觉。而无增减。普于诸刹如尘数。亦如是。如东之所为。南东南隅上下。亦如是。其一尘分破之所可着处。其数亦如上。其菩萨。能树立之。普能现其身。是彼菩萨。于诸佛刹。普能清净所建置也。以如来身有限故。又于黑暗。而得自由。复以无思议故。得有打动。使普现耳。如来耳之所宣。亦复无量。如来鼻之辨别。亦有限量。如来口所辨别。而现对等。如来身于细滑。而顺行之。如来心所现。而不行限。如来正觉所知念。亦有限量。宣如来音声清净。普展现如来法轮。而无回还。使统统普知如来圣众而有限数。如来法觉。而亦有限。而普顺导。普现兴显如来好事之本。现入如来之定。如来之德。于三世修行。而有数如来现兴显诸法。如来所树立宣音声说。是为十。现树立如来之土。以佛音声。而普雨诸法。使其音声。普闻诸土。广宣传佛之正受。亦复普宣诸佛世尊。贤圣之众。树立诸佛无思议法。所宣诸法。悉如变幻。宣演诸法。而无所著。悉分明统统刑场。普悉畅现如来众德之行。是为十。统统诸定。顺导如幻。树立心如幻。解无挂碍。菩萨于此法界。而悉自由。乃为树立菩萨耳。彼诸佛世尊。于诸种种心意。以逐个名字。而现有数佛土。有数千如尘数诸如来。以逐个名字。如尘之数。以逐个之尘。立置如十佛刹。至九数如尘数佛刹。亦无增减。能干知所取着之者。是菩萨所树立也。修应无遍数行。亦心所树立。以无著行意所树立。于诸法而无惑故。念所树立。于诸法慧辨别故。行所树立。诸法所受处故。行所树立。顺奉诸法故。亦觉道所树立。修行普宣传法故。亦树立有数诸情。以建法术辨别于法用权慧故为无起行。所树立明白。法界无所著故。亦住修入慧行。有限慧清净故。亦住于等正觉。普于诸疆土。而现打动故。菩萨以此。而住诸定故。得充十海之门。何谓为十。一者谓现充佛海。顺导诸海故。二者以过法海。行了慧海故。三者住诸明曜。于情无所著故。四者以慧打动。用敷音声故。五者念诸情之海。顺以权慧故。六者晓了心海。统统无种种之观。而知有数心故。七者满于行海。具足愿故。八者具满统统行愿海故。(少第九一法)十者成致统统于觉道故。是为十。菩萨成满统统品德之海也。菩萨有十事。得致上尊。何谓十。一者以上尊。顺导统统。二者求于最上。化导众生。三者求向上尊。则达诸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求无伦侣。于统统极世。六者求无过踰。胜魔故。七者求以明畅。度统统恶道故。八者求无所依。于诸所生。九者为尊于诸佛法。十者求为自由。于诸众生。将有勇健。是为菩萨最上十尊法也。

  菩萨复有十事。衰亡于众生之界。何谓为十。一者常志出家。欲度众生故。二者无其反转展转进最猛力故。三者求依诸佛。受行行故。四者有有限力。进诸法故。五者寂定之力。于诸法自由故。六者心无回还。顺导力故。七者于义自由。本无法力故。八者为大伶俐。宣法无挂碍力故。九者骁勇力。法所树立故。十者辨别力。宣布无量慧故。是谓十种之力。而复致十大勇力。何谓十。一者最健之力。二者无过踰之力。三者无量之力。四者善修之力。五者无动之力。六者无起之力。七者无怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是为十力。复有十力。何谓十。一者修调行力。二者慧清净力。三者过清净法力。四者法身之力。五者诸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者无所坏力。九者善行修力。十者修勤入力。是为十鼎力。复有十力。何谓十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正觉所建力。四者宿世所修德本之力。五者无量德本如应之力。六者如来之力。七者普应入力。八者于三世等力。九者得菩萨如地行力。十者得菩萨信向清净行力。是为十力。复有十力。何谓十力。一者菩萨离转力。二者菩萨顺缘之力。三者菩萨于性得自由力。四者菩萨修于内性清净力。五者菩萨修诸德本从诸行力。六者菩萨行法最力。七者身无著力。八者菩萨以是致成之力。九者菩萨入权慧力。十者菩萨诸法本清净信向之力。是为十。复有十力。何谓十。一者住于普世。安定无处力故。二者于诸众。无双力故。三者普于统统。无等力故。四者以诸品德。化众生力故。五者在于存亡。无倾动力故。六者度诸存亡。清净如莲华力故。七者普现诸导。降诸魔力故。八者将顺魔党。成大乘力故。九者化于三界。无所处力故。十者普劝进十方。无挂碍力故。是为十。菩萨以此有数之法。成其德化也又菩萨衰亡满众愿行。明曜之。显照之。而普应现。皆成绩之。致使宏大增长慧。益之而广清净。是为十顺清净定。彼众德而无边沿。其慧亦无挂碍。其菩萨行。亦有限量。彼菩萨德乘。过量难称。又其菩萨行处。难可断量。其菩萨所入。而不行揣测。彼菩萨所兴化。亦无边沿。是菩萨之清净。亦难思议。其菩萨所修。亦难可尽。又其菩萨贤圣法。亦能干极。以无可得。亦无念限。其菩萨所可得者。其菩萨所可因起。其诸菩萨。所应现行。其诸菩萨。所当得。又其菩萨。明彻所至处。又其菩萨。所可彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行。应所当得。又其菩萨统统法行慧处。皆达之。是为十。其住于此大定者。有数有限。无量无边沿。无尽无称限。无思议无我得之得。是为十。菩萨以此定正受。入于逐个诸行。或定或悟。而悉晓知诸定行。明达有数诸定。亦了具满诸定。亦晓定之增损又了定诸变幻。晓了定所见行。亦知定之由行。亦知定之际处。亦明晓定之闲静。亦知定寥寂。亦知定念行。譬如无热龙王池之宫殿。有四大河而流出。盈溢清澄。无垢无浊无秽。清净无瑕。甘美香洁。周回四出。有四目口。所从流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇东流。恒水西流。逐个而盘旋。周围亦如是。而充大而以满之。又彼大河。绕之七匝。此河之间。有青莲华红莲华。白莲华黄莲华。以天众宝之光色。夺目妙净。展转而照曜。现而鲜洁。永无腌臜。其间明晰。曜而明彻。叶叶分异。现而分明。画者所不图像。软动之色。既照曜。音声彻妙。慧善之色。图之难极色力。有数天句文。普行乐。诸叶交织。色发姝妙。香美异丽色照曜。以有数种种诸宝所挍饰。众色有数。如日天出于宫殿。光而彻照。彼诸华之郁曜。相照焜煌。能夺日之精光。彼诸杂花。在河之流。有诸天。应在河反转展转浮没。乃游于种种诸华间。而此诸华。上下低仰。妙色炜炜。照曜宝色的的。日光曲照。玄黄乃遏。日光精如彼众华之动。流河音声。乃踰天伎乐。菩萨大士。亦如是。有四谈锋而流出。以充溢普智之海。如香大河。有银妙色。从马口而出。其底皆有银沙。菩萨亦如是。清净之智。顺随众行。而从口出违拗之义。统统诸如来行。统统诸义行。善施之法。诸法慧明。辨别了竟无挂碍慧。而归智海。如和之大河。金刚之色。从师子口而流出。底沙亦金刚色。菩萨亦如是。出法之光曜。有佛金刚之色。而自文娱。用照曜于普世。以金刚之慧。而自文娱。而充无尽之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是。以发遣之辩。而从口出。统统众生。攀慕慧身。而悦统统普世。以金刚之慧。而有所照曜。普度统统。常慕顺导因缘。使归于智海。又若拔叉之大河。青而琉璃色从牛口而出。夺目流之洁色。菩萨亦如是。以无尽明曜谈锋。而流出。以无碍之法。亿那术百千威猛。从念而雨。流进至于法河。转充于普智之海。成致诸佛法藏之海。如彼河之目。而四面盘旋围绕。归充大海。菩萨亦如是。顺转身行。顺回意行。身口意回。皆以备具。亦如彼四川之流而归于海。菩萨亦如是。以四尊严。归普智海。何谓四。一者见诸佛而为尊严。二者见佛辨别慧。三者以诸佛法之光曜而为尊严。四者揽诸总持而无迷惑。是为四。复有四。一者以诸度无极而为尊严。二者以诸菩萨而为尊严行。三者以大悲行而为尊严。四者于诸众生满以法轮之行而为尊严。是为四。如彼大河。盘旋七匝。以其四华。青红黄白而为尊严。菩萨亦如是。以大乘心。于其间。诸未度者。而为说法。以衰亡之。其诸定正受。亿那术百千。而散布之。普见佛德。以于三世。于诸佛刹。清净行无垢秽。如彼无起而静定。以众宝树而围绕。菩萨亦如是。以诸刹尊严。而为围绕。得致正觉。而现悦乐。如彼水潭定。而无动态。然清廓清彻。其菩萨亦如是。彼菩萨以品德御心。静然清廓清彻。具满有数诸德之本。如彼无热池。以众宝为岸。表里而照彻。清净无垢。菩萨亦如是。其菩萨心。以十宝慧。至亿那术百千行。致最愿慧。而普得之。晓了清净诸德之本。如彼之无回。表里清彻。底有紫磨金沙。以众宝而挍饰。菩萨亦如是。得致彻慧。以意无念。明菩萨地步。以诸菩萨品德。而自尊严。于诸法而无挂碍。统统诸佛行无地方。知统统行明白时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是。顺导统统恐惧之世。亦悉鲜明。普悉诸等护极世。如彼流水从四目出而进流。归诸佛德。渐舟津流。归至于海。菩萨亦如是。以四大慧河道。为诸天梵魔界。尽世梵衲梵志。极众人类。而普滋润之。渐舟归至佛无上慧海。以四种力。而自尊严。何谓为四。一者谓本愿之慧。普悉救援统统极世。二者向无断慧。化度统统极世。三者具满诸度无极之慧。使依菩萨之行。而顺清净。四者明持统统众生之本。明达诸念。使归无断之流。得至三世海慧。是为四。蠲除止处。谓以菩萨定慧之行也。以无央数诸定。为众宝之尊严挍。觐睹诸佛。以无见之慧。流归诸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。顺导统统。而无回还。衰亡极也。以有数权慧。而归十力之海。如彼四河。从无热之渊出。而归无极之大海。菩萨亦如是。行上头之大愿。具菩萨诸行。成得统统无尽大慧众行亦无尽。罕见诸佛。以为文娱。如彼四大河。而无回还。归至于大海。而无毁断。菩萨亦如是。菩萨之愿。而无挂碍。得修具足普贤菩萨行愿之光曜。得入普智之行诸法觉道行。以无念。以无著。修如来行。如彼四大河。无懈无止处之劫运。流归于海。菩萨亦如是。修入普贤菩萨之行。于有数劫。修菩萨行。而无懈惓。以成归诸如来海。归于无想行。如彼无回还之大河。以众宝为明。以紫金沙为照。以银沙为晃煜。以金沙为曜灼。以琉璃沙为遏灼灼。日光住照。而悉夺日之明曜。明曜至时。焰彻过日。诸所造住。无所烦娆。彼之光曜。度之无喻。合会众宝。用所成为其菩萨亦如是。于法身得自在。树立于定。于其身逐个毛孔。以有限量。普出诸佛黑暗。而见诸疆土。晓入众会之场。而闻法能悉奉持。晓了如来有数身行。明达彼诸佛疆土。见如来会场。闻其法说。以无得之得。消弭亿那术劫有长想。又无短念。于其身毛。数亦无减。及诸土如来众会场。于种种人界。不奖励别。以是者何。以入法界故。用解无我奇妙故。亦不入于毁。行有数定。修有数行。普现于诸佛所。为有数诸佛所建为有数诸佛打动。普远所归普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行。如来十力。而无挂碍。修普贤菩萨之行。树立具满。晓达诸打动。而有限碍。菩萨如是。以临时心正受。而醒悟现己极长。不堕所入行。不着统统诸行以离于有无之间。为统统故。现佛土所兴耳。于法界不见有土地方。亦不住限齐。亦不住于两际之间。而修入普智之慧。乐慕于慧住。无自卑。晓入诸众生类。于诸土而清净。皆以具满诸土之行。种种所想。皆悉达知。不止生诸想之处。而皆悉过于种种色像。悉了而无染污。菩萨权慧。所具满。至永清净。悉无缅怀。普建诸行地。譬如至虚空。以离诸趣。于诸趣。永无所趣。菩萨于疆土行。亦如是。了达诸疆土修行。度众生。永离统统众生想。晓了统统法界。以除统统法想。见诸佛而无厌依仰欲睹诸佛。解达诸定。辨别权行。统统诸法本清净。而无所著。无尽法句。慧无量谈锋。晓了无句无字。得诸音声行。了音声之清净。逮无得法际。现种种色。彼顺导地步。统统法本清净。而终究以大慈矜。济度统统众生之界。无因无所因。统统界本清净。了所住法界而无所起。了诸趣而无所住三场而清净。晓达如来行。于种种法。而无念权行种种辩论。清净宣法。得致法行。是族姓子。菩萨大士。于法界得庄而尊大。

  大权慧品第十二

  何谓族姓子。诸菩萨大士。第十最德大定权慧行。是族姓子。诸菩萨有大定。名无尽场。其以此定正受者。得住身口意行无尽。等住诸佛刹亦无尽。致度众生行亦无尽。住导众生之慧。而亦无尽。放于黑暗而亦无尽。放于明网亦无尽。现出诸化亦无尽得过转法轮而亦无尽。其身能现菩萨现佛。于诸疆土而亦无尽。其身悉达诸佛之力。其身意愿诸佛之慧。显如佛之兴行。于诸刹以佛打动佛声。以普彻。以行佛圣。以过佛行。其身以过佛之限量。修治佛事。佛行自由。是为十最德之定也。又其菩萨。住是定者。观于普智。明白普智。晓解普智。以达普智。辨别普智。现于普智。以辨普智。睹于普智。以入普智广显普智。是为十。又其菩萨。亦不肯普贤菩萨之行。及其大菩萨心。及大菩萨行。及其所现行。及所入所现大世。及其所趣并所树立。其大菩萨所滋润。其大菩萨亦无断。是为十。复有十行。一曰无回还。亦无长养。亦无还反。亦无委顿。亦不念不念我。亦不放舍。亦无坚定。亦不时绝。不以音声为菩萨。是为十。何则然者如彼菩萨。于诸法致大愿。而具足于诸行。所兴小道。悉善修学佛法大海最大等愿菩萨之行。显学权慧方便之明。以善学菩萨变幻。善明达统统音声。而得树立。以善树立去来如今及诸佛统统之世。以得大悲之行。以诸行而成佛法之业兴佛法。而无挂碍。是为十。何则然者。譬若有人。得快意宝。所念无不树立。如其像而黑暗。其摩尼宝。与本无异也。菩萨亦如是。得树立快意宝。于慧无厌。重复明晓普智之慧。于普贤菩萨之行。而无懈。如其摩尼。尽自现其色像。不毁摩尼本体。菩萨亦如是。致成普智之像。然不毁本行之体。以是者何。以其菩萨发义。为统统故。欲度统统故。而发愿修诸佛行。而无回还。欲净诸佛无懈惓许。任统统故。而无懈退。于统统有数法。无我缅怀。无却无懈。普现统统打动。于众生得清净。而无厌倦。利养普世。亦无懈退。普照明于世。己无劳退。入有数诸法幻间。而无回还。心永无却退。是谓十。譬如红黄。在所虚空。无所住止处。而所持者。不起劳疲。亦无损弱。亦不得统统意。亦无所处。亦无系缚。亦无所见。亦不处中。亦不过。观内无所处。不坏本净。以是者何。其虚空法。本清净故。菩萨亦如是。修行广阔无极之愿故。不起劳疲。为以兴发。普渡众生故。譬若有灭度者。此为何人而当灭度。于三世而无尽限。亦无委顿。亦不恐惊。亦无回还。以是者何。诸法无二故。而归灭度者。何则而劳耶也。菩萨亦如是。为普世众生。而兴于世耳。当何故而回还。用度众生故。譬如为普智故也。菩萨行亦如是。道无有疲。亦无劳故。过来无住。其如今者。住佛种种当趣(有本作起)以是者何。彼无二法故。何缘而有劳。于诸法如幻。而无所入故。其无殆。菩萨如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩萨以是其黑暗。广泛至于诸方明曜。至诸疆土。而无挂碍。诸色有数。种种之藏。难过之叶。无极之宝。无得之香。无量清净。振动尊严。大音雷震。而广泛以交露而严饰。其色甚殊好。以琦妙众宝。以为挍藏。以众宝现严净。又到处立绮栏楯。其间而有众色。如来清净而为光饰。以诸德本。外致光曜。如来不祥所接。逮诸如来所现树立。是为十。等住一莲华。无得有限。极于十方。十德无厌千之清净。菩萨所行。由生普智之明。所可由生。持诸佛法之明。除灭普世之火。为世所礼敬。明达普现幻法。于极世行有喻无喻。是谓十。

  又菩萨所坐处。足其结加趺。满此中莲花。而无空缺。悉遍菩萨所坐之处。是其威神所致。为诸佛而建于十无得。佛刹亿那术百千如尘之数。于逐个之毛。放诸黑暗。如逐个之毛孔。目亦普然。于逐个之黑暗之目。现十无得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝。名曰分明藏。有数异色。种种尊严。有数德所合。宝网所覆。众华交庄。而为光显。以住最尊之地。但以是定。而为其行。有余之行。行无厌足。心无放散。以二心念。作是而行。作是无懈退。作是无恚。作是修立。作是之行。作是终究行。以是者何。菩萨终无异行。菩萨亦无他行。菩萨言行相应。以是者何。譬如金刚。叹其能干坏。其金刚体无坏。终不失天性菩萨亦如是。以此诸法。而为光显。不越断是法之所住。譬如紫磨金。叹其焰光。而不毁其体之夺目。菩萨亦如是。以夺目之法。而自分明。不毁修善之行。譬如日天子。显以明场。不毁光曜。菩萨亦如是。普明极世。不毁菩萨曜德。譬如须弥山王。以四宝之积美。其最高从海而现出。菩萨亦如是。美其普显于世。其菩萨德本。以显于世。而不阔别。譬如大地美。能普持于世。不毁所持之本。菩萨亦如是。显以度众生。不离大悲。譬如大海美有众宝。不毁海水。菩萨亦如是。美其诸德之本。不离为众之重担而度统统。譬如便习兵师。知刀高低。举刀之轻重。便习悉了。如其形习所入战。而无难于所习。亦无误失。用晓了战慧故。菩萨亦如是。于诸云云像。修诸定门之处。而兴显之。以普伶俐。而为光曜。譬如遮迦越王。至于尽寿命。其诸人类。而致终究。菩萨亦如是。至于修菩萨之行。以是像大定正受。至致众生之界。而得终究之干净。譬如五通。自见宿命。并见别人。菩萨亦如是。至于兴建普贤菩萨之行。而致众生之界亦清净。以其德本。譬如大云降雨。慧泽而以时节。普益于众生。菩萨亦如是。至于兴法云雨。普润以菩萨之品德。以此像大定正受至于统统众生。终究清净。然致众敬。而永安快。而永度无极。永然度于普世。永然悦于普世。永然能断统统怀疑。永然实施福田。常求来受分明受圣。永然与菩萨。普智和划一分数。而树立不退之轮。永然致慧言。莫不受。普为三世众生。而作依凭。永然为法。而致固义普智兴众生无诤。以是者何。菩萨修具此诸法。为佛所建。开秘诀界。无思无量。菩萨诸所言行。修慧之善为普智故。为众生修善度统统故。修土之善以誓愿故。修法之善树立之故。修其无畏无恐怯故。修其谈锋宣布之故。以修于法广演说故。修其总持于法自由故。修诸佛座顺诸佛故。菩萨如是。住于此大定。于此诸德及余浩繁。无得复无得。众德亿那术百千。而得清净。以此大定之场。而显威曜。承诸威神。己之德本。兴显以力。其慧之地。顺入以力。于诸善友。兴显以力。统统魔事。转之以力。于诸等行诸德之本。以其一力。于诸誓愿。固以被铠力。如其种德本衰亡之力。过无尽世。以众福以无降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去来如今统统诸佛而等像也。

  何谓十。一者谓色相众好。以尊严身。彼菩萨而得等像。二者又彼菩萨黑暗幔网清净。而得等像。三者其彼菩萨神足打动。诸所化应。随顺众生所应度。而示现等像。四者是菩萨无称限身。无量色像。统统音声。行应清净。皆而等像。五者是彼菩萨树立诸佛土之清净德。随彼众生罪福之行。顺之普现等像。六者此彼菩萨随统统众生。诸所作行。以德力摄持。以无惑意。被服德铠。而现等像七者又彼菩萨以无尽谈锋。随诸众生言语音声。所知色行。顺转法轮。而现等像。八者又彼菩萨无断无畏。极师子吼。为统统众生。说法以梵音声。普悉等像。九者又彼菩萨所入句说。于三世之积。明白法术。而亦等像。十者又彼菩萨以佛清净力如来之地步。为众生而示现等像诸如来。是谓十也。

  尔时等目菩萨。而谓普贤菩萨。若此族姓子其菩萨。以此像法。而得与俱者而致等像。于诸如来。难道为佛。难道为十力。难道为普智。难道于诸法觉而等觉。难道普眼。难道于诸法本际而过慧。岂谁不信普贤菩萨誓愿之行。难道法界尽其所处。菩萨所兴。而审谛。时普贤菩萨谓等目曰。善哉善哉。是族姓子。若此。如卿所言。其菩萨而现等像诸如来。难道佛之谓也。如其族姓子。统统菩萨之场。去来如今而为誓愿为有异提倡耶。其慧地方。而不行得。于彼而有起佛耶。菩萨所修行。而无断于诸如来。彼菩萨而有起耶。其力为入诸如来不。其十力为相互耶。又其力。为念想诸如来不。亦无止住普贤菩萨之行。相互而兴菩萨如彼诸法界所演说。而为入边沿而云普智。如彼诸法之说。种种所入。为从外权行耳。亦无回还。又彼菩萨之谓。如其菩萨诸法之印。而知等行。若诸法为有觉之觉。如彼菩萨于二无二行。了诸法之权慧。入诸法式无极权慧。而无回还。是乃谓菩萨。如彼菩萨。为普眼之地步。晓普门之慧。为从色生耶。而谓普眼之言耶。如彼菩萨普眼地步。而晓慧门。为从色生耶。而谓普眼。如彼菩萨为普眼地步之行。意无所行。如心起起而增益。而无阔别。是乃谓菩萨如彼菩萨。诸法以光曜而分明。若以等地为现。以无碍慧而念。念诸佛而谓菩萨。如彼菩萨。得致诸如来慧眼。可谓诸法致于正觉。如其菩萨。致如来正觉慧眼。而思观之。而不限量。是谓菩萨。如其菩萨。行如来行。用统统如来。为无二故。为过来当来如今诸佛。亦无二之谓。如其菩萨。修如来法术。己自所建行。而无所行。是乃谓菩萨。如其菩萨。得住极世。至于有积。乃谓慧之积。如其菩萨。住于本积。除而辨别。亦不求其本积。亦不妄有贪图。于诸法辨别而行。此谓菩萨。如其菩萨。无动不动。无念不念。此乃谓兴致德本。如彼菩萨。而具满之兴造广阔。而致清净。亦无回还。于是而无隔绝。是乃普贤菩萨誓愿之谓。如彼菩萨。于法界。解了无量以法本无。用一相行。以诸法无相。又彼菩萨。于法界住止之谓。其贪图菩萨在于流转。如彼菩萨。于法界明白。无量晓达。入于法界。诸法各各。异相明晓。以无相。不起疲厌。至有数亿劫。亦不懈退。以大悲心。悉济普世。顺化众生。又是菩萨大士。为普贤菩萨之谓也。

  悦乐龙王品第十三

  譬如族姓子。悦乐龙王。处于金山之面七宝之藏。以七宝而造作。周匝亦以七宝。以雪而覆之。其悦乐龙王悉白而洁白。如雪之色。金色明曜。金色若画色。庄饰白妙以覆之。垂以交露。以众宝清净网。而覆之。垂众宝为旒苏。以七体而止立。是谓柔之所乐。是无秽之色像。睹者无厌。清净无瑕。调柔性之谓也。

  彼则天帝释。于忉利自由者。方这有念。金色面山众宝之藏。于彼忽不现。而住忉利帝释天王之前。尔时天帝。即乘悦乐龙王。天帝释寻随上此龙王。尔时悦乐龙王。于当时。为多少变。而种种行现有三十三头。于逐个头。各各有七牙。于逐个之牙。而有七浴池。于逐个浴池而现七百莲华。于逐个莲华。现有七百玉女。如其一玉女。而悉叹歌。如天礼节。雅统一商。而作音乐。帝释天王。于其地狱。乘此一象。而至妙树园。悦乐尽欢。在意驰游。尔时帝释天王。于一象上。在园观而戏。从悦乐龙而下。至众宝庄珓之堂。与诸玉女。和歌作乐。极意欢欣。快相文娱。尔时悦乐龙王。现其威神。在忉利天。尽彼园观。为一象身耳。与诸玉女。而相围绕。文娱欢欣。

  尔时悦乐龙王。文娱已极。与诸天人。皆共交织。皆与悦乐。龙威神被服而无异。及众身相色像神炜。以无异。及其珓饰。所衣服。诸所统统。屈伸坐起。悦乐龙王。众诸一切亦同无异。彼诸天人。与悦乐龙王。众诸一切。亦同无异。如悦乐龙王一切。诸天人亦悉如之。如诸天一切。悦乐龙王亦悉如之。如忉利天人所食器。悦乐龙王复悉如之悦乐龙王亦不现化。而有紫金之像色。在于七宝之藏。天所化致此众一切。至忉利天。而来为帝释天王。扶养之故。悦豫而扶养之。天乐而自有。以忉利众一切悉有之。以众化德。而无异。如是族姓子。菩萨大士。以普贤菩萨之行。修发誓愿菩萨之定。众宝珓庄。以菩萨七体之藏。而以趾立。从身放诸焰网明。击法铃以显法幡。普悉化现那罗延身。致最无上誓愿。为师子步。以转诸慧。整以法彩。而住诸藏。于诸菩萨。为最下行。具满诸行。而致誓愿。以趣佛树。修行誓愿。而无隔绝。为欲致普智之慧故。致普贤菩萨行愿。修增广阔。以觉觉之故。于菩萨愿行。而无回还。亦无懈止。又无断息。亦无退转。增益无量之大悲。以大乘愿行。于统统无身。以上普贤之乘。行不舍精进。为度当来统统众生故。不时普贤菩萨之品德。亦不见致道之时。道为无得不得之门。无得之得。转法之门。无得之得。种种行性之门。无得之得。种种众生。至诸土地方。打动之门。又彼以无得之得。普入于诸土。现其生。亦悉现普贤之行。以无得之得。于如来道树。而致正觉。以无得之得。为诸菩萨众。围绕而行。以无得之得。至诸种种地方。于诸十方佛土现种种身像。寻时致正觉须臾致正觉。工夫致正觉。以日致正觉。旬月致正觉。年龄有限。至于一劫。于当时。无得之得。于此诸数。而致正觉。觐诣诸如来足下。如是比诸土如来。而皆顿首。敬而礼之。扶养承事。问诸佛事。于诸幻场。而有增益。以清净修诸菩萨无量清净行。以无得之得。修菩萨慧行。以菩萨种种打动。种种菩萨地方。菩萨种种慧方等。菩萨种种之奇妙。菩萨种种神足无量之意。菩萨种种至诸地方。菩萨种种游乐打动。菩萨种种法修其分明。菩萨种种顺导之化。彼普而示现菩萨之愿行。亦不毁其本际。其普贤菩萨化统统众生。诸情一切。以无得之得。修行清净。以断存亡之轮。以声听闻语而清净。以如来之耳。闻诸佛兴佛法之音。受而行之。而皆过于三世而无二。诸佛之种。皆而念之。普智之音声佛法。而以辨别。于诸处而无处。彼以法身。而以念之。统统菩萨诸行。以音声受之。具满其行。普贤之音声。以等觉普伶俐处。是族姓子。当观普贤之行。以无懈断菩萨之行。而无断。以智之慧。而见诸佛。普贤菩萨之行。而无苏息。而致普智之地步。如彼悦乐龙王。莫能动者。升于忉利。于彼衰亡。行至负乘。而甚文娱。食天之高兴。不失众诸极快之养。与诸婇女。而文娱。悉现众变。与忉利诸天。悉等一类。如是族姓子。菩萨以普贤之行。无毁大乘之场。不舍誓愿。受诸佛地步。以普智而自乐。明白诸佛之行。晓解于有数有数无得。而悉清净于诸土。而无住于佛法。而无我。亦无缅怀。等诸佛法。不起兴二。明诸佛土。菩萨如是。现与诸佛等其去来如今菩萨之行。音声无断。其悦乐龙。为若此处龙地步。复现天上。受彼极乐。如是族姓子。是像盛德之法。发愤以普贤大士行。菩萨无上誓愿。当奉勤修。净其内性。是谓族姓子。第十大定场博识分明无量菩萨之行。得其净性。广其大乘。此族姓子。普贤菩萨十定之场也。

  佛说是普贤菩萨十德小道之定十无上要慧。普于十方诸佛疆土。皆悉旷明。天然打动诸土。都悉率自尊严诸土菩萨及诸天人。悉作天上。无量倡乐。咸悉歌叹普贤菩萨无量之德。明照诸土。众冥莫不开避。十方诸天堂诸苦痛。登尔之时。莫不懈息。十方诸土如尘之数。诸众生之类。咸悉各各地点。皆发无上正真道意。那术百千之众。皆得无所从生法乐之忍。佛说是已。普贤大士等目菩萨。统统菩萨。及统统众会。天龙鬼神。阿须伦。人与非人。闻佛所说。莫不欢欣。为佛作礼而退。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经原文佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经原文

    佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经,如是我闻,临时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。

  2. 僧伽吒经原文僧伽吒经原文

    大集经具名小气等大集经。小气等为大乘经之通名。佛在欲色二界两头广集十方之佛菩萨,说大乘之法,谓之大集经“大集部”之名,系开元佛教录所定者,明代智旭于阅藏知津中改为方等部,并收宝积、大集二部。《僧伽吒经》在大藏经中的大集部。故《僧伽吒经》属于方广经。大

  3. 阿难问事佛休咎经原文全文阿难问事佛休咎经原文全文

    佛为三界护,恩广普慈大;愿为统统故,未可取泥洹。值法者亦少,盲盲不别真,痛矣不识者,罪深乃如是!   宿福值法者,若一如有两,经法稍稍替,当复何恃怙!   佛恩非不大,罪由众生故;法鼓震三千,怎样不得闻?

  4. 圣妙不祥真实名经原文圣妙不祥真实名经原文

    圣妙不祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖梵衲释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙不祥真实名经),还礼孺童相妙不祥

  5. 文殊师利发愿经原文文殊师利发愿经原文

    文殊菩萨发愿经能开启我们的伶俐。平常长念此咒能使您于空灵中渐渐开启伶俐大门,事事快意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载,持诵“文殊伶俐咒”的次要好事为:罪障清除,获无尽谈锋,所求人间、出生间事,悉得成绩,离诸苦末路,五无间等统统罪障,永尽有余,证悟统统

  6. 文殊师利般若经原文文殊师利般若经原文

    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

网站引荐
  1. 佛说三世因果经全文佛说三世因果经全文

    佛说三世因果经  尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。叨教本师释迦牟尼佛。南阎浮提。统统众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重怙恃。无有三纲。五伦芜杂

  2. 佛说太子墓魄经佛说太子墓魄经

      佛说太子墓魄经  西晋月氏三藏竺法护译  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无量之明。端正妙洁无有双比。怙恃奇之扶养瞻视。须其长大当为立字

  3. 佛说无量清净对等觉经佛说无量清净对等觉经

    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  4. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

  6. 千佛因缘经千佛因缘经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。

  7. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

  9. 大尊严秘诀经大尊严秘诀经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐