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佛说缘生初胜分法本经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:达磨笈多 [投稿]

  第一卷 第二卷

  佛说缘生初胜分法本经 卷上

  缘生经并论序

  原是二心积为三界,痴流漫远苦树郁高,欲讨其际难测其本,理极实相之门,筌穷化名之域,五因七果十有二分,缘生之法总备于此。凡则迷而起妄,圣则悟以通真,下似兔浮,上如象度,大哉妙觉!渊乎洞尽十地,与双林俱畅闻域共,稻芉咸敷至若此经,独包彼例彼所未说。此乃具演攀登为首对治为末,总则一十一问,别则百二十问。其旨微而密,其辞约而隐,经之大纲摄在兹焉。并有圣者郁楞迦附此经旨,作论显发其论也。遍取三乘之意,不执一部之筌,先立偈章后兴论释,偈有三十故亦名三十论也。大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多与故翻经法师产琮,在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言,三年玄月其功乃竟,经二卷论一卷。三藏师字论闲明义解沉密琮,法师博通经论兼善梵文,共对叶本更相控击,一言靡遗三覆逾审,辞颇简质意存允正,比之昔人差无尤失,真曰法灯足称智藏,愿穷后际常益人间云尔。

  如是我闻。临时婆伽婆。在舍啰婆悉帝城胜林给孤单园。尔时浩繁比丘集坐住堂。作是谈论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二人缘生。于彼最后演说无明以为缘体。有何因缘。统统懊恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。是诸比丘集坐住堂谈论未竟。世尊昼日游于定行。以天耳清净过人。闻其谈论。于日后分从定行起诣彼住堂。到已在比丘众前。于常所设座上坐。坐讫世尊。告诸比丘言。比丘。何以集坐住堂谈论未竟。有何谈论于此集坐。诸比丘言。盛德。此浩繁比丘集坐在堂作是谈论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二人缘生。于彼最后演说无明以为缘体。有何因缘。统统懊恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。盛德。我等浩繁比丘集坐住堂谈论未竟。有如是议于此集坐。如是语已。世尊告诸比丘。有秘诀名缘生初胜分。善听善思。当为汝说。何者缘生初胜分秘诀。诸比丘。有十一种。胜异中胜异故。安立无明为缘生初缘。何者十一。所谓攀登胜异。种相胜异。由绪胜异。等起胜异。转生胜异。颠倒胜异。相胜异。业胜异。妨碍胜异。顺缚胜异。对治胜异。

  尔时有异比丘。即从坐起整衣一髆。向世尊所合掌曲躬。白言盛德。何者无明攀登胜异。佛言比丘。因果俱过恶。统统染分因果。俱好事统统净分。并为无明之所攀登。比丘。此是无明攀登胜异。

  比丘白佛。盛德。何者无明品种胜异。佛言比丘。覆于真实显不真实。比丘。此是无明品种胜异。比丘白佛。盛德。何者无明由绪胜异。佛言比丘。于统统懊恼染业染生染。而作由绪基本住处故。

  比丘白佛。盛德。何者统统懊恼染。佛言比丘。略说三种懊恼。统统懊恼染。所谓无慧懊恼。疑慧懊恼。邪慧懊恼。比丘白佛。盛德。何者统统业染。佛言比丘。略说自相三种差异(谓身口意也)及妨碍对治相。三种差异(妨碍者非福也对治者福及不动也)总摄业染。

  比丘白佛。盛德。何者统统种生染。佛言比丘。略说三受依止。所谓苦受乐受不苦不乐受。三种苦故。所谓苦苦坏苦行苦。总养生染。

  比丘白佛。盛德。云何此统统种懊恼染业染生染。皆以无明而作由绪基本住处。佛言比丘。于实谛中二种愚故。未生懊恼染而令其生。若已生者渐大增多。未生业染而令其生。若已生者复随积集。未生生染而令其生。若已生者不行移转。是故说言统统种懊恼染业染生染。皆以无明而作由绪基本住处。比丘。此是无明由绪胜异。

  比丘白佛。盛德。何者无明等起胜异。佛言。比丘。此无明于来世苦谛所摄重生之身。愚惑不了。于如今苦谛所摄已得之身。亦愚惑不了。由此愚惑故。摄聚缘生及转出缘生。和合摄聚和合转出。此二种缘生及来世如今二身愚惑。皆以无明为等起之缘。

  比丘白佛。盛德。何者摄聚缘生和合摄聚。佛言。比丘。初无明缘行。行缘识。如是名色六入触缘受。是名摄聚缘生和合摄聚。

  比丘白佛。盛德。何者转出缘生和合转出。佛言。比丘。第二无明缘中。受缘爱。爱缘取。如是有缘生。以致生缘老去世。是名转出缘生和合转出。

  比丘白佛。盛德。云何初无明。于彼摄聚缘生和合摄聚而作起缘。佛言。比丘。此一于重生身。愚惑不了求于重生。以此愚惑求重生故。于重生中见其坏事。然于如今爱不爱境。由执着辨别故。作非福行。所谓于众具生贫。于损末路生嗔相应故。则于好恶不持思量。便作放逸疑惑之行。他世恶事怀念而不觉知。是故彼非福行。无明作缘。若复于重生中或见坏事。或见出道。乃作福行及不动行。或因说法觉知。或自修习静念。彼觉念中虽有善心而非正思。彼以此故。则为重生疑惑之所牵引。所谓于重生中见其坏事。不胆小故。见其出道。不胆小故。彼福非福不动行。恶对对治相称。六识身中共生共灭。则于如今报识生灭之中。安顿彼等诸行熏习。后新出生。一切种子。摄取相应故。一切种子既皆摄取。后若出生则有序次。谓摄名色六入触等。渐当出生彼名色即是此如今报识之中。且生因相未是果相。是故说名摄聚缘生。比丘。此是第一无明于摄聚缘生和合摄聚而作起缘。比丘白佛。盛德。云何后无明。于彼转出缘生和合转出而作起缘。佛言比丘。此一于如今身所起疑惑。以六入触。作缘生受。即得其味。以得味故当来还求此类之受。有所求时便起于取。于乐受中渴爱作缘则生欲取。言欲取者辨别欲故。彼为先首方有欲界懊恼。若复新受为缘。则生无有渴爱。共厌离行。此与厌离相应未为原理。彼依渴爱。以非方便求无偶然。则有出离邪见决议邪见及彼二依止邪见(依亦有二合为四种)。由彼令此渴爱缘取。若复彼取为依。未得离欲。如是去世时。然此四见及欲界懊恼。以欲渴爱作缘生取。若复离欲离色。彼色界渴爱。无色界渴爱生得常有。若色界无色界中懊恼生时。色界无色界便起于取。彼色无色界懊恼及此诸见。或以色界渴爱。作缘生取。或以无色界渴爱。作缘生取。如是渴爱缘取故。已得诸行熏习报识共取而生。彼取摄已。先所集行一切一切渴爱未灭。彼处彼处则当现前。为令本身转出故。以是因缘。有于出生故。说彼举动有。彼取力故。行既为有。于此去世已先所摄聚。当出生者作缘转出。是故说名有缘生。于转出中。出生时相坏异于昔。复至彼边则有去世退寿命终尽。是故说名生缘老去世。比丘。此是第二无明。于转出缘生和合转出而作起缘。比丘白佛。盛德。何以转出缘生中渴取二种。而不说为诸行缘也。佛言比丘。渴取自界。分齐断故。如欲渴及取。不该作色界无色界不动行。缘非地步故。如欲渴。于不动行中如是色渴。于无色界中无色渴。于欲界色界中色渴。于欲界中亦尔。

  比丘白佛。盛德。何以欲渴及取。不与福非福举动缘。佛言比丘。于此现前一切地步。爱与不爱而为增上。以有欲渴起不善根。作非福行。由于共因果非福行中。不知其恶故。所谓心恶及所作歹。以不知故起非福行。而彼心及所作歹等。惟以无明为缘。非渴为缘。与不善根不共地步故。若以欲渴作于福行。依信乃作。谓信去世必生生必藉缘。以信摄故一切渴取。我但施设为障覆无记。若法障覆无记则不克不及起行。由于共因果福行中不知出离故。求心爱生便作福行。是故虽云福行。亦以无明为缘。

  比丘白佛。盛德。何以色界渴取。不与色界不动举动缘。佛言。比丘。未离欲者。色渴未生未得住处。彼未偶然未得住处故。不克不及为色界不动行缘令其得起。如色界渴于色界不动行中。如是无色界渴于无色界不动行中亦尔。由于色界身无色界身有过恶中见其坏事。想而思想。或因说法。或因传授法故。有此不正思想。与彼举动缘。然此不正思想。为无明所引。不正思想果。共无明和合。与不动举动缘故。是故彼不动行。亦以无明为缘。应知比丘。又一无有渴为依故。作诸福行及不动行。由无有渴故。则见诸有过恶。何肯更求当有。然复于无有中不照实知。以不照实知。又未得对治道故。迷非对治为对治想。便作福行及不动行。比丘。以此因缘。应知惟以无明缘行。非渴取为缘。

  比丘白佛。盛德。若行于六识身中。和合共生者。何以说言行缘于识。佛言。比丘。此六识身中福非福不动等行。和合共生共灭。即于果报识中安顿诸行熏习。于后新异出生报识。作引方便。是故说言行缘于识。

  比丘白佛。盛德。名色六入触受诸分。于识中同时摄聚种子。何以说时随序次说。佛言比丘。将来序次生转故。比丘白佛。盛德。何以说名色六入触受等为禅磨。义翻为生谓一报未去世已前总名。非初受生。佛言比丘。共因受用依止。及共因受用故。

  比丘白佛。盛德。若惟名生无色。当有何过。佛言比丘。若名不住色中者。禅磨续转则不相应。

  比丘白佛。盛德。若惟色生无名。当有何过。佛言比丘。色若不与名合。不被摄持。则当坏失不得增长。

  比丘白佛。盛德。若惟识缘六入。当有何过。佛言比丘。于其始时未满六入。惟有身根及以意根。其所转生未可得有。此两根体。其惟名色在于初时。以为序次。与彼六入满意为缘。是故说言名色缘六入。

  比丘白佛。盛德。若惟六入满意则是禅磨终究。何以复说触及受也。佛言比丘。此六入禅磨终究者。是受用依止终究而未受用。必受用终究者。乃是共因接收。是故受用依止终究。及受用终究。得名禅磨终究应知。

  比丘白佛。盛德。此以无明缘渴。亦说受缘。若惟无明缘渴不以受缘。当有何过。佛言比丘。三种渴三种有。临时转生。故然以受缘渴故。相待为力则不转生。是故不唯无明缘渴。比丘白佛。盛德。若惟受缘于渴。当有何过。佛言比丘。统统诸渴皆以受为缘。然复有受非是渴缘。乃与诸渴而作灭缘。是故不唯受缘于渴。

  比丘白佛。盛德。若惟渴缘于有。不以取缘。当有何过。佛言比丘。渴名为求。于彼恶趣必无求者。然作非福之行。虽求善趣恒与相违。果转生时非渴为缘。自以取缘令其转生。比丘所云。无有渴者。名无有求。此无有求。虽是相违。然作福不动行果亦转生。比丘。以此因缘不唯渴缘于有。

  比丘白佛。盛德。若取缘有有缘生者。何以不说彼取及有以为集谛。佛言比丘。以渴能作四种业故。一者于本身地步受中。作贪美缚业。二者于渴取中作等起业。三者于行有中作牵引业。四者于去世已后作相续缚业。是故惟说渴为集谛。

  比丘白佛。盛德。有生有老有去世。何以名色六入触受等禅磨之相。乃皆显为老去世之名。佛言比丘。彼一切出生相者。以三苦顺缚示现故。

  比丘白佛。盛德。生以何苦示现。佛言比丘。行苦示现。

  比丘白佛。盛德。老以何苦示现。佛言比丘。坏苦示现。

  比丘白佛。盛德。去世以何苦示现。佛言比丘。苦苦示现。

  比丘白佛。盛德。一切四种出生之相。与生老去世有何差异。佛言比丘。彼四种出生之相。随序次生。若生随类似生。彼出生中生相如是应知。

  比丘白佛。盛德。出生之相序次而生。当何所似。佛言比丘。彼初下种即当有生。彼序次增永生。彼序次出胎生。彼序次增永生。彼增长已能得受用世俗生。这次第生复谁所生。众界入生而无有我。何故故。五众等增长迁流。以无常故。及命根力限量时住。亦为无常所生故。比丘。彼四种出生之相。时分毁坏即作五种衰恶。说名为老。比丘白佛。盛德。何者是五种衰恶。佛言比丘。一者发衰恶。发坏离色故。二者依衰恶(依谓身也)。肉处色力弱恶故。三者业衰恶。语时上气喘气故。住时曲如牛脊曲故。坐时向前重身死。行时按杖故。意智系缚及念弱少故。四者受用衰恶。于如今众具中受用下劣故。于诸游戏所可喜中。皆不受用故。于色根自地步中。不速疾行及不可故。五者命根衰恶。寿尽去世近。及少缘去世不胜忍故。比丘。于彼四种出生相中。亦有六种去世差异。应知一者尽竟去世。二者不尽竟去世。三者自相去世。四者不尽竟去世分。五者尽竟去世分。六者非时时去世。比丘。于中自相去世者。识于身中移出别分。及色根灭没。如是应知。比丘。名色等出生之相与生老去世有此差异。

  比丘白佛。盛德。三种渴爱。皆说缘生与生作因。何以惟说欲界生。佛言比丘。以欲界生粗故。不行赞赏亦不行教知。以回还非摆脱法体故。比丘白佛。盛德。若此摄聚缘生及以转出。说十二分。于中几是能摄聚分。几是所摄聚分。几是能转出分。几是所转出分。佛言比丘。无明与行及一分识。是能摄聚分。彼一分识及名色六入触受。是所摄聚分。比丘。彼一分受及渴爱取有。是能转出分。生老去世是所转出分。及彼一分名色六入触受。亦是所转出分应知。

  比丘白佛。盛德。此能摄聚分及此能转出分。为临时生可见。为当序次。佛言比丘。临时生序次说。

  比丘白佛。盛德。能摄聚分。能转出分。既临时生。何以初说能摄聚分。后说能转出分。佛言。比丘。由所摄聚有更转出。是故无不由所摄聚。

  比丘白佛。盛德。无明缘不正思。何以说与无明作缘。佛言。比丘。以其无明由不正思牵已与行作缘。从无明生触。受及与渴爱作缘。

  比丘白佛。盛德。几相略说缘生可知。佛言。比丘。略说三相缘生可知。一者不动缘生相(泥梨贺翻为不动而是空义以空故无所举措)。二者无常缘生相。三者堪能缘生相。

  比丘白佛。盛德。有四种缘。世尊所说。谓因缘。无间缘(旧名序次缘)。攀登。增上缘(亦名生缘)。盛德。于中以多么缘。无明与行作缘。以致以多么缘。生与老去世作缘。佛言。比丘。诸行转生同相故。我说四种缘。于此义中惟增上缘。我意说为无明缘行以致生缘老去世。彼增上缘。复有不相着及相着。比丘白佛。盛德。何者是不相着增上缘。何者是相着增上缘。佛言。比丘。未生不正思中无明顺眠。与诸行不相着而作缘。若生已即相着。比丘。其不正思与行和合。于六识身和合共生。生而未灭。与识不相着而作缘。若生灭已即相着。比丘。一切未到去世时之识。与名色不相着而作缘(识与名色相著作缘梵本亦无此句)。如识于名色如是。摄聚名色。于转知名色亦如是。如名色于名色。如是六入于六入触于触。受于受亦如是。如无明于行。如是无明于渴爱。渴爱于取。取于有。亦如是。如识于名色。名色即是名色等。如是有于生亦如是。又比丘。生中胎藏童子少年时。与老去世不相着而作缘。若到根熟寿尽时。中相著作缘应知。

  比丘白佛。盛德。若世尊曾于共因共缘共由秘诀之中。因渴爱故说业。于中是何深情。佛言。比丘。有之所摄业者。因渴爱故说。此是深情。

  比丘白佛。盛德。因以何义可见缘以何义可见。由以何义可见。佛言。比丘。安顿后生处种子故。因义可见。决议方丈彼生转出故。缘义可见。去世已出向生处与生故。由义可见。

  比丘白佛。盛德。缘生者。是何句义。佛言。比丘。各自有缘同聚相续故此诸分生。

  佛说缘生初胜分法本经 卷下

  比丘白佛。盛德。惟此出生相续缘生。为更别有缘生。佛言。比丘。我说八门缘生。一谓受用世俗者。如眼缘色生眼识。三和有触触缘受如是等。二谓说助持者。缘生如四食作缘。根大得住当有增益。三谓说助持因者。缘生如诸谷中种子。田水缘故便有牙等四谓说出生续系者。缘生如能摄聚分及能转出分。于出生摄聚及所转出。五谓说于出生所续系缘生。如天下若因若缘转成转坏可知。六谓说出生入者。缘生如不善及善有漏业故。三恶趣及天人趣等。差异可知。七谓说清净者。缘生如以他音及自正思为因。正见生故无闪动。无闪动故行灭。如是以致生灭故老毕命。

  比丘白佛。盛德。如序次无明缘等行等生。亦还序次如是灭不。佛言。比丘不也。

  比丘白佛。盛德。彼何以序次说灭。佛言。比丘。前分无生能故。后分则无生法示现。比丘。无有不生之相。即有灭转。八谓说自由者。缘生如比丘善治思想修定修作缘。若欲如是随所信解。即如是有彼无别异。比丘。此是我说八门缘生。

  比丘白佛。盛德。若世尊曾说。因业故受生因渴爱故转出。有何深情作如是说。佛言。比丘。以无明缘故。种种福非福不动行。往昔有中已作已集。种种身受生种子聚而摄之。于中渴爱犹未除灭。以渴爱故。还于有中彼身转出。彼行有能非无渴爱。是故说名因业故受生。因渴爱故转出。

  比丘白佛。盛德。若因渴爱故转出。彼何以取缘有。非渴爱缘。佛言。比丘。此有渴爱如其无取。不克不及缘非福行于恶趣中出生。及无有渴爱如其无取。不克不及缘福不动行于非定地身及定地身二种善趣中出生。是故非惟渴爱缘有。取亦缘有。

  比丘白佛。盛德。若世尊曾于大由秘诀中说云。阿难陀。彼诸众生于中众生品种。或无有生然亦有生。若其统统诸种。皆无生缘老去世。亦是可知。世尊。有何深情作如是说。佛言。比丘。深情所说。摄聚之生及转出之生。于老去世增上缘。不相着及相着。此是深情。

  比丘白佛。盛德。世尊已说缘生句义。未说缘生义。彼云何可见。佛言。比丘。略说有十一种缘生义可见。所谓无作者义是缘生义。共因者义。无众生义。他生义。不动义。无常义。念念空义。因果相续不时义。种种因果义。类似因果义。决议因果义。是缘生义。如是可见。

  比丘白佛。盛德。若世尊曾说甚深即此缘生是也。然此缘生甚深云何可见。佛言。比丘。如因此十一种义故。五种甚深可见。所谓因甚深。相甚深。生甚深。转住甚深。发转甚深。比丘。复有五种缘生甚深可见。所谓相甚深。摄种甚深。因甚深。果甚深。转出因果差异对治甚深。比丘。复有五种缘生甚深可见。所谓摄甚深。顺甚深。逆甚深。取甚深。地步甚深。比丘。此是无明等起殊胜

  比丘白佛。盛德。何者是无明转住殊胜。佛言。比丘。略说无明有四种转住。所谓顺眠转住(旧名使)。起处转往(旧名缚亦名上心)。相应转住。独不共转住。

  比丘白佛。盛德。谁所转住无明作缘。佛言。比丘。别的凡夫以不正思。牵引四种无明与福非福不动行作缘。比丘。别的凡夫。若与福不动相应善业之心。犹是不正思之津气。比丘。此内法放逸凡夫。且置不共无明。彼余无明放逸牵引与行作缘。比丘。此内法不放逸凡夫学者及圣学者。妄念牵引三种无明。与非福作缘。然彼非福不克不及作歹趣有。是故彼非福不是无明缘行。我曾说不共无明。此内法不放逸凡夫学者未断。而圣学者已断。彼不放逸凡夫。若发作福不动行。于正法中发作正思相应心。时摆脱因及摆脱向皆亦发作。彼增上故。二善趣生。则当转出。而未断四种无明增上故。比丘。然圣学者由断不共无明。不作新业。一切故业由顺眠力。若未除断。彼频触己亦可尽边。如是彼无明缘行生生渐减不复增长。以此因缘故。应知此内法学者。不作无明缘行。比丘。为别的凡夫故。提倡我说随顺满意。染污缘生非为此内法者也。比丘。此是无明转住殊胜。比丘白佛。盛德。何者是无明颠倒殊胜。佛言。比丘。此四种无明。于谛中无而增有及有而谤无二种颠倒。

  比丘白佛。盛德。云何无而增有及有而谤无二种颠倒。佛言。比丘。以四种因缘故。所谓合法见法。法见合法。天趣及摆脱中。非方便见方便。是为无而增有颠倒。以邪见故皆谤言无。是为有而谤无颠倒。比丘。此是无明颠倒殊胜。

  比丘白佛。盛德。何者是无明容颜殊胜。佛言。比丘。彼有二种可见。一者微细自相差异。二者爱不爱及俱二颠倒地步同相差异。比丘。如是一切起处无明。微细难知及难见故。况且复顺眠者。一切相应无明。微细难知及难见故。况且复不共者。诸爱不爱及俱二颠倒地步之中。覆真实相。及见颠倒相。划一转行。其他懊恼则不云云。若余身见同等相懊恼。亦复以彼无明而作依止乃得转生。比丘。此是无明容颜殊胜。

  比丘白佛。盛德。何者是无明作业殊胜。佛言。比丘。略说无明有二种业应知。一者统统诸种发转。与作依止业者无明。二者统统诸种背转。与作妨碍业者无明。

  比丘白佛。盛德。何者是统统诸种发转。佛言。比丘。若处转生若转生如转生。是为统统诸种发转。比丘白佛。盛德。那边转生。佛言。比丘。流转道中以自我辨别故。比丘白佛。盛德。何法转生。佛言。比丘。表里诸入以自我摄取故。

  比丘白佛。盛德。云何转生。佛言。比丘。业之与报相续发转。以自我辨别及邪辨别故。

  比丘白佛。盛德。何者是统统诸种背转。佛言。比丘。略说四种背转。所谓一者背转依止。二者背转攀登。三者背转怀念。四者背转果成。比丘。此是无明作业殊胜。比丘白佛。盛德。何者是无明恶对殊胜。佛言。比丘。胜法恶对无明。及广法恶对无明。此二应见。比丘白佛。盛德。云何胜法恶对无明。佛言。比丘。其五根中以此摄取以此和合。所谓慧根。彼之恶对则是无明。是故说胜景法恶对。比丘白佛。盛德。云何广法恶对无明。佛言。比丘。一切闻体智思体智修体智。彼之恶对则是无明。是故说名广法恶对。

  比丘白佛。盛德。若言无智是无明者。彼岂无有是无明耶。佛言。比丘不尔。比丘白佛。盛德。若智无有是无明者。当有何过。佛言。比丘。若尔无明之相不行安立。何故故。比丘。闻体智无有思体智。思体智无有修体智。人间修体智无有出生修体智。出生学智无有无学智。无学声闻智无有如来智。彼如是者。彼亦是有智。彼亦是无智。如是有无明故得立其相。又比丘。三善根中我说无痴。彼中痴无而有无痴。非以痴无是其无痴。今亦非以明无是其无明。又心数法不知真实故名无明。亦如心数法知真实故名智。又比丘。若当无有是无明者。其中诸十一种无明殊胜。此则无有。是故非明无有是其无明。比丘。此是无明恶对殊胜。

  比丘白佛。盛德。何者是无明顺缚殊胜。佛言。比丘。以致有顶趣等三界众生。于此谛中若未有智。彼无空缺顺眠恒缚。亦以彼故。谓彼众生为具足缚。若复善趣恶趣因果分中。亦未有智。彼微细者无色界众生。次中者色界。增上者欲界。然彼微细次中增上。当来有生法尔顺缚。又比丘。若阿罗汉尽诸漏者。应知之障。彼亦是无明顺缚。云云无明远行顺缚。亦应可见。比丘。此是无明顺缚殊胜。

  比丘白佛。盛德。何者是无明对治殊胜。佛言。比丘。有二种智以为无明对治。一者因他音声或有不因。是少分法界智。二者因他音声而非少分。是无量法界智。

  比丘白佛。盛德。一切少分法界智。何攀登何种相何作业。云何可见。佛言。比丘。其少分法界智四念攀登十六种相。与无明共而于懊恼。业生诸染作阔别业。应如是见。

  比丘白佛。盛德。生苦云何可见。佛言。比丘。内因苦依止故。外因苦依止故。及彼二苦依止故。

  比丘白佛。盛德。何者是内因苦。佛言。比丘。病苦老苦去世苦。

  比丘白佛。盛德。何者是外因苦。佛言。比丘。不爱和合苦。爱分别苦。若欲求时不得苦。

  比丘白佛。盛德。何者是彼二依止苦。佛言。比丘。略说五受众。

  比丘白佛。盛德。何者是渴爱。佛言。比丘。若于如今身中而有贪爱。

  比丘白佛。盛德。何者是更有渴爱。佛言。比丘。若于将来身中而有愿求。

  比丘白佛。盛德。何者是喜欲共行渴爱。佛言。比丘。若于己得摄取受用如今地步之中而有味着。

  比丘白佛。盛德。何者是到处喜欲渴爱。佛言。比丘。若于未得地步之中。种种寻求。

  比丘白佛。盛德。此之渴爱何者是有余断。佛言。比丘。见道应断。懊恼断故。下分上分结断故。将来苦果者渴爱断故。如今苦果者渴爱断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是舍。佛言。比丘。若见道应断烦。末路断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是终究边。佛言。比丘。若修道应断。懊恼断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是尽。佛言。比丘。若下分结断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是离。佛言。比丘。若上分结断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是灭。佛言。比丘。若终究断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是寂。佛言。比丘。若将来苦果者渴爱断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是没。佛言。比丘。若如今苦果者。渴爱断故断。

  比丘白佛。盛德。何者是正见。佛言。比丘。若证见时前行智。若证见时智。若证见时后得智。逾越所知方便教行故。

  比丘白佛。盛德。何者是正辨别。佛言。比丘。于三宝中若正知已。依正信故于彼好事顺念辨别。逾越异论等教故。比丘白佛。盛德。何者是正语。佛言。比丘。若圣所爱戒。无漏所摄无漏思想共转者。阔别四种口业。逾越恶趣故。比丘白佛。盛德。何者是正业。佛言。比丘。若圣所爱戒。无漏所摄无漏思想共转者。阔别三种身业。逾越恶趣故。比丘白佛。盛德。何者是正命。佛言。比丘。若圣所爱戒。无漏所摄无漏思想共转者。阔别邪命所起家口业。逾越恶趣故。

  比丘白佛。盛德。何者是正发。佛言。比丘。若于上摆脱中依止乐欲。提倡精进。阔别恶对。满意对治故。

  比丘白佛。盛德。何者是正念。佛言。比丘。若于止观合相合时。三种之相作依止已。时时于此三种相中。以不放逸共入正住。于缘境中央数不忘。于修道中逾越不相应故。

  比丘白佛。盛德。何者是正定。佛言。比丘。若其此等七种定。具修治作已二心专向。以致此等七种与差异行作依止故。与殊胜好事出生作依止故。比丘白佛。盛德。若如是念处等诸觉助法。皆摄为道。何以惟说圣八分道。以为道相。佛言。比丘。以圣八分道故。彼余一切诸觉助法皆此摄故。

  比丘白佛。盛德。若此苦中有四种相。于中何者是无常相。佛言。比丘。苦中若见生灭之法。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是苦相。佛言。比丘。仍彼生灭之法作依止已。若见三苦顺缚。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是空相。佛言。比丘。苦中若见离于我物。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是无我相。佛言。比丘。苦中若见我自离相。此是其相。比丘白佛。盛德。若此四种以为集相。于中何者是因相。佛言。比丘。于渴爱中若见种苦种子因体。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是集相。佛言。比丘。于渴爱中若见相续生因体。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是生相。佛言。比丘。于渴爱中若见五趣差异生因体。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是缘相。佛言。比丘。于渴爱中若见彼余别缘执持因体。此是其相。

  比丘白佛。盛德。若此灭谛有四种相。于中何者是灭相。佛言。比丘。于摆脱中若见灭懊恼。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是止相。佛言。比丘。于摆脱中若见止苦。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是妙相。佛言。比丘。于摆脱中若见无罪净乐。此是其相。比丘白佛。盛德。何者是出相。佛言。比丘。于摆脱中若见出无常。此是其相。比丘白佛。盛德。若此四种以为道相。于中何者是道相。佛言。比丘。于此道中若见所知相应及无颠倒。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是如相。佛言。比丘。于此道中若见出生无漏。此是其相。比丘白佛。盛德。何者是迹相。佛言。比丘。于圣道中若见行于顺行。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何者是乘相。佛言。比丘。于此道中若见无上。此是其相。

  比丘白佛。盛德。何以惟四圣谛。佛言。比丘。共因果染净。皆此摄故(共因果者染则因果共染净则因果共净故名共也)。

  比丘白佛。盛德。此苦等谛。何以渐次说谛。佛言。比丘。病由脱药类似法故(病谓苦由谓集脱谓灭药谓道)。

  比丘白佛。盛德。此四圣谛为临时证见。为渐次证见。佛言。比丘。有原理故临时证见。有原理故渐次证见(原理亦名因缘亦名方便)。比丘白佛。盛德。若临时证见有何原理。佛言。比丘。自内知谛真智地步。攀登非安立义。以总攀登故。临时证见。比丘白佛。盛德。若渐次证见有何原理。佛言。比丘。已修治智及后得者。自相因果察看其相。以非总攀登故。渐次证见。

  比丘白佛。盛德。若世尊说四圣谛。何以复说二谛。世谛及最胜义谛。佛言。比丘。于此四圣谛中。若法住智地步。彼是世谛。若复自内最胜义智地步。非安立智地步。彼是最胜义谛。应如是见。

  比丘白佛。盛德。若四圣谛非圣亦谛圣亦谛。何以以圣而名此谛。以圣谛故世尊所说。佛言。比丘。虽非圣者。亦于此谛法体之中。无智而信故。圣者于此法体之中。有智而信故。以是义故。此为圣谛。应如是见。

  比丘白佛。盛德。非少分无量法界智。何攀登何种相何作业。佛言。比丘。亦四圣谛以为攀登。清净想谛为相。统统种入谛为相。与统统众生。作统统义利为相。又少分法界智者。声闻不背众生义利。不现前为相。缘觉背众生义利为相。又无量法界智者。阔别为业。谓离统统种懊恼及所应知障故。与依止为业。谓与得至统统种遍智善净法界。作依止故。覆护为业。谓覆护诸众生等诸处逼末路故。比丘。此是无明对治殊胜。诸比丘言。善哉盛德。彼等比丘于世尊说。欢欣缄默而住。彼诸比丘于世尊说。其心悦乐大快人心。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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