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大乘顶王经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-16 | 作者:月婆首那 [投稿]

  大乘顶王经

  归命大智海圆满净觉尊

  如是我闻。临时佛在毗舍离庵罗树园。与大比丘僧八百人俱。菩萨摩诃萨十千人俱。及诸天龙八部鬼神。尔时世尊食时着衣持钵。入毗舍离大城。讨饭于其城中。序次游于净称里巷。尔时净称里巷有一童子名善思想。干娘抱持在于高楼重阁之上手执莲华文娱受乐。以宿善根即向干娘。而说偈言。

  如是音乐声世所不曾有

  母今速放我我欲至左右

  必是大精进世尊大黑暗

  我欲投右足因陀枳罗边

  奇妙甚可乐众鸟悉围绕

  此声昔未闻亦生不曾睹

  必是大精进怜愍众生故

  以右足而蹈因陀枳罗边

  如母着璎珞贯之严其身

  未触出妙声令人意所乐

  必是天中尊好事光尊严

  放右足而下因陀枳罗边

  如人击铜鼓出于大音声

  于其统统处皆得闻此音

  必是人中日大牟尼黑暗

  入此大城中长处诸众生

  如树生花时种种花尊严

  随意出妙音令众生贪着

  必是大龙王善住天中尊

  我欲右足蹈因陀枳罗边

  如空净无垢周遍无尘翳

  光焰如金色令日光不现

  必是乐见者具足黑暗尊

  放右足而下因陀枳罗边

  云云诸天众住在于空中

  欢欣而赞赏旋转在空中

  必是利世者最胜天中尊

  放右足而下因陀枳罗边

  云云城众生悉生于慈心

  各各意相谓如母子相亲

  必是好事聚好事花尊严

  放右足而下因陀枳罗边

  如女子女人持种种妙花

  满掬而侍立欢欣相瞻视

  必是人中龙好事花尊严

  右足下而蹈因陀枳罗边

  天花及人花满于虚空

  散以缤纷香令民气爱乐

  必是大精进欲请毗舍离

  无上尊入城长处诸众生

  尔时干娘闻子语已哆嗦毛竖。行将童子至于楼下。而作是念。向所言者为是谁作。为是天也若龙夜叉罗刹鬼神紧那罗摩睺罗伽为是人也。还住本处而不挪动。

  尔时世尊至其门已。时彼童子见佛世尊。在其左右仰望如来。以佛神力在虚空中。即向世尊。而说偈言。

  世尊住大智安住无上人

  怜愍诸众生愿受此莲花

  尔时世尊。以偈答童子言。

  我住于实践非人间地步

  其际无有际此是实践相

  尔时善思想童子。以偈问曰。

  云何住于际实践中导师

  其际无有际若无云何住

  尔时世尊。以偈答言。

  若际是实践即际是如来

  如住于实践导师如是住

  若际是实践即际是如来

  如住于实践童子我住然

  尔时善思想童子。以偈问言。

  非际际为际其际有何相

  以何方便故名之为实践

  尔时世尊。以偈答言。

  无取际非际故名为实践

  虚空是际相其空无空相

  尔时善思想童子。而说偈言。

  妙处是实到处处无有上

  愿统统众生住此如导师

  尔时善思想童子白佛言。世尊。唯愿世尊。怜愍我故受此莲花。尔时世尊即使受彼所施莲华。如来受已。时彼童子而作是言。世尊。以此善根愿我得成阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生辨别讲解无凡夫法无声闻法。尔时慧命舍利弗在群众中。语善思想童子言。汝学何法为众生说。尔时善思想童子。以偈答言。

  诸佛及声闻统统无得者

  我觉如是法为诸众生说

  其法天下无亦无有言说

  智者该当知其法性如是

  过来正遍知天人无上尊

  无得此法者导师入涅槃

  彼处无法界亦无众生界

  此是无上际非人间地步

  法界但是名名字而辨别

  无辨别辨别辨别终究无

  尔时富楼那弥多罗尼子。以偈问善思想童子言。

  云何于此法童子而修学

  甚深难知处智者于此惑

  汝生来未久伶俐甚通达

  与声闻议论伶俐无妨碍

  到处巧洁白如成炼真金

  如王在群众如月在于空

  尔时善思想童子。以偈答慧命富楼那曰。

  汝今知己问彼处无有生

  诸法不曾生谁受于生者

  无一法生者自性不行得

  此是诸法性求法不行得

  法及于法性二俱不行得

  二俱不曾有而佛说妙法

  此是第一轮鹿苑中所说

  如卷把于空以觉诸声闻

  法音遍统统救度诸众生

  以得方便智照实而演说

  生者及与去世是凡夫地步

  富楼那汝有颠倒未除尽

  生者及去世者此人间言说

  无言说法中言说是私语

  尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思想童子。于此甚深法中伶俐通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思想童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思想童子。而说偈言。

  天人无上尊知已而故问

  如牟尼所说谁当有所求

  我今无所求而求无滞法

  甚深无上句清净离诸漏

  众生不行得非众生亦然

  于此不迷没能住于人间

  若能如是知甚深无上句

  一者及异者如上实践说

  醒悟诸众生众生不行得

  以无众生故亦无觉知者

  伶俐及众生自性不行得

  若能如是知是名为智者

  世尊我如是天然能觉知

  为统统众生而说无上法

  尔时阿难白佛言。希有世尊。善思想童子。以此甚深谈锋。于无证无得法中而能讲解。统统人间天人阿修罗。于此法中皆生哆嗦。世尊。谁于此法而不修学。于此深法应先修学。尔时慧命阿难而说偈言。

  善思想童子在于群众中

  如须弥宝山观者皆爱乐

  譬如须弥山安处于大海

  如是善说法人间所爱乐

  非著名无名童子之所说

  所说实践法非人间地步

  如是言说时不生哆嗦心

  汝今为我说云奈何是知

  尔时童子。而说偈言。

  我掉臂身命求法无所著

  如是求菩提多闻该当知

  因欲堕愦闹人间受诸苦

  我已不贪着见世导师故

  此诸佛地步救护人间者

  今在于佛前身无有诸过

  虚空及我身二俱不行得

  若无法可得于法有何怖

  虚空及与佛二俱不行得

  若能如是忍于法无所畏

  虚空及与地自性不行得

  善思此自性于法无所畏

  善思虚空隙本无当亦无

  无自性无生畏者无自性

  虚空无高低终究不行得

  如是知法者于法无所畏

  尔时世尊问善思想童子言。汝不畏也。不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。善哉善哉。汝能于此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。而说偈言。

  若于体生畏其体不行得

  若如是常忍其人求菩提

  说于众生想众生不行得

  若能如是知安住于此乘

  若不得菩提不得非菩提

  更无有所得彼则无所畏

  若能如是知不住有无中

  如是汝应知此道是菩提

  是故善思想。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。该当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得云云无上道已。不得一法名得菩提。尔时世尊。而说偈言。

  我说于常想常体不行得

  常无常无端求之不行得

  乐想众生者不知于乐想

  此是颠倒想辨别生于人

  是故彼有想命者及以人

  如有知法者相互不行得

  非道得菩提非道亦不得

  此是诸法性求法不行得

  性及于实事智者不辨别

  汝应如是知此道是菩提

  不可此妙乘佛乘无上乘

  于今生辨别是人不知法

  不可此妙乘佛乘无上乘

  若不修此行甚深定难证

  诸法无实现实事不行得

  若无实事者云何得有乐

  若乐若苦等犹如空中迹

  智者如说知其心得摆脱

  我说有我者其法无实事

  以无有我故无有能知者

  无有知者故是伶俐地步

  因此说命想终究不行得

  若我若命等自性无实事

  大智能解知少智则疑惑

  性及于实事此凡夫地步

  不知此乘中佛乘不思议

  甚深修多罗不闻不受持

  于此秘诀中无法可演说

  我不得一法亦无法可说

  我坐道场时不证一伶俐

  无智亦如是菩提无得故

  菩提及道场说时不行得

  凡夫起辨别称言佛说法

  此是微密言甚深佛所说

  若不闻此法最胜之所说

  甚深及与佛此是魔地步

  其人不知味保卫统统法

  诸菩萨众等无不了此法

  诸佛及菩提二俱不行得

  如是妄语说称云佛说法

  云云云何有依止于可求

  如有伶俐者辨别甚深法

  如是信赞赏诸佛不思议

  是故善思想当修学深法

  其法义甚深甚深智能觉

  如是言说此言说亦无得

  众生见颠倒此非其地步

  非唯三昧故能知于此义

  三昧非三昧于空中亦无

  此非智地步亦非非智境

  应觉知此际非是伶俐境

  我昔闻此法行于甚深处

  众生所乐异信受者希有

  若不信此经最胜之所说

  多佛种善根是人乃能信

  尔时世尊。复告善思想言。童子。是故菩萨应如是自尊严。于人间哆嗦处不生哆嗦。应如是尊严。童子言。世尊。我于今者信乐受行。愚痴之人所不克不及信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。统统法断闻已不惊。诸法不时闻已不惊。统统法有统统法无闻已不惊。统统法辨别统统法无辨别闻已不惊。诸法无为诸法有为闻已不惊。统统法有地步统统法无地步闻已不惊。统统法欢欣统统法无欢欣闻已不惊。统统法差异统统法无差异闻已不惊。统统法有求统统法无求闻已不惊。统统法清冷统统法无清冷闻已不惊。统统法明统统法无明闻已不惊。统统法著名统统法无名闻已不惊。统统法生统统法无生闻已不惊。统统法有畏统统法无畏闻已不惊。统统法生统统法灭统统法无灭闻已不惊。统统法是道统统法非道闻已不惊。统统法般涅槃统统法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生哆嗦。尔时世尊。而说偈言。

  于统统法中自性不行得

  以无自性故应观其相灭

  统统法无灭此中亦无意

  统统法无端自性不行得

  统统法中诤其心不行得

  若法不行得亦无有诤者

  统统法无端其性无有实

  若性无实者其法亦无灭

  统统诸法断智者解不贰

  此称为断者非表现于断

  统统法不时微尘不行得

  微尘及多尘法中不行得

  统统法无端言说中而现

  如彼不行得实有而不现

  统统法无端方便而有见

  若言无实者此则皆戏论

  统统法和合无诤故宣说

  求诤之自性终究无有实

  统统法无合无作亦无灭

  如是不行得阔别于诸法

  统统法无得求始不行得

  以其无始故名之为实践

  统统法欢欣高兴不行得

  若法不行得亦无有言说

  统统法无喜以法无二故

  自性中无实此是甚深相

  一性法不动自性中无我

  以自性无端求动不行得

  无动是涅槃求法不行得

  以无有法故故名为涅槃

  统统法无常而说第一义

  此众生言说名之为辨别

  诸法无辨别无常无住故

  众生不行得此是法中法

  统统法如幻其幻不行得

  以法不行得依行故言说

  统统法有为此是其自体

  以法不行得是故名无边

  所说之地步自体无地步

  凡夫虚妄取称言有地步

  自由说地步亦说无地步

  以其说地步应知无地步

  统统法是实其数不行得

  若身不行得是故无有异

  以其无得故则知有所得

  以有所得故则知无所得

  此中无清冷亦无不清冷

  无法无清冷此是诸法实

  诸法不行得不行得说此

  以诸法无端则知诸法有

  统统法唯名名亦不行得

  若法不行得则知有涅槃

  受及与非受于受中而说

  其中无有说名之以为说

  非著名为有于有中而说

  以起辨别故恒堕有无中

  凡夫见幻人取之谓为实

  有无法对等智者闻不惑

  法生及无生二俱不行得

  以下劣凡夫故说有生法

  法如有生者是则应有灭

  生法及灭法此二不行得

  统统法悉空无法而可得

  汝应如是知我所说深法

  菩提无言说亦无有作者

  若得菩提时于三有明白

  若辨别菩提不名求菩提

  行及于菩提无有辨别相

  统统物无生求自性亦无

  以自性无端此是涅槃相

  终究无有生求之不行得

  以自性无端非灭非非灭

  若知此义者统统法自性

  彼无有生故则无有违诤

  闻说甚深法不生哆嗦者

  应知彼众生佛说为菩萨

  尔时善思想童子。以偈白佛。

  世尊无上师为我故出生

  于此法中说异相求唯名

  牟尼出于世佛生不思议

  永断诸魔网而现正法

  我断存亡尽不久至道场

  若无异想者以相故演说

  世尊说可求见已入涅槃

  度脱诸人间隔绝诸迷惑

  尔时世尊。告善思想童子言。无迷惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无辨别行离统统过。以甚深行怜愍统统诸众生等是菩萨行。善思想。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸嗔恨。于统统众生其心对等。以心不行得故。行大慈行以求法故。行大实施以不舍故。行无疑行以不见他故。行无末路热行以清冷故。行精停止无疲乏故。行三昧行心无边故。行于智行知统统法相故。行无畏行无胆小故。行无障行成绩如来影像胜行故。察看十方统统天下以无滞行故。尔时世尊。而说偈言。

  说诸菩萨行阔别诸迷惑

  行及于愚痴二俱不行得

  非行以为行是诸菩萨行

  若知此行者斯人行无碍

  说诸菩萨等护念于诸法

  以求无所得此是无下行

  若说我修行则住于颠倒

  以住颠倒故不克不及得无畏

  此是言说行言说不行得

  若能如是知行于无上乘

  大乘无上乘此乘无哆嗦

  哆嗦及不惊统统皆戏论

  我说统统行统统行皆无

  若统统行无是为无下行

  此行是甚深护念统统法

  护念及甚深此统统辨别

  甚深及以行其中二俱无

  若知于此际不辨别诸法

  无法可取着无法不行着

  此是诸法性无性而演说

  无坚无欲等以求故显说

  笔墨不行得此是无上句

  我以方便说闻者勿生怖

  以求不行得亦无毁坏相

  此诸众生行理实不行得

  若能如是知是名善修学

  统统众生无端我说众生

  而众生法尔此道是无上

  若心若众生终究不行得

  此是第一义而大慈故说

  菩萨摩诃萨人间大檀越

  以修常施故故名为檀越

  若法不行得统统法皆无

  是时修施者菩萨无智故

  若法不行得于高低法中

  以不哆嗦故名为真檀越

  若佛不行得规律不思议

  此名真持戒诸法无所依

  佛境不思议为诸菩萨说

  愚者不觉知禁戒不清净

  于众生起忍众生不行得

  此是无上忍于此法中说

  若心不行得亦无有辨别

  此是无上忍以法不行得

  若起疲乏时菩萨应阔别

  如是上精进以名字故说

  身心直精进不倚于诸法

  此是上精进为诸菩萨说

  菩萨于法中若不起疲乏

  无功而精进勤精进无上

  于表里法中央性不行得

  其心善调柔以心无得故

  攀登及以心自性无一切

  无意三摩提是故名三昧

  善逝为我说此三摩跋提

  若不离此法我说善调伏

  不以伶俐知法有少自性

  自性及以法此二终究无

  不得统统法心识之地步

  不以智知法自性终究无

  若能如是知是菩萨念力

  行于第一义非人间地步

  统统众无实而为说正说

  于彼群众中不起众生想

  彼众生如幻其幻终究无

  闻如是说时不生于碍想

  若自他等法此二终究无

  闻说如是法不生于碍想

  表里等二法智者之所行

  心无高低故统统人间等

  统统法无碍犹如空中迹

  法自性亦尔如彼空中迹

  菩萨如是着名为善通达

  明白统统法知众生所行

  众生不行得求法亦复然

  智明白诸界其界终究无

  我说入此门行于无上道

  得如是道已知诸众生行

  界及于众生此二俱无实

  如是第一智知于统统法

  于表里法中伶俐无所著

  阔别无著法是名为实践

  此法不思议名为诸佛法

  彼法无一切无亦终究无

  如是修行时不着于此世

  此智名无滞名为诸佛智

  诸法不思议于法理无实

  以其法无端佛法名觉者

  诸佛及佛法统统皆不着

  不着于菩提是名诸佛智

  此乘是大乘摄统统秘诀

  度脱诸人间人间不行得

  统统诸天下一切诸众生

  菩萨为求法皆密切敬重

  深观此诸法佛法不思议

  以不得诸法是人得菩提

  菩提及以法统统皆无相

  如是察看者能尽于佛法

  如是察看时于人间不着

  以心不着故能尽于菩提

  复次善思想。诸菩萨摩诃萨。未具尊严者我今当说。如有得闻如是秘诀不生哆嗦。当知是人已近道场。近佛地步住无妨碍摆脱之道。察看十方心无所著则为诸佛。以大慈大悲不共佛法。不观顶相之所覆护。闻说如是甚深秘诀生信乐者。则为如来悉见悉知。于此经中不信乐者如来悉知。若于此经生信乐者。是佛门生我是其师。尔时世尊。而说偈言。

  我已坐道场道场终究空

  以不得菩提安住于智中

  其法无妨碍法体终究无

  若法终究无摆脱时乃知

  于统统法中伶俐能到佛

  统统法及智此是佛所说

  凡夫妄辨别说言有无著

  诸佛不辨别菩萨及智者

  察看诸人间人间终究无

  人间空寂故观智亦如是

  众生及以佛无有辨别相

  以无辨别故名为无上慈

  尽诸众生界虽为悲所触

  其悲无实事悲及于实事

  此凡夫地步如虚空尺寸

  本无当亦无人间亦如是

  是名无上悲此是无上法

  名为诸佛法求之不行得

  善逝之所说导师无上尊

  求色不行得如是法无色

  随人间故说虚空无有边

  到处不行取诸佛法如是

  随人间故说此无上伶俐

  伶俐不行得以智不行得

  彼智亦无实彼岸若此岸

  以相形故说以彼取相故

  不可甚深法当知此法中

  统统皆对等若以相说者

  则非善知识自众若他众

  若说有求者以取相说故

  彼非善知识若谓法为有

  除遣得无法童子我此法

  不作如是说我以知苦故

  性中无苦末路若如是说者

  不入于此法诸法本无集

  名之以为集若说断于集

  则阔别此法若于此定法

  本无而辨别于本无法中

  原本无有灭若以辨别说

  本无今何灭童子汝当知

  此见非正见修习于道者

  以求故演说付嘱于求者

  于道中修学我说诸菩萨

  大智台甫称于当来世中

  能解此深义如有持此经

  最胜之所说多种诸善根

  为诸众生故善说修多罗

  智者能受持是人当来世

  能护我正法说于此法者

  住如无辨别云云是菩提

  菩提不行得

  说此法时。善思想童子。得无生法忍。积极欢欣得不曾有。诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时世尊。从其面门放诸黑暗。青黄赤白紫颇梨色。此光出已遍照无量统统天下上至梵世。照天下已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震惊。尔时空中有诸天众。雨众天华沉水末香。于虚空中作天伎乐出妙音声。尔时三千大千天下清净尊严如郁单越。尔时阿难。从坐而起整理衣服。敬重合掌白佛言。世尊。何因缘故如来现此希有之事。若无因缘如来则不现此瑞相。尔时阿难。而说偈言。

  无上导师人中尊无缘则不现奇变

  唯愿世尊为众说今此瑞相何因缘

  诸天在于虚空中扶养最胜无上尊

  欢欣积极而赞赏善说奇妙胜秘诀

  譬如南方郁单越种种妙华而尊严

  此诸黑暗亦如是照此天下皆严净

  统统诸佛法如是为诸菩萨授记莂

  放此妙色大黑暗遍照十方从顶入

  无上精进牟尼尊现此黑暗希有事

  如来何缘放斯光唯愿大悲为我说

  尔时世尊即为阿难。而说偈言。

  善思想童子于诸如来所

  广种诸善根看成人中尊

  佛告阿难。此善思想童子。于当来世当得扶养有数亿佛。于诸佛所信乐敬重。以诸供具饮食衣服卧具汤药。扶养彼佛。彼诸如来般涅槃已。取佛舍利起大浮图高百千由旬。统统众宝以为严饰。以统统华香宝幢幡盖。栴檀沉水种种末香伎乐讴歌。扶养赞赏彼诸如来。当得作佛号净月如来应正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世尊。而说偈言。

  十方诸天下瑰宝满此中

  以此瑰宝聚奉施诸如来

  人间无上师世尊之所说

  若闻能受持好事多于彼

  尔时慧命舍利弗。以偈白佛。

  甚深胜秘诀最胜之所说

  云何名此经我等顶受持

  于此秘诀中不说一法无

  有亦不行失利秘诀所说

  统统有漏法及以无漏法

  于此不行得奇妙经所说

  统统无为法及以有为界

  二俱不行得于此经中说

  世尊无上师说于统统行

  统统不行得于此经中说

  佛之所说法于此亦不说

  所说甚奇妙求我不行得

  十方诸天下世尊之所说

  天下无自体于此经中说

  导师无上尊唯愿为我说

  云何名此经我等当受持

  闻如是语已佛告舍利弗

  此经名顶王其顶终究无

  大智汝当知应如是受持

  若能受持此最胜之所说

  彼人能觉知诸天及众人

  佛说此法时众中百万人

  诸善根增长悉发菩提心

  以得闻此经甚深无上法

  此众必当得人间无上尊

  于甚深法中皆悉明白知

  此众毕看成受持此章句

  若能受持此所说顶王经

  于统统法中不生悕望心

  其中无一忍亦无第二忍

  若法不行得亦无法可说

  如有能受持顶王修多罗

  以观此法故能生于谈锋

  如有智女人能受持此经

  能速转女身成绩丈夫法

  以一知统统以此统统知

  诸法陀罗尼于此经中说

  言说统统法容受于统统

  如是说此分法光靡不遍

  彼彼诸人间种种名应知

  于到处说者其法不行得

  法不行攀登求之不行得

  统统法如是总持者愉逸

  若法不行得法中无有无

  此是诸法性名之为总持

  如有能持此所说顶王经

  持法之黑暗遍照统统处

  统统法甚深其法不行得

  若法不行得亦无一切无

  若人具伶俐谈锋无所碍

  乃能知此义终究无有实

  如阿耨达龙处空注大雨

  水非从外来不思议力尔

  若欲知诸法辨别无所碍

  学此修多罗不依统统法

  于此秘诀中法无所历来

  统统法无生于此经中说

  譬如日黑暗光无微不至

  此经亦如是遍照统统法

  若谈锋比丘应受持此经

  学此修多罗奇妙顶王经

  速疾能得成不思议谈锋

  修学此经已能长处人间

  如有于此经能信生随喜

  总持者难过以不知味故

  比丘比丘尼若不修行此

  行余虚妄行去我法甚远

  于我门生中若能修行此

  能为人间眼统统无与等

  如忉利天王能覆护人间

  此经亦如是能为人间舍

  如住须弥顶见统统人间

  如是住此经察看统统法

  如夜火星流统统皆悉见

  持经者黑暗统统法中胜

  譬如日黑暗遍照统统处

  此经亦如是能灭统统闇

  如月在空中照已而不住

  此经亦如是能照十方界

  此印是法印统统印所印

  此印住人间为诸菩萨故

  如虚空中印本无当亦无

  虚空及与印二俱是辨别

  如是诸佛法于此经中说

  诸佛不行说法亦复如是

  如王命将终国嗣付宗子

  敕告群臣众悉以付我子

  如是圣法财贤圣所保卫

  付阿难比丘为诸菩萨说

  保卫持此经为诸菩萨故

  成绩善根者此经入其手

  如有能受持演说此经者

  是人必得佛决议无有疑

  若人求谈锋于法无依止

  应受持演说顶王胜秘诀

  说于人间法即名为菩提

  如是无差异通达于此经

  于统统人间此人无迷惑

  能受持此经亦为别人说

  闻如是经已觉知诸佛法

  以此甚深法长处诸众生

  佛说此经时诸佛皆称誉

  善哉无上尊所说甚奇妙

  建此大法幢法幢不思议

  能以四句偈为众生讲解

  此不思议经若为他讲解

  能观无量法法观不思议

  诸佛无上尊永断统统法

  皆同说此经不思议秘诀

  尔时世尊说此偈已。告阿难言。如有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法已。受持读诵为他讲解。所得好事甚多无量不行穷尽。譬如虚空不行穷尽。如是阿难。若人于此甚深秘诀。受持读诵一四句偈为他讲解其人好事亦复如是说不行尽。尔时世尊。而说偈言。

  无边甚深法此经说大义

  受持讲解者应善护此经

  若以辨别说虚空尚可穷

  于此经好事说之不行尽

  若受持此经则为已扶养

  十方天下中统统诸世尊

  十方天下中地点大牟尼

  受持此经者则星期扶养

  十方天下中十号具足尊

  如有闻此经则为已扶养

  过来诸世尊及以当来佛

  十方天下中如今人中尊

  如有受持此如来所说经

  皆悉已扶养师子牟尼尊

  以资生扶养此是人间智

  受持此经者无上伶俐供

  若人以瑰宝充溢十方界

  持以施诸佛其福德甚多

  若复于此经善学为人说

  此人所扶养佛说为第一

  我所说法中求佛不行得

  于此不哆嗦便是扶养佛

  此第一扶养人间所不及

  若不毁呰者亦名为扶养

  诸佛及以法求之不行得

  此第一扶养最胜之所说

  然灯正遍知以此法扶养

  此第一扶养为诸菩萨说

  我于彼世尊以此扶养已

  然后得授记当来世作佛

  若欲求佛道为众生上首

  净修行此道而扶养导师

  如是扶养已得菩提不久

  应修此扶养通达统统法

  此第一扶养统统诸佛法

  诸导师世尊统统悉皆得

  得入佛地步佛智不思议

  能作师子吼我应受世供

  作师子吼已统统法无畏

  度无量众生入无漏涅槃

  佛说此经已。善思想童子及诸比丘僧。统统人间天人阿修罗乾闼婆等闻佛所说。大快人心信受推行。

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