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佛说泥犁经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-06 | 作者:竺昙无兰 [投稿]

  佛说泥犁经

  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。佛告诸比丘言。凡有人有三事。愚痴缺乏人所平相多么为三事。白痴所念恶所言恶所行恶。当代即得其殃用身苦用念苦用忧苦。多么为忧苦。白痴与智者相随。智者道说白痴行恶去世当入泥犁。白痴心念智者所言。今我行恶去世当入泥犁是为忧苦。多么为念苦。白痴见取盗财。酷毒操械缚束截手截足。竹鞞鞭[革*占]用餧虎。若着[葶-丁+呆]中以火然之。若以呋质寸寸斩之若以着地令象蹈之。若着釜上甑中烝之。若取四支生牵磔之。白痴自念。善人所作无状至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶。亦当复取我如是。是为念苦。多么为身苦。白痴晨夜卧起不曾安隐。心常念恶口常言恶身常行恶。是恶已后病时。便自见泥犁中火釜中人。见人烧时见人煮时。所作过恶稍来娆人。譬如日中后其影稍下。其人稍入泥犁中善人即自念言。我居人间。喜杀生喜偷盗喜犯他家妇女。喜欺人喜两舌喜恶口喜妄语喜妒忌喜悭贪。不信有佛不信有经。不信所作因缘有殃福。不信有后代生令我去世当入泥犁。是为身苦。佛言。设令善人眼如我眼见善人所趣殃过考掠之处。善人即怖心憔破。吐沸血而去世。佛言。欲知发愤最不行忍者独占泥犁。泥犁者极苦不行具言诸比丘长跪言。愿闻泥犁发愤比方。佛言。譬如长吏捕得逆贼。将诣王前白言。此人反逆念国度恶。王敕长吏以矛刺百疮。嫡问之此人何类。白言尚生。王言复刺百疮。嫡问之此人何类。白言尚生。王言复刺百疮佛语诸比丘言云云人被三百疮宁有完处大如枣叶无。诸比丘言。无有完处佛语诸比丘。此人被三百疮。宁毒痛不。诸比丘言。人被一疮举身皆痛。况且被三百疮。佛持小石动手中示诸比丘。是石大太山为大。诸比丘言。佛手中石小。若何怎样持比山。欲持比山亿亿万倍尚复不如山大。佛言泥犁中痛与矛疮痛亿亿万倍。尚不如泥犁痛。手中小石如三百矛疮。山者如泥犁中痛。白痴心念恶口言恶身行恶。身后堕泥犁中。泥犁中有兽鬼便牵人前以钩钩其上龂复以钩钩其颔口皆挓开。以取消铜灌生齿中。唇舌肠胃皆燋烂。铜便下过来毒痛不行忍。其人一生于人间时求财利逆用饮食故以消铜灌之。泥犁发愤如是。泥犁中鬼取人持钩。钩其上下颔。皆挓开取烧铁杵刺人咽中。唇舌肠胃皆燋烂。毒痛不行忍过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。泥犁中鬼复取人上铁山。以火烧山令阃赤。上走下走。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是泥犁中鬼复取人。以烧赤斧斩其手斩其足斩其百节。解解断之毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。泥犁中鬼复取人。以铁斤斲人身。举身骨血皆悉尽。毒痛不行忍。过恶未解故不去世泥犁发愤如是。泥犁中有鸟喙如铁主。啄人头啖人脑。毒痛不行忍。过恶未解故不去世也。泥犁发愤如是。泥犁中复有群骆兽。共取人[列/手]食齘啮。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。泥犁中鬼复取人。以刀剥之从两膀肠上至两胁。持驾铁车。持两胁肉为被。令挽铁车走行火上。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。泥犁中鬼复取人两脚。倒掷釜中汤沸积极。在底亦熟在上亦熟。沸更上下无有不熟。譬如煮豆上下皆熟。覆亦熟露亦熟。泥犁中人地点皆熟无有工具上下。其人一生活着间时。自放恣心恣口恣身所致。泥犁发愤如是。泥犁中鬼复取人。卧着赤地五毒治之。以烧钉钉其左掌。复烧钉钉其右掌。复以烧钉钉其右足。复以烧钉钉其左足复以烧钉钉其心下彻地。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。泥犁中鬼牵人臂入泥犁城中。泥犁城正四方。四面有门城。四面皆坚门皆有守鬼。其城壁地皆铁。城用铁掩盖之。不得令有过泄。地皆烧正赤。周匝四千里。东壁火焰至西壁。西壁火焰至东壁。南壁火焰至北壁。北壁火焰至南壁。上火焰下至地。地火焰至上。诸善人有犯此十事者皆堕是中。杀生者偷盗者。犯他家妇女者。欺人者两舌者恶口者妄语者。妒忌者悭贪者。不信有佛不信有经。不信所作因有殃福。如是曹人满泥犁中。泥犁中毒痛极数万万岁。乃遥见西方门开皆走往人。足着地者即焦。举足肉复生仍旧。当有得脱者便过出去。未当脱者门复闭。其人见有得脱出者如反不得出便极视躃地。守门鬼言。咄去世善人。汝来于门下多么求言我饥渴。鬼便取钩。钩其上下颔。口皆挓开。便以消铜灌生齿中唇舌肠胃皆燋烂。铜便过下去。其人一生活着间时。求财利不必原理。所犯恶逆故受是殃。泥犁发愤如是。复有泥犁如人间炉炭正赤。纵广数千里。人皆走出城。趣入炭火泥犁中。烧炙燋熟不得苏息。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁中发愤如是。次复入寒冰泥犁中。纵广数千里人入此中。皆寒冻战栗破裂摧裂。毒痛不行忍。过恶未解故不去世泥犁发愤如是。复次入沸屎泥犁中周匝数千里。屎即热沸有气。走趣行之人入此中。便于此中自熟。毒痛不行忍。过恶未解故不得去世。泥犁发愤如是。复次入脓血泥犁中周匝数千里。臭恶不行言脓血皆沸。入堕此中皆自熟烂形体坏败为乌鸟所食。毒痛不行忍。过恶未解故不得去世。泥犁发愤如是。次复入理发刀山周匝数千里。人从脓去世泥犁走欲上山。山上有刀皆割其足。适欲据割其手。适欲前割其腹。适欲偃割其背。适欲踞割其臗。适欲倾割其胁。毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。次复人剑树。树枝皆如剑人入此中。剑刺人胸刺人胁刺人背刺人名片人足刺人身前后皆彻毒痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。次复入铁竹芦。纵广数千里。树叶皆如利刀。人入此中者。风至吹竹令震惊叶。皆贯人肌截人骨。形体无完处。苦痛不行忍。过恶未解故不去世。泥犁发愤如是。次复有入碱水泥犁纵广数千里。水碱水如盐热沸积极。水中有鸟喙如铁主。啄人肌咬人骨。人不克不及忍是痛便涉水去。守泥犁鬼言。去世善人汝多么求索。人言我苦饥渴。鬼即以钩。钩其上下龂口皆挓开。复以消铜灌生齿中。唇亦燋舌亦燋咽亦燋。腹中五藏皆燋尽。铜便下过来。其人不克不及复忍。复还入沸碱水中。苦痛如前不克不及复忍复还入铁竹芦中苦痛如前不克不及复忍。复还入剑树间。苦痛如前不克不及复忽。还入理发刀山。苦痛如前不克不及复忍。还入脓血泥犁。苦痛如前不克不及复忍。复还入沸屎泥犁。苦痛如前不克不及复忍。复还入炭火泥犁。苦痛如前不克不及复忍。复还入铁城泥犁。苦痛不行忍。东门苦亦如是。南门苦亦如是。西门苦亦如是。北门苦亦如是泥犁发愤如是。佛告诸比丘。泥犁苦数不胜数我略粗粗为汝说耳。

  佛言。人作歹在畜生中。以刍草为食。舌捞齿嗺多么为舌捞齿嗺者。牛马骡驴象驝驼之属如是浩繁其人一生居人间时。心念恶口言恶身行恶。身后展转来作是畜生。发愤如是。

  佛言。有禽兽生于冥处。善于冥正法于冥处。多么为生于冥处者。蛇鼠狸獭虫蚁。如是之属浩繁。其人一生居人间时。心念恶口言恶身行恶。身后展转化来。作是禽兽发愤如是。佛言。有鳞虫生于水中。善于水中去世于水中。多么为生于水中者。蛟龙鱼鳖鼋鼍之属。如是浩繁。其人一生活着间时。心念恶口言恶身行恶。身后以展转化来。作是鳞虫发愤如是。

  佛言。有虫[豸*?]生于臭中。去世于臭中善于臭中。多么为生于臭中。湿地虫。沟边虫。溷中虫。如是之属浩繁。共人一生活着间时。心念恶口言恶身行恶。身后以来作是虫[豸*?]。发愤如是。

  佛言。有虫畜生食不净。人换衣遥闻其臭。走行趣之言我得食。多么为主食不净者。犬猪蝇蜣螂。臭秽之属如是浩繁。其人一生于人间时。心念恶口言恶身行恶。身后展转以来。作是虫畜发愤如是。

  佛告诸比丘虫畜浩繁。我粗粗为汝说耳。佛言。人作歹在薜荔中者。常食沸屎尿。以是常食沸屎尿者何。其人一生活着间时。心念恶口言恶身行恶。悭贪惜饮食故在薜荔中。又薜荔以脓血为食。其人一生活着间时。作歹嗜美故。今食脓血。薜荔中有黑狗白狗。主食薜荔肌肉。薜荔中有乌主食其脑。或有十岁不曾见水者。或时百岁不曾得水者。或遥见流水。正清欲行。趣饮食水空竭。或时有水化作消铜。或碱水沸如汤。适欲前饮鬼便捶之。在薜荔中发愤如是。佛言。薜荔浩繁我粗为汝说耳。

  佛言。人在三恶道难过脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。水上有一浮木有一孔。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔中不。诸比丘言。百万万岁尚恐不入也。以是者何。偶然木在东龟在西。偶然木在西龟出东。偶然木在南龟出北。偶然木在北龟出南。偶然龟适出头。木为风所吹在海洋。龟百岁一出头。另有入孔中时。人在三恶道处。难过作人过于是龟。何故故。三恶处人。皆无所知识亦无法则。亦不知善恶。亦不知怙恃。亦不知救济。更相啖食强行食弱。云云曹人。身不曾离于屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。善人所更如是。

  佛言。譬如人有揜者初亡甚多。至亡老婆田宅。羸跣无所复有。尚复负余。富翁大促责。以烟熏之以火炙之。佛言。如是揜者。所亡尚为薄少。初亡甚多至亡老婆田宅。复负揜余钱为人所熏炙。如是为一世贫。数之无几残岁。民气念恶口言恶身行恶。身后在三恶道中过于是贫。在三恶道中无央数。正使从三恶道中得摆脱。复于人中生。当于工匠若野处。贫托钵人家作子。若以手技自给。不克不及自丰满好衣。虽在是中作子。或时跛蹇聋盲不属逮人。若生于屠杀家。或生于卖牛羊屠鱼獦鸡狗。从恶道出。为是曹家作子。复作歹身后当复还入恶道中。

  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。佛戒诸比丘言。我以天眼视天下人。存亡好丑尊者卑者。人去世得好道得恶道者。人于人间。身所行恶口所言恶心所念恶。常好烹杀祠祀鬼神者。去世当入泥犁中。身常行善口常言善心常念善。去世即生天上佛言。人如天雨水中泡起。雨从上滴之。一泡坏一泡成。人生人间生者去世者如泡起顷。佛持天眼视一天下人。有天上者有入泥犁者。贫者富者尊者卑者。人所为善恶。佛言。我皆知之。譬若冥夜于城门双方各然大炬火。人有出者有入者数万万人。人从冥中皆见火中收支者。佛持天眼视上天者入泥犁者。如人从冥中视火中收支者。如人上高楼楼下无数万万家。人从上望皆见诸家。佛言。我见天下人。去世上天者入泥犁者。如人从高楼上视诸家。佛言。如人搭船行净水中。皆见水中鱼石一切。佛持天眼视天下人。生天上者入泥犁者。如人视净水中。天下有明月珠。持五彩缕贯之。人视珠皆见五彩别。知缕知珠相贯串。佛见天下所历来存亡善恶变革。如人见珠。佛言我见天下人不孝怙恃。不承事梵衲婆罗门。不敬长老不畏事不畏当代后代。不惊不恐者。如是曹人去世即入泥犁。与盐王相见。即去恶就善主泥犁卒名曰旁。旁行将人性至盐王所。泥犁旁白言。此人于人间时。为人不孝怙恃。不承事梵衲婆罗门。不敬长老不喜救济。不畏当代后代。不畏禁戒。愿王处是人过罪。王即呼人前对之言。若为人时于人间。不念怙恃养育。若推燥居湿乳哺长大。如何以不孝怙恃。其人即对言。我实愚痴憍慢。王言处若罪行者。非若怙恃。非天非帝王。非梵衲婆罗门过。若身所作当得意之。是为盐王第一问。

  若不见人间人病困剧时。羸劣甚极伯仲不仁。其人言。我实见之。王言。如何以不自改为善耶。人言。我实愚痴憍慢。王言。若身所作当得意之。是亦非怙恃。非天非帝王。非梵衲婆罗门过。若身所作当得意之。是为盐王第二问。

  若不见人间男女老时。眼无所见。耳无所闻。持杖而行。黑发更白不如少年时。其人对曰。我实见老人持杖而行。当是时如何以不自改为善耶。其人言。我实愚痴憍慢。王言。是亦非若怙恃。非天非帝王。非梵衲婆罗门过。若身所作当得意之。是为盐王第三问。

  若于人间时。不见女子女人去世。一日至二日至七日。身材腐朽形体坏败。为虫蚁所食。为众人所恶。若见是何故不自改为善耶。其人言。我实见之愚痴憍慢。若实施。何故不端若行端若口端若心。是亦非怙恃。非天非帝王。非梵衲婆罗门过。若身所作当得意之。是为盐王第四问。

  若为人时于人间。宁见长吏捕得劫。人杀人贼即反缚送狱掠治考问。或有将出于道中挌杀。或生牵磔者。若宁见是不。其人言。我实见之。如何以不自改为善。若为人时。何故不正若身正若口正若心其人言。我实愚痴憍慢。若身所作当得意之。是亦非怙恃。非天非帝王。非梵衲婆罗门过。若身所作当得意之。是为盐王第五问对问对已毕泥犁旁。则牵将持出诣一铁城。是第一泥犁。名阿鼻摩泥犁。城有四门周匝四千里。中有大釜纵广四十里。深亦四十里。泥犁旁以矛刺人。内着釜中煮之。如是有数城中皆有火。人遥望见之。皆愁怖战栗。如是入者数万万人。泥犁旁趁人而内此中。昼夜不得收支。四面走欲求出门。门皆闭不得出。人在此中数万万岁。火亦不灭人亦不去世。久久见东门自开。人皆走欲出。适至门中门复闭。诸欲出人复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见南门开。皆走往门复闭。人皆复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见北城门开。人皆走往门复闭。人皆复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见西门开。人皆走往门复闭。久久四门复开。人皆走往悉得出。自以为得脱。

  复入第二鸠延泥犁中。走足着地即焦。举足肉复生仍旧。有东走者西走者南走者北走者。周匝地皆热焦。数万万岁乃竟。自以为得脱。

  复入第三弥离摩德泥犁中。此中有虫虫名掘啄。嘴如铁头黑。是虫见人皆迎而啄人肉骨髓皆尽。云云数万万岁乃竟。自以为得脱。

  复入第四崩罗多泥犁。中此中有石石如利刀。人皆走上其颠。有走下者。皆欲求脱。不知当如去。足皆截剥。地石皆如利刀。如是单数万万岁乃竟。自以为得脱。

  复入。第五阿夷波多洹泥犁中。此中有热风。风大热过于人间炉炭。风来着身焦人身材。皆欲避之者。常与热风邂逅。避之不克不及得脱。其人求去世不克不及得去世。求生不克不及得生。如是数万万岁竟乃得出。自以为得脱。

  复入第六阿喻惨波犁洹泥犁中。此中多树木。树木皆为刺。树间有鬼人入此中。鬼头上即出火。口中亦出火。称身有十六刺鬼遥见人来入震怒火。皆出前食人肉。十六刺皆贯人身材。裂而食之。人皆欲得出。走者常触是鬼。如是数万万岁乃竟自以为得脱。

  复入第七熟徙务泥犁中。此中有虫名敦。人入此中者。是虫飞来入生齿中食人身材。人皆走极欲求脱。虫食不置。人皆四面走不克不及得脱。如是数万万岁乃竟自以为得脱。

  复入第八檀尼愈泥犁中。此中有流水。人皆堕水中。水边刺棘。是水热过于人间汤灌。热沸积极人皆熟烂走欲登陆。岸边有鬼持矛名片人。复内此中令不得出。人入皆随水下游下游复有鬼。鬼复徼而钩之。问言若曹从何所来。若为是间。人言。我不知从何所来。亦不知当如去。我但苦饥渴。欲随逐饭食耳。鬼言。我与汝食。即取消铜以注生齿。复中皆燋。如是求去世不得去世。求生不得生。其人于人间为人时作歹。是故求解不得解。诸泥犁人皆复得出。自以为得脱。还反更入第七泥犁中。第七泥犁中鬼迎问。若去已复还。为诸泥犁中人。皆言。我但苦饥渴。即复入第六泥犁中。从第六复入第五。从第五复入第四。从第四复入第三。从第三复入第二。从第二复入第一。阿鼻摩泥犁求出。遥望见铁城。皆欢欣大喊俱称万岁。盐王闻之。即问泥犁旁。是多么声。泥犁旁即白言。是呼声者。是前所过泥犁中去。盐王言。是皆不孝怙恃。不畏天。不畏帝王。不敬先祖。不承事梵衲婆罗门。不畏禁戒者。盐王复见之言。若难道盐王也。今若皆摆脱去。当复为人作子者当孝敬。当善事长老。当畏天。当畏帝王。当承事梵衲婆罗门。当端若心端若口端若身。人生活着间罪行小且轻。泥犁罪行大重。若得梵衲婆罗门当承事。然后当得度脱诸恶道发愤之处。皆已闭塞对已毕。诸泥犁中人皆得出。在城外夜皆去世。去世者先世为人时。虽作歹多犹有小善。从泥犁中还者。皆改正如道。从泥犁中出。各正心正行者。不复还入泥犁也。泥犁亦不呼人。从恶行所致。更泥犁中酷毒苦楚。亦可自怀念亦可为善。佛说教如是。比丘皆欢欣。

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    大集经具名小气等大集经。小气等为大乘经之通名。佛在欲色二界两头广集十方之佛菩萨,说大乘之法,谓之大集经“大集部”之名,系开元佛教录所定者,明代智旭于阅藏知津中改为方等部,并收宝积、大集二部。《僧伽吒经》在大藏经中的大集部。故《僧伽吒经》属于方广经。大

  3. 阿难问事佛休咎经原文全文阿难问事佛休咎经原文全文

    佛为三界护,恩广普慈大;愿为统统故,未可取泥洹。值法者亦少,盲盲不别真,痛矣不识者,罪深乃如是!   宿福值法者,若一如有两,经法稍稍替,当复何恃怙!   佛恩非不大,罪由众生故;法鼓震三千,怎样不得闻?

  4. 圣妙不祥真实名经原文圣妙不祥真实名经原文

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  5. 文殊师利发愿经原文文殊师利发愿经原文

    文殊菩萨发愿经能开启我们的伶俐。平常长念此咒能使您于空灵中渐渐开启伶俐大门,事事快意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载,持诵“文殊伶俐咒”的次要好事为:罪障清除,获无尽谈锋,所求人间、出生间事,悉得成绩,离诸苦末路,五无间等统统罪障,永尽有余,证悟统统

  6. 文殊师利般若经原文文殊师利般若经原文

    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

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    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

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    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

  9. 大尊严秘诀经大尊严秘诀经

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      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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