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入定不定印经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:义净 [投稿]

入定不定印经

  三藏圣教序

  唐武则天制

  盖闻。大乘奥典。光秘赜于琼编。三藏玄枢。着灵文于宝偈。斯乃樊笼系象。演畅幽静。虽第一义空。名言之路双绝。诸法无相。听说之理兼忘。但是。发启善根。寔资劝导。弘宣妙旨。终寄显扬。至若鹿野初开。俨尊容于常住。龙宫载辟。缄舍利于未来。以是地涌满身。为证说经之兆。空悬宝殿。爰标阐法之征。八万四千。散布阎浮之境。三十六亿。尊严对等之居。敷演一音。则随类而解。广陈三句。则劫寿难穷。自夜掩周星。宵通汉梦。玉毫流彩。式彰东渐之风。金口授芳。遂睹后秦之译。修多祇夜之秘躅。因缘比方之要宗。授记之与本生。方广之与论议。虽扬名差异。而究理不殊。同归实相之源。并凑涅槃之会。朕幼崇佛教。夙暮归依。思欲运六道于慈舟。迥超苦海。驱四生于此岸。永离盖缠。穷贝牒之遗文。集峰台之秘箓。今于大福先寺翻译院。所更译三藏所言。入定不定印经者。此明退不退之心。前二后三。虽有迟速。如来设教。同趣菩提。既显神咒之功。尊严最上。爰述下生之记。说法度人。三藏法师义净等。并缁俗之纲维。绀坊之龙象。德包初地。道辚弥天。光我绍隆之基。更峻方丈之业。以久视元年龄次庚子五月五日。抄写毕功。重开甘露之门。方布大云之荫。所冀芥城数极。鸟笔犹传。拂石年穷。树经无泯。弘济覃于百亿。迁拔被于恒沙。部帙条流。列之于左。

  如是我闻。临时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨六十亿百千那庾多。其名曰妙不祥菩萨。观自由菩萨。局势至菩萨药王菩萨。药上菩萨。集雷音王菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。统统皆得沉寂决择三摩地。健行三摩地。甚深不动浪潮三摩地。成绩灌顶陀罗尼。成绩无边诸佛色身陀罗尼。尔时妙不祥菩萨白佛言。世尊。惟愿世尊。为诸菩萨演说入定不定印秘诀。我等入此法印故。便能解了。此是不定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而有退转。此是决议菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而不退转。尔时世尊告妙不祥童子言。妙不祥。当知菩萨有五种行。多么为五。所谓羊车行。象车行。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。妙不祥。是为菩萨五种行。妙不祥。初二菩萨于无上正等正觉。是未定定。后三菩萨于无上正等正觉。是得决议。妙不祥菩萨白佛言。世尊。云何二不定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。云何三决议菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。佛告妙不祥。所谓羊车行象车行。此二菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。此三菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。妙不祥。云何羊车行菩萨。譬若有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过五佛刹微尘数天下彼自思想。我今当乘何乘而能越过如是天下。便作是念。当乘羊车过彼天下。妙不祥。是人即乘羊车随路而去。久受劳苦行百踰缮那。忽遇微风吹。令却退八十踰缮那。妙不祥。于汝意云何。是人乘彼羊车。或一劫或百劫。或千劫或亿劫。或不行说不行说劫。而能逾越一天下耶。妙不祥言。不也世尊。是人乘彼羊车。或一劫或百劫。或千劫或亿劫。或不行说不行说劫。而能逾越一天下者。无有是处。佛言。如是如是。妙不祥。若善女子善女人。发心企求无上正等正觉。便与声闻同共住止。承事密切狎习议论。若在园林及于寺中同经行处。读诵思想声闻乘教表明其义。或复教他读诵思想声闻乘教表明其义。由此受持声闻乘教植善根故。伶俐微劣退无上智道。虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝即使退失无上智道。妙不祥。譬若有人患目闇闭欲令开故经月医疗。其目便愈。时有怨家。即以一掬荜茇细末。置其眼中遂还闇闭。如是如是。妙不祥。彼菩萨虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝。即使退失无上智道。妙不祥。如是名为羊车行菩萨。妙不祥。云何象车行菩萨。譬若有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微凡间界。彼自思想。我今当乘何乘而能越过如是天下。便作是念。我当乘彼八支具足上妙象车过彼天下。妙不祥。是人即乘象车随路而去。经于百年行二千踰缮那。忽遇微风吹。令却退千踰缮那。妙不祥。于汝意云何。是人乘彼象车。或一劫或百劫。或千劫或千亿劫。或不行说不行说劫。而能逾越一天下耶。妙不祥言。不也世尊。是人乘彼象车。或一劫或百劫。或千劫或千亿劫。或不行说不行说劫。而能逾越一天下者。无有是处。如是如是。妙不祥。若善女子善女人。发心企求无上正等正觉。便与声闻同共住止。承事密切狎习议论。共为受用。若在园林及于寺中同经行处。读诵思想声闻乘教表明其义。或复教他读诵思想声闻乘教表明其义。由此受持声闻乘教植善根故。伶俐微劣退无上智道。虽先修习菩提之心慧根慧眼。然由受持声闻乘教植善根故。令其根钝。即使退失无上智道。妙不祥。譬如大木长百千踰缮那。堕大海中随波流泛。有诸空居浩繁药叉。于大海中牵之令住。复以纵广五千踰缮那。铁砧系之令住。妙不祥。于汝意云何。此之大木能越大海。与诸无情作长处耶。妙不祥言。不也世尊。佛言。如是如是。妙不祥。彼菩萨虽复修习菩提之心受持大乘植诸善本。然由修习声闻法故。于统统智海牵之令退。不克不及进趣统统智海。于存亡海中不克不及救援统统无情。妙不祥。如是名为象车行菩萨。妙不祥。云何日月神力行菩萨。譬若有人为大事因缘故重事因缘故。欲过如前微尘数天下。彼自思想。我今看成何法术力而能逾越如是天下。便作是念。我看成彼日月神力过彼天下。妙不祥。是人即使作日月神力随路而去。妙不祥。于汝意云何。是人能越彼天下耶。妙不祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是天下。而于长路多历发愤。佛言。如是妙不祥。若善女子善女人。发心企求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事密切狎习议论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思想声闻乘教以致一颂。亦不教他读诵思想声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。妙不祥。如是名为日月神力行菩萨。妙不祥。云何声闻神力行菩萨。譬若有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数天下。彼自思想。我今看成何法术力而能逾越如是天下。便作是念。我看成彼声闻神力过彼天下。即以声闻神力过彼天下。妙不祥。于汝意云何。是人能越彼天下耶。妙不祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是天下。佛言。如是如是。妙不祥。若善女子善女人。发心企求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事密切狎习议论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思想声闻乘教以致一颂。亦不教他读诵思想声闻乘教。常惟读诵演说大乘。于坚信大乘读诵大乘摄受大乘者生敬重心。亲奉归向而共住止。承事密切狎习议论。常求大乘受持读诵。复以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心扶养常惟读诵大乘经典。以欢欣心为人演说。于未学菩萨心生敬重。浅笑先言。语不粗暴。所说柔软令人乐闻。倘若遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。如有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人起增上心而为扶养。亦不与他共为诤竞。于不曾闻大乘经典常乐企求。于说法者起敬重心生巨匠想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不该诃责。亦欠好求别人不对。常乐修行慈善喜舍。妙不祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙不祥。云奈何来神力行菩萨。譬若有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数天下。彼自思想。我今看成何法术力而能疾过如是天下。便作是念。我看成彼如来神力越彼天下。即以如来神力超彼天下。妙不祥。于汝意云何。是人能越彼天下耶。妙不祥菩萨白佛言。世尊。是人速能超彼天下。佛言。如是如是。妙不祥。若善女子善女人。发心企求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事密切狎习议论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思想声闻乘教以致一颂。亦不教他读诵思想声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。于身语心常令清净。于戒善法亦常安住。亦能令他净身语心安住戒法。如有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人敬重归向。承事密切狎习议论。一切衣食共为受用。与彼菩萨而配合住同经行处。常求大乘。摄取大乘。受持大乘。以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心扶养。常惟读诵大乘经典。以欢欣心演说大乘。于未学菩萨不起慢心。于余菩萨亦令安住。浅笑先言。语不粗暴。所说柔软令人乐闻。于他亦尔。倘若遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。如有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。以增上心欢欣亲奉。亦教于他敬重扶养。亦不与他共为诤竞。于不曾闻大乘经典常乐企求。于说法者起敬重心生巨匠想。于未学菩萨不生慢心。于他过咎若实不实不该诃责。亦欠好求别人不对。既自行已复教余人如是修学。妙不祥。如是菩萨自观无情失菩萨业者教令得业。亦能令他教诸无情失菩萨业者教令得业。自观无情失菩萨道者教令得道。亦能令他观诸无情失菩萨道者教令得道。自观无情失菩萨行者教令得行。亦能令他观诸无情失菩萨行者教令得行。自观无情失菩萨因者教令得因。亦能令他观诸无情失菩萨因者教令得因。自观无情失菩萨善巧者令得善巧。亦能令他观诸无情失菩萨善巧者令得善巧。自观无情失菩萨事者教令得事。亦能令他观诸无情失菩萨事者教令得事。自观无情失菩萨加行力者令得加行。亦能令他观诸无情失菩萨加行力者令得加行。自观无情失菩萨行依止处者令得依处。亦能令他观诸无情失菩萨行依止处者令得依处。自观无情失慈善喜舍者令得慈善喜舍。亦能令他观诸无情失慈善喜舍者令得慈善喜舍。自观无情失对等行者令得对等行。亦能令他观诸无情失对等行者令得对等行。自观无情不信三宝者令信三宝。亦能令他观诸无情不信三宝者令信三宝。自观无情失善法欲者令得善法欲。亦能令他观诸无情失善法欲者令得善法欲。自观无情被系缚囚执者令得摆脱。亦能令他观诸无情被系缚囚执者令得摆脱。自观无情有病苦者施以医药。亦能令他观诸无情有病苦者施以医药。自观无情失于佛所植善根者令得善根。亦能令他观诸无情失善根者令得善根。自观无情无依怙者为作归趣。亦能令他观诸无情无依怙者为作归趣。自观无情久就寝者令得醒悟。亦能令他观诸无情久就寝者令得醒悟。自观无情生下流者令生胜处。亦能令他观诸无情生下流者令生胜处。自观无情失菩提心者令得菩提心。亦能令他观诸无情失菩提心者令得菩提心。自观无情失法足者令得法足。亦能令他观诸无情失法足者令得法足。自观无情失福智资粮者令得资粮。亦能令他观诸无情失福智资粮者令得资粮。自观无情失大乘信者令入正信。亦能令他观诸无情失大乘信者令得正信。自观无情失戒护者令住戒护。亦能令他观诸无情失戒护者令住戒护。自观无情失法随法者令其得法。亦能令他观诸无情失法随法者令得其法。自观无情失和忍者令得和忍。亦能令他观诸无情失和忍者令得和忍。自观无情失止观者令住止观。亦能令他观诸无情失止观者令得止观。自观无情失菩萨精进者令住精进。亦能令他观诸无情失菩萨精进者令得精进。自观无情失救济调顺满足者令得施等。亦能令他观诸无情失施等者令得施等。自观无情失念慧持行者令得念等。亦能令他观诸无情失念等者令得念等。自观无情失趣此岸道者令趣此岸道。亦能令他观诸无情失趣此岸道者令趣此岸道。自观无情不生佛家者令生佛家。亦能令他观诸无情不生佛家者令生佛家。自观无情失善友者令得善友。亦能令他观诸无情失善友者令得善友。自观无情得胜无情心者令得利无情心。亦能令他观诸无情得胜无情心者令得利无情心。自观无情失依法者令得依法。亦能令他观诸无情失依法者令得依法。自观无情失依智者令得依智。亦能令他观诸无情失依智者令得依智。自观无情失依义者令得依义。亦能令他观诸无情失依义者令得依义。自观无情失依了义经者令得依了义经。亦能令他观诸无情失依了义经者令得依了义经。自观无情失四正勤者令得四正勤。亦能令他观诸无情失四正勤者令得四正勤。自观无情失实语法语长处语调伏语者。令住实语法语长处语调伏语。亦能令他观诸无情失实语法语长处语调伏语者。令住实语法语长处语调伏语。自观无情见富贵者令得贫贱。亦能令他观诸无情见富贵者令得贫贱。菩萨摩诃萨。于诸无情起大慈心悉令周遍。作如是念。彼诸无情无依无怙。无归无趣。无洲无渚。无舍宅。无救护者。我于何时能为无情作救护耶。妙不祥。譬如少壮妙翅鸟王有局势力随意飞上妙平地顶。如来神力行菩萨亦复如是。具大善根勇疾之力。随意能趣佛会中生。能与恶趣无情而作救护。妙不祥。如是名为如来神力行菩萨。妙不祥。若善女子善女人。于日日中以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数诸佛。复满满坑满谷天下快意宝珠而用救济。以致恒河沙劫。如是扶养。若复有人教一无情得预流果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得预流果。若复有人教一无情得一来果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得一来果。若复有人教一无情得不还果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得不还果。若复有人教一无情得阿罗汉果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得阿罗汉果。若复有人教一无情证独觉果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得独觉果。若复有人教一羊车行菩萨令其安住菩提之心。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得羊车行菩提之心。若复有人教一无情得象车行菩提之心。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得象车行菩提之心。若复有人教一无情得日月神力行菩提之心。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得日月神力行菩提之心。若复有人教一无情得声闻神力行菩提之心。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。教彼十方统统天下微尘数无情得声闻神力行菩提之心。若复有人教一无情得如来神力行菩提之心。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。于日日中以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数无情。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一近事归依三宝受五学处于释教法生正信者。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数近事。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施第八人。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数第八人。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一预流果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数预流果。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施逐个来果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数一来果。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一不还果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数不还果。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一阿罗汉果。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食扶养十方统统天下微尘数阿罗汉果。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一独觉。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数独觉。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一羊车行菩萨。其福胜彼无量有数。何故故。妙不祥。是菩萨摩诃萨。随于何时。随以何事。发菩提心。即于尔时无一不善而不舍弃。无一佛法而不生长。妙不祥。由是菩萨具足如是难以想象胜好事故。妙不祥。譬如迦陵频伽鸟王在卵【穀-禾+卵】中虽自未开已能胜彼统统群鸟。由有深妙美音声故。如是如是。妙不祥。菩萨初发菩提之心处无明【穀-禾+卵】。虽业懊恼闇翳覆障。然能胜彼声闻独觉。由有回向善根行愿妙音声故。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数羊车行菩萨。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一象车行菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数象车行菩萨以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一日月神力行菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数日月神力行菩萨。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一声闻神力行菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数声闻神力行菩萨。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人以一饮食施一如来神力行菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数如来神力行菩萨。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人闻此秘诀深心信受。其福胜彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。造立十方统统天下微尘数寺。扶养三千大千天下微尘数独觉。其僧房舍皆以阎浮檀金之所成绩。以电灯末尼宝而为庄校。统统光宝以为阶陛。末尼真珠众宝璎珞以为严饰。幢盖缯幡到处悬列。快意珠王宝网铃铎以为其帐。龙护栴檀以为香泥用涂其地。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。苏末那华。嗢钵罗华。拘物头华。分陀利华。婆利沙华。咀罗尼华。瞿咀罗尼华。跋罗华。苏健地华。如是等诸上妙华而为分布。以天妙衣天百味食而扶养之。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人得闻佛名。若统统智名。若人间主名。若观形像以致经卷一切画像。其福胜彼无量有数。况且有人合十指爪而为敬重。其福胜彼无量有数。况复以诸灯明香华。以致赞佛一相好事。其福转胜。于当来世受豪富乐。以致到于统统智智。妙不祥。如一滴水投大海中。以致劫火起时终不中尽。妙不祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。以致统统智火生时终不中尽。妙不祥。譬如月轮能胜众星。黑暗圆满广阔高胜。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。而能胜彼声闻独觉。由其善根广阔高胜。妙不祥。如来应正等觉有如是等难以想象好事。妙不祥。若善女子善女人。以天妙衣天百味食。扶养十方统统天下微尘数声闻独觉及诸菩萨。以致恒河沙劫如是扶养。若复有人能于此全心生信受。其福胜彼无量有数。况且有人誊写为人演说。其福最胜。何故故。是成佛因故。妙不祥。如有女子女人。以嗔恶心劫夺无量声闻独觉饮食衣服。若复有人以嗔恶心劫夺信乐大乘菩萨以致少许饮食衣服。或一日中令其不食。其罪重彼无量有数。何故故。统统三世声闻独觉。于有数劫修行施戒忍辱精进禅定伶俐。皆为本身断除懊恼。菩萨不尔。以致毫厘施傍生时。皆为三宝不时绝故。妙不祥。倘若有人以嗔恶心破坏无量无边有数独觉戒定伶俐摆脱知见。倘若有人以嗔恶心于一信乐大乘菩萨破坏戒支及所学事令不可就。其罪重彼无量有数。何故故。统统三世声闻独觉。于有数劫。一切戒定伶俐摆脱摆脱知见。皆为本身断除懊恼。菩萨不尔。以致一日修戒定慧摆脱摆脱知见。皆为无情断除懊恼。妙不祥。倘若有人以嗔恶心系缚十方统统无情置监狱中。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量有数。妙不祥。倘若有人以嗔恶心挑出十方统统天下无情眼目。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量有数。妙不祥。倘若十方统统无情皆被挑目。复不足人于复无情起大慈心令眼平复所得好事。若复有人以清净心而往瞻视大乘菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥。倘若有人能令十方一切狱囚皆得摆脱。受转轮圣王天帝释乐。若复有人以清净心瞻视赞赏大乘菩萨。其福胜彼无量有数。妙不祥。倘若有人能令十方统统无情证独觉果所得好事。若复有人教一信乐大乘菩萨。曾于佛所种一善根令得增长。其福胜彼无量有数。妙不祥。如有坚信大乘菩萨于十方天下统统无情皆令安住菩提之心所得好事。若复有人以大乘法以致一颂教示于他。其福胜彼无量有数。妙不祥。倘若有人以十方天下微尘数独觉。置于天堂饿鬼傍生。若复有人于一初发菩提心者而作妨碍。其罪重彼无量有数。妙不祥。倘若有人于十方天下统统无情发菩提心者而作妨碍。若复有人于一坚信大乘菩萨菩提之心而作妨碍。其罪重彼无量有数。妙不祥。倘若十方统统无情。皆堕天堂饿鬼傍生。琰摩王界。设复有人救援令出。复教安住菩提之心所得好事。若复有人令一无情于大乘中深生信解。其福胜彼无量有数。妙不祥。倘若有人于十方天下满中独觉而生骄易。若复有人于一初始发心菩萨生骄易心。其罪重彼无量有数。妙不祥。倘若有人于十方天下微尘数。独觉隔绝利养。于十方界彰其恶名。若复有人于一坚信大乘菩萨隔绝利养彰其恶名。其罪重彼无量有数。妙不祥。若善女子善女人。于一坚信大乘菩萨。为求正法故以致施一水瓶。由此福业当得无量转轮圣王胜妙果报。况且施与受持读诵深生信解菩萨摩诃萨。尔时世尊说此经已。妙不祥童子。及诸菩萨摩诃萨。诸声闻众。天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼人非人等。大快人心。信受推行。

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      起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生所居疆土天地。云何建立。云何散坏。云何坏已而复建立。云何立已而得安住

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  7. 佛说大乘十法经原文佛说大乘十法经原文

      如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨群众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何以名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。

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      如是我闻。临时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得局势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众围绕敬重为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自由王。从坐而起。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。

  9. 千佛因缘经原文千佛因缘经原文

      如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而

  10. 升忉利天为母说法经原文升忉利天为母说法经原文

      闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极存亡悉断。无复尘垢搁置重担。所作已办。逮得己利。心即从计致对等忍。心已得解度于伶俐。普则正士。于世福地多所祐安

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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