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佛说乐璎珞尊严方便经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-11-17 | 作者:昙摩耶舍 [投稿]

  佛说乐璎珞尊严方便经

  亦名转女身菩萨问答经

  如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人俱。菩萨八千。众所知识。皆得诸通诸陀罗尼。得无碍辩。成绩具足无生法忍。得无所畏。无量佛所种诸善根。进入大乘。其名曰[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]泯陀罗菩萨摩诃萨。持地菩萨摩诃萨。田主菩萨摩诃萨。持众生菩萨摩诃萨。持入会菩萨摩诃萨。照意菩萨摩诃萨。过意菩萨摩诃萨。增意菩萨摩诃萨。无边意菩萨摩诃萨。增益意菩萨摩诃萨。爱见菩萨摩诃萨。善见菩萨摩诃萨。见这意菩萨摩诃萨。见统统义菩萨摩诃萨。统统吉祥菩萨摩诃萨。贤劫诸菩萨摩诃萨。弥勒为首在众而坐。尔时盛德须菩提。于晨朝时。执持衣钵来诣佛所。顶礼佛足白佛言。世尊。我昨夜梦见有如来坐于道场。我时即礼是世尊足。是佛世尊以金色右手摩于我顶。说如是言。须菩提。汝于昔日不曾闻法。当得闻之。世尊。是何先瑞。佛言。须菩提。是善女子善女人等。得闻希有不曾闻法。是其先瑞。须菩提白佛言。世尊。我今欲往王舍大城序次讨饭。佛言。须菩提。汝知是时。世尊听已。时盛德须菩提。即使入于王舍大城序次讨饭。至异父老家。到已在中门所。默住讨饭。是时家中有一女人。从内而出。端正第一盛色美好。极为端严有大威德。以诸璎珞而自严饰。是诸瑰宝相互振触有妙音声。既至外已。语盛德须菩提。盛德何缘中门而立。须菩提言。姊。我讨饭故在门而住。女言。盛德须菩提。汝今故有讨饭想耶。盛德须菩提。犹故未知于食想耶。须菩提言。姊。我知食想。而是身者由怙恃不净之所聚集饮食长养。是故不克不及离食而住。女言。盛德须菩提。汝今不证于无闪动。以致证生老毕命耶。须菩提言。姊。我证灭已。女言。盛德须菩提。灭中有身食长养耶。须菩提言。姊。灭更无法。女言。盛德。若其灭已更无有法。盛德须菩提。云何而言身食长养。须菩提言。姊。入灭定者除诸受想。起灭定已身有长养。女言。盛德须菩提。而是灭者有生灭耶。须菩提言。姊。而是灭者无生无灭是终究灭。女言。盛德须菩提。若其是灭终究灭者。云何养身。须菩提言。姊。世尊声闻游行讨饭长养身死。女言。盛德须菩提。世尊说汝行无诤第一。须菩提言。姊。如汝所言。女言。盛德须菩提。无诤者有行非行耶。须菩提言。姊。是无诤者无行非行。女言。盛德须菩提。何以讨饭。须菩提言。姊。我讨饭者。不为长身而行讨饭。为羸命故除诸受故。我行讨饭。女言。盛德须菩提。汝今故为诸受牵耶。须菩提言。我今不为诸受所牵。以除受故我行讨饭。女言。盛德须菩提。所行无诤差互不等。何故故。行于无诤无有受苦。而是无诤非身心相应。而是无诤不生乐非乐。而是无诤不生诤讼。盛德须菩提。世尊说汝行无诤第一。何因缘故无诤说无诤。须菩提言。姊。无诤者无诸地步离于欲尘。女言。盛德须菩提。而是无诤能离欲耶。须菩提言。姊。是无诤者不克不及离欲。女言。盛德须菩提。何因缘故。汝说无诤能离欲尘。须菩提言。姊。以言说故名为无诤。女言。盛德须菩提。夫无诤者宁肯说耶。须菩提言。姊。是无诤者不行言说。女言。盛德须菩提。若其无诤不行言说。以多么故说名无诤。须菩提言。姊。如来世尊为声闻门生化名字说。女言。盛德须菩提。如有化名即有诤讼。如有诤讼即有颠倒。如有颠倒非梵衲法。须菩提言。姊。多么是梵衲法。女言。盛德须菩提。无有笔墨。无有诤讼。无有颠倒。是梵衲法。亦不辨别是法合法。是梵衲法。又不辨别忆想不忆想。是梵衲法。离统统着。是梵衲法。非地步非不地步。是梵衲法。非染非缚非不染缚。是梵衲法。无意认识。是梵衲法。满足是梵衲法。少欲断贪。是梵衲法。离诸悕望非动非发非不动发。是梵衲法。离统统地步无所取故。是梵衲法。离于阴魔无所染着。是梵衲法。断结使魔更不生故。是梵衲法。阔别去世魔无诸坚定。是梵衲法。思想不密切于天魔。是梵衲法。统统法空无有净化。是梵衲法。无想离统统想。是梵衲法。无愿无执着。是梵衲法。不可三界离统统想。是梵衲法。保卫诸根。是梵衲法。阔别诸入。是梵衲法。善自调伏离诸戏论。是梵衲法。沉寂无起。是梵衲法。无所爱着亦无起发。是梵衲法。无我我所无高无下。是梵衲法。离触无染。是梵衲法。阔别世法。是梵衲法。善知于阴解趣法性。是梵衲法。诸界无界无所密切无所碍故。是梵衲法。离无为法。是梵衲法。诸法如虚空。是梵衲法。说是梵衲法时。中门所集听法诸天。有三十天子。阔别尘垢得高眼净。复有五天子。向甚深法。闻是女辩。发于无上正真道心。尔时盛德须菩提生希故意。作如是念。而此女人其辩如是。是如来化肯定无疑。尔时是女知盛德须菩提心心所念。说如是言。盛德须菩提。汝作是思想。而此女人是如来化肯定无疑。盛德。如是如是如汝所思。何故故。如来知如我亦知如。以是义故如来化我。若如来觉如我亦觉如。以是义故如来化我。若如来色如我亦色如。以是义故如来化我。若如来受想行识如我亦识如。以是义故如来化我。若如来如统统众生如若我如。是如一如。以是义故如来化我。若如来如统统法如若我如。是如一如。以是义故如来化我。若如来如无不如。我如无不如。是如常如无不如。以是义故如来化我。是如来如无生无灭。我如亦尔无生无灭。以是义故如来化我。若如来如。若如来化如。若我如。若统统众生如。若统统法如。是如常真相同稳定不易。中无所盛是如如是住统统法。以是义故如来化我。尔时盛德须菩提。即复问言。姊。汝以佛力知于我心。为独立知。女言。盛德须菩提。若声闻缘觉。若诸菩萨。若五通仙。知众生心。知别人心。皆以佛力知于二心。何故故。是等所行皆由佛力能知二心。盛德须菩提。亦以佛力知于二心。盛德须菩提。喻因日月火光瑰宝电星等黑暗。眼之人由之见色。盛德须菩提。人间如是。无明所蔽有知二心。皆因如来知于二心。尔时盛德须菩提言。姊当为我说。汝云何得如是辩也女言。盛德须菩提。如有人问如来所化汝是谁耶。而是所化当云何答。须菩提言。姊。无所答也。女言。盛德须菩提。统统诸法亦复如是。皆是化相。如是知已则无所答。复次盛德须菩提。如有问汝。汝是凡夫为是学人是阿罗汉。如是问已汝云何答。尔时盛德须菩提。如是思想。我当云何答此姊也。即时须菩提。闻空中声曰。盛德须菩提汝有所得所解趣证。以是义故名阿罗汉。汝答是姊。尔时盛德须菩提。闻空中声已。即答女言。姊。我特殊夫非是学人非阿罗汉。女言。盛德须菩提。汝持何名。须菩提言。姊。如如来化持于化名。我亦如是持于化名。女言。盛德须菩提。汝非罗汉断。诸漏耶如来说汝行无诤第一应受于供。须菩提言。姊。我非阿罗汉。非尽诸漏。非行无诤为最第一。亦非应供。女言。盛德须菩提。何以妄语。须菩提言。姊。若我今者。许阿罗汉。诸漏已尽。行无诤第一。应受扶养。便是妄语。我无所许。是故。我今非是妄语。亦非实语。女言。盛德须菩提。汝今不诳门中所集见于圣谛诸天子耶。须菩提言。姊。若见圣谛无有能诳女言。盛德须菩提。汝见圣谛耶。时须菩提答言见已。女言。盛德。若见圣谛不名圣谛。何故故。无有能见诸圣谛者。女言。盛德须菩提。非见圣谛耶。须菩提言。姊。我不说实亦不说虚。姊。我不见虚。况且见实。尔时盛德须菩提复问女言。姊。见圣谛者何所言说。女言。盛德须菩提。见圣谛者不见统统诸法名字。见圣谛者见倒名字。须菩提言。姊。汝何因缘说如是事。女言。盛德须菩提。如有颠倒起诸结使。见圣谛已更不复起。以是故说。见颠倒者见诸圣谛。尔时诸天即现其身。礼于盛德须菩提已。说如是言。盛德须菩提大得长处。汝从是姊闻如是辩。令诸众生大得善利闻法信解。何故故。非多解者无有摆脱。非多解者有于系缚。是何所解。尔时女语盛德须菩提。汝不讨饭欲不食耶。须菩提言。姊。我于昔日闻是法足不欲于食。姊。贪于饮食则生忧虑。非是求法。求利养赞赏。非是求法。求愉逸身。非是求法。护惜心身命。非是求法。以致受于赞赏善哉。非是求法。须菩提言。姊。汝今复说云何善女子善女人正求于法。女言。盛德须菩提。若受恶欲非是求法。若不求眼不求于色。是人求法。不求耳声。不求鼻香。不求舌味。不求身触。不求意法。是人求法。复次盛德须菩提。若不求阴不求入不求界。是人求法。不求欲界色界无色界。是人求法。若不相求统统地步。是人求法。尔时盛德须菩提言。姊。汝可悔悟我今欲去。女言。盛德须菩提。犹如地界无有悔悟。盛德须菩提。心亦如是。同于地界不该悔悟。犹如水界无有悔悟。心亦如是。同于水界不该悔悟。犹如火界风界空界无有悔悟。心亦如是。同于空界不该悔悟。盛德须菩提。犹如桥船浮囊霸道无有悔悟。盛德须菩提。心亦如是。同于桥船浮囊霸道不该悔悟。盛德须菩提。凡夫悔悟非诸圣耶。若起嗔恚则有悔悟。若无嗔无缠无忿无诤不起结使。如是等人不该悔悟。盛德须菩提。犹如火炽是故有灭。无炽则无灭。如是盛德须菩提。若结炽但是有悔悟。若灭诸结则无悔悟。尔时须菩提复语女言姊。汝何求趣。能如是吼师子吼也。女言。盛德须菩提。如有所求则不克不及吼师子吼也。盛德须菩提。若无所求能师子吼。何故故。如有所求即使是有。如有一切无师子吼。有身见者则有所求。有见作者无师子吼。盛德须菩提。汝向所言姊汝何所趣。盛德须菩提。如有问汝汝何所趣。漏尽无生心得摆脱耶。须菩提言。姊。如有所求无有摆脱。女言。盛德须菩提。汝如是求。则尽诸漏得无漏心。若如是趣是趣摆脱是趣法性。尔时盛德须菩提言。姊。汝趣大乘无有疑也。如行容颜肯定趣向无上大乘。女言。盛德须菩提。汝知大乘耶。说行容颜。须菩提言。姊。若诸声闻不闻大乘。诸行容颜不克不及知说。姊。我今请汝说大乘行一切容颜。女言。盛德须菩提。夫大乘者名无一异。盛德须菩提。如日月宫为速疾见。天子所持故不住于空。速疾而去无有滞碍。为诸众生而作黑暗。盛德须菩提。向于大乘大丈夫等。亦复如是无碍无著。行六波罗蜜而无有住。为诸众生作法黑暗。盛德须菩提。如转轮王宝轮若去四兵亦从。如转轮王行四天下。人见写意生敬重心。是转轮王无有恶心常生慈心。盛德须菩提。向于大乘大丈夫等亦复如是。随有所行在在到处。若村邑聚落国城王宫。于诸众生起对等心无有异行。盛德须菩提。大乘者名曰大智。天龙夜叉乾闼婆。伶俐大丈夫之所敬重。以是缘故名为大乘。是无尽智无生灭故。是不时智不时佛种故。是摄取智不时法种故。是保卫智不时僧种故。是博识智教养无量诸众生故。是善持智无隔绝故。是善作业智六波罗蜜故。是善摄智四摄法故。是善相应智密切以圣道故。是善调智正念菩提心不忘失故。是善安止智大悲心故。是善趣智统统智故。是离诸怖智降诸魔故。是离闇智大慧炬故。是大财智成绩统统诸善根故。是敬重智诸天及世所敬重故。是无降伏智统统外道故。是难明智统统声闻缘觉人故。是清净智不信人故。是慈愍智嗔害人故。是能施智悭惜人故。是持戒智破戒人故。是忍辱智嗔恚人故。是精进智懒惰人故。是禅定智乱心人故。是大慧智无智人故。是豪富智贫苦人故。是愉逸智苦末路人故。是欢欣智聪明人故。以是变乱名曰大乘。尔时盛德须菩提言。姊。善说大乘诸行容颜。女言。盛德须菩提。我若一劫若过一劫。赞说大乘不得边沿。盛德须菩提。是大乘无量诸行容颜亦复无量。须菩提言。姊。汝呼我。盛德须菩提何以讨饭。姊。如来法王亦复讨饭。汝可呼如来讨饭耶。女言。盛德须菩提。汝知如来以何方便。而行讨饭。汝不克不及说。须菩提言。姊。如来世尊以何方便而行讨饭。女言。盛德须菩提。佛见成绩于二十事无过患故而行讨饭。多么二十。示现色身死如来讨饭。如有众生见如来身具三十二相。是诸众生见此色相。发于无上正真道心。是名如来见成绩初无过患故而行讨饭。复次盛德须菩提。如来入于村邑聚落国城王宫。盲者见色。聋者闻声。乱得正念。裸者得衣。饥者得食。渴者得饮。无有众生为贪欲嗔恚愚痴所逼。尔时众生各生慈心起怙恃想。是诸众生见于如来入村邑聚落国城王宫。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来入村邑聚落国城王宫。天龙夜叉乾闼婆等。释梵护世。欲扶养故从如来行。尔时诸人以佛力故。见诸天龙夜叉乾闼婆释梵护世扶养于佛。是诸众生见如来身有如是事。生惊怪心叹不曾有。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。无量众生以封邑财帛国位自由。而生放逸憍慢贡高。见如来讨饭生如是念。舍转轮王位出家成道。舍于憍慢从贫下流而行讨饭。我等亦应调伏憍慢贡高之心。如是见已。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来行乞威德。威德诸天。观见如来之身。无饥渴逼亦非羸瘦。唯为怜愍诸众生故而行讨饭。我等亦当为众生故而行讨饭。如是见已发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。有诸众生懒惰懒散不往佛所。然欲见如来右绕星期。是故如来入村邑聚落国城王宫。是等众生天然得见于佛如来。既得见已心生高兴。是等众生。得高兴已。即发无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如有众生眼得见佛即得无痴。以致一念见于如来。是诸众生序次徐徐以致涅槃。为作因缘以能发作。是因缘故如来讨饭。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来入于村邑聚落国城王宫。闭系众生即得摆脱。是诸众生即生是念。以如来力故我得摆脱。是诸众生于如来所生知恩心。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。有善女子善女人。闻赞赏如来一切好事。心生欢欣生如是念。我等云何当供佛食。又家有女。为怙恃所护。或为兄弟姊妹所护。或为姑嫜夫主保卫。是等不得奉施佛食。是故如来入村邑聚落国城王宫。见如来已心生欢欣。积极悦豫受于愉逸。施佛食已发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。四护世王奉如来钵如来手持。若贫众生欲少惠施。见如来钵满。有豪富封邑。欲多惠施。见佛钵未满。如是等人。欲足满佛钵。既奉施已。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来钵食施统统僧。而是钵食无增无减。尔时多诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见如来钵有是神力。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来钵盛正非正食。百千种味味味各异。不相和同如别异器。是一钵盛亦复如是。是时多诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见于如来如是神力。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来身者是一合体。其内不空犹如金刚。是如来身无生熟藏无巨细便。亦行讨饭见其食食而食不入。尔时威德威德释梵护世。见如来身真实法性及法术力。发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如有众生若多若少若妙非妙。施如来已福无边沿以致涅槃。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来世尊常定不起亦行讨饭。是时多诸威德威德释梵护世。见于如来而行讨饭于定不动。是等生念肯定无疑。为众生故停止讨饭非为食也。见是神力发于无上正真道心。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来若当不可讨饭。若当不食。或有诸人佛法出家。生如是念。我等亦当不可讨饭。亦应不食。是等便利饥渴羸瘦。不克不及得于过人伶俐。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。善摄圣种故如来讨饭。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。怜愍来世诸比丘故。如来讨饭。后季世时。诸不信敬婆罗门等及诸父老。当说是言。汝等世尊不可讨饭。何以汝等行讨饭也。若如来讨饭。是婆罗门诸父老等。看成是念。汝等世尊本行讨饭。何以汝等不可讨饭。我等应施。又诸如来法应行乞。赞赏讨饭。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。若父老父老子诸大豪贵。于佛法出家。生于惭耻不克不及讨饭。作是念言。云何我等豪族各人。既出家已。当于家家而行讨饭。如是等人。随学盛德威德如来而行讨饭。见是义故如来讨饭。复次盛德须菩提。如来随于统统世行。何故故。随在在到处诸众生熟。是在在到处。如来随行。如来亦无饥渴所逼。无贪无著亦无戏弄。亦无恶求无所聚集。盛德须菩提。如向所说及余诸事。如来见是无量方便而行讨饭。盛德须菩提。见此二十无过患事。如来讨饭。女言。盛德须菩提。能如是方便行讨饭耶。如是大悲。如是清净。应受供耶。须菩提言。姊。我有力也。姊。犹如兔猫诸野干等。不克不及尊严作师子兽王作师子行作师子吼。姊。诸声闻缘觉亦复如是。不克不及示现如来威仪方便大悲。是女说此如来讨饭方便之时。家内家属及诸余家。入听法者二百八十人。发于无上正真道心。尔时盛德须菩提又问女言。姊。汝之夫主今何地点。女言盛德须菩提。我之夫主非止一耶。何故故。盛德须菩提。如有众生喜于乐欲尊严方便得调伏者。皆我夫主。须菩提言。姊。乐尊严方便者为奈何也。女言。如有众生须诸乐欲。我施众生诸所乐欲。然后劝发无上道心。须菩提言。姊。如来不听乐统统欲。女言。盛德须菩提。如佛所说。汝等比丘一切衣钵。饮食卧具病瘦医药。若亲里家。或所乞家。所寓居处。亲朋和上阿阇梨所。密切扶养增诸善根。灭诸恶法。比丘是我所听。须菩提言。姊。如是如是如汝所说。女言。盛德须菩提。以是变乱如来听乐于统统欲。须菩提言。姊。有几众生。以此乐欲尊严方便之所调伏。女言。盛德须菩提。能数三千大千天下一切色相得其边沿。若数于我尊严方便。已调众生不得边沿。须菩提言。姊。与乐欲众生为奈何也。女言。盛德须菩提。如有众生乐向梵世。我与是等统统众生无量诸禅。禅喜乐已然后劝发无上道心。或有众生兴趣向于释提桓因。与是众生帝释乐已。然后劝发无上道心。如有众生乐向护世。我与众生护世乐已。然后劝发无上道心。如有众生乐向天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽乐。我与天乐以致摩睺罗伽乐。然后劝发无上道心。如有众生志意乐向转轮王国。我与转轮王国乐已。然后劝发无上道心。如有众生乐小国王。我亦施与小国王乐。然后劝发无上道心。如有众生乐向父老刹利婆罗门毗舍首陀。我与父老刹利婆罗门毗舍首陀乐已。然后劝发无上道心。如有众生乐向色声香味触乐。我与色声香味触乐。然后劝发无上道心。如有众生乐向华香末香涂香幢幡宝盖及诸衣服。我与华香末香涂香幢幡宝盖衣服乐已。然后劝发无上道心。如有众生乐向金银琉璃颇梨诸瑰宝等。我与金银琉璃颇梨瑰宝等乐。然后劝发无上道心。如有众生乐向鼓贝箜篌簧吹箫笛歌舞音乐等乐盛德须菩提。我随如是诸众生等一切悕望所求所乐统统接纳。然后劝发无上道心。须菩提言。姊。是五欲者妨碍圣道。云何五欲调伏众生。尔时门外二父老子。已为此歌女尊严方便之所调伏。是二父老子。即语盛德须菩提言。盛德。汝今不该以自伶俐辨别选择菩萨伶俐。盛德。犹如小灯一吹即灭。盛德须菩提学声闻乘。善女子善女人。小伶俐照亦复如是。起一欲想寻即灭失。盛德须菩提。于意云何。若劫烧时大火炎聚。若口一吹能令灭不。须菩提言。善女子善女人。若以百千大海之水。亦不克不及灭。况一口吹。盛德须菩提。菩萨好事伶俐照明亦复如是。恒沙等劫受五欲乐。亦不克不及灭菩萨好事伶俐照明。盛德须菩提。如贫人病医授汤药。甜蜜甜酢贱易得者。是时病人身受苦故。服是等药甜蜜甜酢。以贫苦故堪忍饥渴得脱病患。盛德须菩提。学声闻乘诸善女子善女人等亦复如是。行于头陀好事威仪。以正行故少欲满足。贫苦行故。住阿练处故。好非好食故。少知识故受诸苦末路。然后得于无取摆脱。盛德须菩提。如是方便学声闻乘得摆脱者。亦复如是。如贫治病。盛德须菩提。犹如刹利灌顶王病。王诸良医授王所服。好色香味药入口腹身受愉逸。亦献妙味王所应食。及奉统统华香末香涂香散香。又作伎乐歌舞赞赏受于高兴。为令大王无愁苦故。是诸良医如是如是。文娱于王令脱病患。盛德须菩提。亦复如是。多有菩萨以乐尊严方便。受于统统五欲乐已。然后得成无上邪道。盛德须菩提。汝当知之。以是方便治于刹利灌顶王病。菩萨智解亦复如是。盛德须菩提。五欲无根亦无住处。是统统智亦复如是。无本住处。是统统智自知何者。是所应作所不该作。于五欲乐非乐非不乐。独无侣故。是统统智亦无好事。无所得故。得是忍者是人自知。多么是道多么非道。五欲德空统统智空。是得忍人不历五欲。是人自见五欲过患而呼之。尔时盛德须菩发问父老子。谁是汝亲。是时父老子。合十指掌。向女说偈。

  此是我怙恃亲朋施我药

  是断恶道生是我无上尊

  此是我大恩是亦教养我

  是劝喻我故断我统统苦

  为我说妙法解了统统理

  我受快愉逸亦劝我无诤

  如鱼为食故为钩所牵执

  乐乐亦复尔以摄取我等

  如鸟为食故为收罗所持

  我方便亦尔堕在于伶俐

  犹为蛇所螫以毒灭于毒

  欲嗔亦复尔亦以毒除毒

  如人为火烧还以火炙除

  结烧亦复尔还因结摆脱

  我已知正法我不必淫欲

  凡夫须欲故不欲菩提道

  尔时须菩提言。姊。汝以乐尊严方便为调谁耶。善女子耶善女人耶。女言。盛德须菩提。若不以此乐尊严方便。不克不及教养统统众生。盛德须菩提。女人之心多贪乐着。非女子也。盛德。我以乐尊严方便多调伏女。非女子也。须菩提言。姊。汝是女身云何调女。尔时是女神力化身。如三十二盛壮女子。端正妙色白净鲜洁威德第一。以种种璎珞自尊严已。语盛德须菩提。以如是色身调伏女人。须菩提言。汝今是女为是男耶。答曰。盛德须菩提。汝是凡夫为是学耶。须菩提言。善女子。我特殊夫。亦非是学。即复答言。我亦如黑白男非女。须菩提言。若非男非女。汝持何名。答言。盛德须菩提。汝特殊夫亦非是学。云何持名。尔时盛德须菩提作如是念。深智大菩萨。我该当答云是罗汉。尔时是善女子。知盛德须菩提心之所念。语盛德须菩提言。盛德。汝应勇进许是罗汉。勿惧语问。须菩提言。善女子。我是罗汉诸漏已尽。即复问言。盛德须菩提。于去来如今为尽何漏。若过来尽过来无尽。若将来未至亦无有尽。如今无住亦无有尽。须菩提言。善女子。我实不任共相酬答。我今时到欲讨饭而食。勿令失时。尔时是善女子。入示现统统佛刹三昧。尔时盛德须菩提。即见无量无边阿僧祇诸佛刹土。或见佛土日初出时。或见佛土日小食时。或见佛土日大食时。或见佛土击揵椎时。或见僧坐。或见僧食。或见洗钵。或见日中。或见日哺。或见过哺。或见日没。或见初夜。或见中夜。或见后夜。或见无日无月身光为照。尔时是善女子语盛德须菩提言。汝今观之。汝今观之。欲何时食。汝今观之有几时在。须菩提言。善女子。我今应以阎浮提时。不以他方佛瞬时食。尔时是善女子。以神力故。令这天中如小食时。语须菩提言。盛德须菩提。汝观这天为有几时。盛德须菩提。以敦睦故如是问言。善女子。汝名字何今当说之。答言。盛德须菩提。用我名为。盛德须菩提。汝问世尊当为汝说。盛德。统统名非名。何故故。统统贪图无有实故。若贪图无实化名相说有。须菩提言。善女子。统统智名亦是贪图不真实耶。答言。盛德须菩提。亦是贪图无有实也。何故故。统统智名无量无边。各各佛刹各说异名。须菩提言。善女子。是统统智其名云何。答言。盛德须菩提。或有佛土。名统统智为辨别光。或名遍照。或复名曰示统统智。或名增勇。或名大光。或名如今。或名持地。或名大降伏。或名大普。盛德须菩提。如统统智无量名字。色亦如是无量名字。受想行识亦复如是无量名字。诸界诸入念处正断神足诸根诸力诸觉诸道统统助道法。各各佛土无量名字。盛德。名有何实。盛德须菩提。以是方便。当知统统名字非名。统统名字贪图非实。尔时盛德须菩提。叹王舍城诸大父老婆罗门等。大得善利。有是应供在此宿止。复语盛德须菩提言。汝今能知世应供耶。须菩提言。善女子。如我所知今当说之。如有持戒修行善法。善入禅定其心稳定。是等名为世应供也。答言。盛德须菩提。所说应供亦不具足。须菩提言。善女子。汝今当说云何应供。答言。盛德须菩提。若于统统诸众生等无大悲心。不名应供。盛德须菩提。是应供名。不时佛种法种僧种。如是应供能断统统众生结使。如是应供伶俐无尽。好事无尽。诸辩无尽。如是应供是凡夫侣。非圣朋友。是世应供。众生见者得高眼净。尔时有天。恒常侍从盛德须菩提。未成正定。闻说如是应供地时。心得欢欣。发于无上正真道心。既发心已心悦诚服。语盛德须菩提言。我今悔悟。更不侍从大品德也。尔时善女子。即问天言。汝今何以向盛德须菩提而悔悟也。天女。答言。我十二年。恒从盛德须菩提行。不曾闻说是应供地。我今闻此应供地已。发于无上正真道心。我作是念。若在在到处闻说如是净应供法。我往其所。若诸菩萨聚会。演说菩萨法处。我往是处。尔时盛德须菩提。闻此天女发如是心。即劝谕言。天女。汝得善利。于佛深法发无上道心。天女。我今末路热。于统统智法非其器故。当何所为。天女。若我未断统统诸漏得心摆脱。我亦当发无上道心。天女。汝常如是近善知识。敬重赞赏右绕星期如是大善诸丈夫尊。亦能说于不曾闻法。闻是法已而不忘失。盛德须菩提语天女言。我今亦复向汝悔悟。我本不知汝之意故。劝声闻法。天女答言。我为盛德须菩提说于一众生。不观其根。不该劝于声闻乘也。何故故。盛德须菩提。求菩提道者。不肯于声闻乘也。盛德须菩提。虽为饥渴之所逼切。终不食于杂毒之食。如是盛德须菩提。求菩萨者。愿不闻于声闻乘也。尔时是善女子语天女言。无上邪道甚难成绩。若小尊严难过正觉。天女答言。善女子。无上邪道虽难成绩。我如是行得不废进。是善女子问天女言。汝云何行。天女答言。于诸众生行对等心。摆脱统统诸众生故。堪任荷担诸众生故。成熟统统诸众生故。令统统众生解苦乐故。善女子。我行如是。善女子言。天女。有取相者。于统统众生无对等心。若为我结所系缚者。不克不及摆脱统统众生。依止阴者。不克不及为于统统众生作于荷担。如有忆想诸善根者。不克不及成熟统统众生。如有我相及他相者。不克不及解了众生苦乐。是时天女随所教敕得顺法忍。尔时天女于中门外散种种华。以用扶养是善女子。尔时是善女子。现本女形衣服尊严。语盛德须菩提。盛德小待我持食来。尔时是女即入家中持百味食来。语盛德须菩提。盛德须菩提。汝非离欲非不离欲。非离于嗔非不离嗔非离于痴非不离痴。非离结使非不离结使。汝受此食。盛德须菩提。汝不知苦不时于集。不证于灭不修道者。受于此食。盛德须菩提。汝若不修于四念处。不修四正勤。不修四快意足。不修五根。不修五力。不修七觉。不修八圣道。汝受此食。盛德须菩提。汝不起家见得一道心。受于此食。盛德须菩提。汝灭无明证明摆脱。进于诸行。证于有为。不可于识。更无有生。得于摆脱。不增长名色。过于三界。六入非入。知空摆脱。不受于触。修无相摆脱。不见受故。证无愿摆脱。无有爱故。知解于如取不动故。知于无生。知有非集。知生无生知老去世无去。知十二缘无生无食。汝受此食。盛德须菩提。汝不见佛不闻于法不密切僧。受于此食。盛德。若知五逆同等法性。受于此食。盛德。不此命终非余处生。受于此食。盛德。若贪对等同无诤对等。若嗔对等同无诤对等。若痴对等同无诤对等。受于此食。盛德。汝不外凡夫地。不可圣地。受于此食。盛德。汝不从明入明。不堕存亡亦不涅槃。又不实语亦不妄语。受于此食。盛德。汝尽无尽。不辨别无尽。于阴界入亦不坚定。思无所依又无诤讼。于诸众生而无所碍。于统统法心无系缚。受于此食。盛德。汝所为出家不得是法。受于此食。盛德。汝出家愿不是愿入涅槃受于此食。若盛德须菩提无诤。天堂亦无诤。盛德须菩提。不取应供受于此食。盛德须菩提。若人于汝起应供想。是人诋毁于须菩提。盛德。汝非应供亦不毕施。不住应供。盛德。若成此法受于此食。尔时盛德须菩提于中门外。七过动身申于右手。语是女言。姊。为我善说成绩是法。时女叹言。善哉善哉。盛德须菩提。即给与食。给与食已说如是言。盛德须菩提。如是应供对等受食。世所难遇。若憍慢故许是对等。清净受供堕于天堂。尔时天女问盛德须菩提言。盛德须菩提。此女何缘说如是法。汝何不答。须菩提言。天女。汝意云何。幻人能说是因非因耶。天女言。不也盛德须菩提。须菩提言。如是如是如汝所说。诸法如幻我何言答。天女。若诸众生言说真假同我对等。何故故。是诸言说如幻对等说于如是受食法时。有百天子得高眼净。尔时是女向须菩提悔悟。悔悟已语盛德须菩提。随意善去。汝持此食往至佛所。我亦当往诣于佛所。尔时盛德须菩提。持所讨饭出王舍城。闻是法故心生欢欣不甘于食。时盛德须菩提。心念此食当施于谁。随施食处令不失果。尔时有菩萨。名不污统统法。知盛德须菩提心所怀念。即诣盛德须菩提所。到已语盛德须菩提言。此食施我不失果报。须菩提言。善女子。汝安住戒耶。答言。盛德须菩提。不受诸法。中无持戒破戒。盛德须菩提。我杀盗淫妄语两舌粗语绮语贪嗔邪见。尔时盛德须菩提。思其所说。知此善女子所得言辩。我今当问所说因缘。须菩提言。善女子。何因缘故说如是语。尔时不污统统法菩萨。向盛德须菩提而说偈言。

  我道甚清净无上菩提道

  百千亿众生在于此道中

  以此缘故说我杀诸众生

  名为杀众生能净是道者

  菩提非天与亦非释梵与

  无与天然得以是缘我盗

  大乘无与者不依止下乘

  我说是大乘以是故我盗

  知于邪淫故伶俐者求法

  不必欲故欲如是行邪行

  如一切化名为渴慕者说

  统统诸妄语以是故妄语

  如有诸众生依止于下乘

  毁坏如是等劝发于大乘

  如是两舌者毁坏诸外道

  堕非道众生安止平整地

  若能呼者是无有爱语

  说于粗恶语降伏统统魔

  说于粗恶语心亦无嗔恚

  健者见方便教养众生故

  知说何因缘随因缘而说

  是名为绮语知亿数众生

  或说于真实或知于妄语

  以是故绮语演说于正法

  若统统众生咸受人天乐

  复求于出过求望一众生

  若喜乐相应调世者长处

  伶俐者施与统统众生乐

  所演说贪者所贪者如是

  常作如是愿诸众生作佛

  正法欲灭时勇健者摄持

  舍失于身命不舍佛正法

  无所畏示现诸众生诤讼

  及统统外道摄持正法故

  若摄取一劫若摄一亿劫

  不舍正法故然后不妄语

  勇健者取见统统无为邪

  亦知于邪见进入于正见

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  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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