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佛说魔娆乱经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-06 | 作者:失译 [投稿]

  佛说魔娆乱经

  闻如是。临时婆伽婆。在跋只尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目扳连。为世尊作窟。时露地彷徉。传授令作。彼时魔波旬。自化其身令巨大。入尊者目扳连腹中。彼时目扳连。便作是念。何故故。我腹便重。犹若食豆。我宁肯如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目扳连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目扳连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目扳连。即使知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目扳连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来门生。莫于永夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此梵衲亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来门生。莫于永夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不克不及知我见我。况复门生。能知能见。是事否则。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。梵衲不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来门生。莫于永夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹不克不及知我见我。况复门生。能知见我。是事否则。于是魔波旬。复作是念。此梵衲为知见我。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来门生。莫于永夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。即从尊者大目扳连口中出。便在前立。彼魔波旬。却住一壁已。尊者大目扳连。告波旬曰。波旬昔过来世有如来。名拘楼孙无所著等正觉。我在彼时。亦为触娆魔。我有妹名迦罗。汝是彼子。汝波旬当以此知。汝是我妹子。彼拘楼孙如来无所著等正觉。魔波旬有门生。名毗楼(音声)萨若。最上最贤。胜诸门生。何故故。波旬而令尊者毗楼。字为毗楼萨若。波旬此尊者毗楼者。住梵天上。能以香声。满千天下。无有门生与此等者与声等者。无类似者。谓能说法。此波旬以是故。而令尊者毗楼。名曰毗楼萨若。此波旬以何方便令彼名萨若字曰萨若。此波旬名萨若者。彼依村城住。早起着衣服持衣钵。诣村城讨饭。自护其身。诸根具足。意念常定。彼诣村城讨饭已。中后而还。举衣钵澡浴其足。举尼师坛。着右肩上。若至静处。若至树下。若至空处。依敷尼师坛。结跏趺坐。轻举速疾。入想知灭正受。彼中牧羊人。若见牧牛人。或担薪人。或行路人。若见彼速疾入想知灭正受。见已作是念。此梵衲。坐此静处今命终。我等宁肯以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火当还。彼牧羊人牧牛人。担薪人行路人。以干草木。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。于是尊者萨若。留宿已从三昧起。轻举速疾收拭其衣。依城村住。彼晨起着衣服。与衣钵俱。诣城村讨饭。自能护身。具足诸根。意念常定。若彼所见。牧羊人。牧牛人。担薪人。行路人。见已作是念。此梵衲在他静处而命终。我等以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。现在此尊者。还复命存。此波旬。以是方便故。名为萨若。字曰萨若(还生)。于是度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念。此理发梵衲。以黑缠形。彼与禅俱。与禅相应。常行于禅。犹若驴常荷担。系在枥上。或不得麦。禅而禅。与禅相应。常行于禅。如是理发梵衲。以黑缠形。或与禅俱。与禅相应。行禅。犹若猫子。在于鼠穴前。而欲捕鼠在中。禅而禅。与禅相应。行于禅。如是此理发梵衲。以黑缠形。常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若犹若鸺狐在空墙上。在中捕鼠。禅而禅。与禅相应。常行禅。如是此理发梵衲。以黑缠形常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若鵁在水岸上。伺鱼于中。禅而禅。如是此理发梵衲。以黑缠形。与禅相应。禅而禅。此云何名为禅。为何所禅。为是何禅。或乱或忘或不定。我亦不见来。亦不见去。亦不见住。亦不见终。亦不见生。我宁肯为婆罗门居士说。如是此梵衲。精进当骂之。当打。当说非。当恚之。若少多骂打。嗔恚说其非。若意有异者。此恶魔求其便索其便。或得其便。或得其因缘。此魔波旬为弊魔。而向婆罗门居士。彼梵衲精进。当骂之说其非。当嗔恚之。彼精进梵衲。当以木打之。当以石掷。或以杖挝。或破彼精进梵衲头。或裂衣坏钵。谓彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏去世生恶趣泥犁中。生彼已。作是念。今已受此苦。更或能复剧是处。而我于精进梵衲。发于邪。于是波旬。取拘楼孙如来无所著等正觉门生。破其头坏其钵裂其衣。便往至拘楼孙如来无所著等正觉所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。在无量百千众前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见门生。头被冲破。衣钵被裂。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘。当见此比丘。为弊魔。向婆罗门居士说。汝当取精进梵衲。骂之挝打。当嗔恚少多挝打。嗔恚意或能有多少。而此弊魔。求其便。索其因缘。求其因缘。得其因缘。汝诸比丘。当与慈俱满一方已正受住。如是二三四上下统统诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极辨别。满统统诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满统统诸方已正受住。适时弊魔求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。于是波旬。向拘楼孙如来无所著等正觉门生。说云云言。彼与慈俱。满一方已正受住。如是二三四上下统统诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极辨别。满诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满统统诸方已正受住。谓彼恶魔求其便。索其因缘。不克不及得其便。不克不及得其因缘。于是波旬弊魔作是念。我以此方便。不克不及得此梵衲便。不克不及得此梵衲其因缘。我宁肯向婆罗门居士说。汝当取此精进梵衲。当敬重承事礼事扶养。少多扶养承事礼事已。若意有异。而彼弊魔。求其便索其便。索其因缘。得其便。得其因缘。此弊魔旬。向居士婆罗门说。彼精进梵衲。当扶养。当承事礼事。令婆罗门居士。脱衣敷地。而作是言。令此精进梵衲。当蹈下行。精进梵衲当游下行。此精进梵衲。为极苦行。适时我即是永夜得义饶益。令婆罗门居士。自洗其发。以敷着地。而作是言。精进梵衲。当蹈下行。精进梵衲。当游下行。此精进梵衲。为极苦行。适时我即是永夜得义饶益。适时婆罗门居士。手执囊种种满中。而作是言。唯愿诸贤。当取此随所用之。适时我等永夜得义饶益。令婆罗门居士信乐。为彼精进梵衲。自以手牵。将入己家。随所欲施。唯愿诸贤。当取此施。随所用之。适时我等永夜得义饶益。彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏去世。生善处天上。生于彼已。便作是念。我等此乐。无过于是。我等因向精进梵衲有等见故。于是波旬为拘楼孙如来无所著等正觉门生。扶养敬重。承事礼事。便至拘楼孙如来无所著等正觉门生所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。于无量百千众在前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见门生他所扶养敬重。承事礼事。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘见不。此弊魔波旬。向婆罗门居士。说当扶养敬重。承事礼事。敬重彼精进梵衲。少多敬重承事礼事扶养意。如有异。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。得其便。得其因缘。汝诸比丘。当于统统行。见无常住。当见尽。当见离。当见灭。当见止。当见止住处。而令弊魔波旬。求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。彼波旬。为拘楼孙如来无所著等正觉门生。说云云言。此统统行。见无常住见尽见离见灭见止住处。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。不克不及得便。不得其因缘。于是弊魔波旬。便作是念。我以此方便。不克不及得精进梵衲便。不克不及得其因缘。我宁肯化作幼年小儿童男形像。住他道边。手执大木。当用击尊者毗楼首。破令血流。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。依城村住。晨起着衣服持衣钵。欲诣城村讨饭。及尊者毗楼。随后比丘。于是弊魔。在他处化作幼年小儿童男形像已。在他道边。手执大木。用击尊者毗楼首。令血流。于是尊者毗楼。被击首破流血。侍从拘楼孙如来无所著等正觉后。于是拘楼孙如来无所著等正觉。至村已。以统统身力。右旋顾视而视。不恐不怖。不惊不懅。而观诸方。拘楼孙如来无所著等正觉。见尊者毗楼。被击首破血流。从后而来。见已说言。此弊魔为非为无厌足。复次波旬。拘楼孙如来无所著等正觉。说言未竟。彼时弊魔。即以其身。堕大泥犁中。彼波旬。在大泥犁中。具有四事。无乐六更。身现受痛。钩锁锁之。谓彼天堂狱卒。便至弊魔所。到已作是言。汝若此锁解者。汝当知我在天堂中。以满百岁在天堂中。彼时魔波旬。便恐惧身毛皆竖。尊者大目扳连。即时说偈曰。

  云何止天堂而令恶在中

  犯佛婆罗门及犯此比丘

  名阿鼻泥犁而令恶止中

  犯佛婆罗门及犯此比丘

  锁解则为百在中受苦痛

  在阿鼻泥犁令恶止此中

  如有不知者比丘佛门生

  如是受此苦当受黑之报

  在于园观中及此地众生

  不种食粳米当生北拘牢

  极大须弥山密切于摆脱

  自能辨别者身则行念持

  彼山止泉中常住于此劫

  其形如金色黑暗靡不照

  作众诸伎乐是释乐所游

  彼亦有二俱在前而敬重

  若释在前行升此高堂上

  见释所历来各各自文娱

  若见比丘来还顾有耻辱

  如有升堂上则能问比丘

  当知有此魔爱尽得摆脱

  当为比丘记闻说当如是

  拘翼我知汝爱尽得摆脱

  闻说伶俐记释得欢欣

  比丘多作行当为更说此

  如有升此堂释者能致问

  云何名为堂汝释在其上

  汝释我当记此名受报处

  如是千天下有此千天下

  无有胜此堂如是受报处

  释得自由游在中最明朗

  化一能为百在此报堂上

  释得自由游升在此堂上

  足指能动之令天眼而睹

  释得自由游升在鹿堂上

  神足能动转甚深极覆藏

  难动难可转彼有琉璃地

  圣之所住所滑泽极柔软

  所敷极软褥言语亦柔软

  最胜明天王善能作伎乐

  种种多少异诸天来集聚

  趣向须陀洹无量诸千种

  及百诸那术至三十三天

  说法为作眼彼闻此法已

  信乐则然可我知有此法

  则名曰神仙谓至梵天上

  能令诸梵问彼梵有此见

  所见亦如前罕见有常住

  我当为梵记神仙我此见

  不见不如前我常有常住

  我见报相应梵天身在前

  我今当何说我常计有常

  谓能知此世等觉之所说

  如有有所习所生受其报

  火无有是念我当烧哲人

  火烧哲人已随行则被烧

  如是汝波旬近于此如来

  久作斯恶行受报亦当久

  汝魔莫厌佛及莫娆比丘

  以此比丘说魔在鼻量国

  鬼有忧戚念目连所打动

  恐惧极恐惊突然则不现

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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