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佛说得道梯隥锡杖经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-08 | 作者:失译 [投稿]

  佛说得道梯隥锡杖经

  尔时世尊告诸比丘。汝等皆应受持锡杖。以是者何。过来诸佛执持锡杖。将来诸佛执持锡杖。如今诸佛亦执是杖。如我昔日成佛世尊亦执如是应持之杖。过来将来如今诸佛。教诸门生。亦执锡杖。因此我今成佛世尊。如诸佛法。以教于汝。汝等今当受持锡杖。以是者何。是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行好事本故曰德杖。如是杖者。贤人之表式。贤士之明记。趣道法之正幢。建念义之志。是故汝等咸持如法。尔时尊者迦葉从坐而起。整衣服左袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。云何名锡杖。云何而受持。唯然世尊。愿敷演说。我等推行。佛告迦葉。细听善思当为汝说。所言锡杖者。锡者轻也。依倚是杖。得除懊恼。出于三界。故曰轻也。锡者明也。持杖之人。得伶俐明。故曰明也。锡言不回。持是杖者。能出三有。不复染着。故曰不回。锡言惺也。持是杖者。惺[宋-木+悟]苦空三界结使。明白四谛十二缘起。故曰惺也。锡言不慢。持是杖者。除断慢业。故曰不慢。锡者言疏。持此杖者。与五欲疏。断贪爱结。散坏诸阴。阔别五盖。志趣涅槃。疏无为业。故曰疏也。锡言接纳。持是杖者。接纳诸佛戒定慧宝。取得摆脱。故曰接纳。锡者成也。持是杖者。成绩诸佛法藏。如说修行。不令缺减。悉具成绩。故曰成也。佛告迦葉。如是锡字。其义广多。不行具陈。汝今且当如是受持。迦葉白佛言。世尊。是锡杖者。其义如是。云何智杖。以致建念义之志。唯然世尊。愿为敷演。佛言。是锡杖者。为修智士。广修多闻。解世出生。辨别善恶。无为有为。有漏无漏。了智无碍。伶俐成绩。故曰智杖。为持禁戒忍辱禅定。二心稳定。常修福业。无时懒惰。如救头然。故曰德杖。摄持是杖。如此之人。内具十六行。谓四谛。苦集灭道。四等慈善喜舍。四禅初禅二禅三禅四禅。四无色定。空处识处不必处非想非非想处。复具三十七行。谓三十七助道法。于是法中。明晰辨别。本身作证。不随音声。于是法中。而自遨戏。入空无相无愿摆脱门。自由无难。名之为圣。内有是德。外执锡杖。表式此人。必有圣德。戒定忍慧。三明六通。及八摆脱。皆悉具有。以记此人。望表生敬。故曰贤人之表式也。贤士之明记者。内有智性。故曰贤士明记。此人内有智性。习好事本。于法增长。善心成办。故曰贤士明记。此人不久之间。伶俐成绩。入有为处。肃然宴静。涅槃愉逸。第一义道。故曰趣道之法幢。建念义之志者。是杖有三鬲。见三鬲重。则念三涂苦末路。则修戒定慧。念三灾老病去世。则除三毒贪嗔痴。念三界之无常。则信重于三宝。除三恶。断三漏。净三业。欲具三明。入三摆脱得三念处。通三达智。故立三鬲。以相重也。复有四鉆者。用断四生。念四谛。修四等。入四禅。净四空。明四念处。坚四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用断五道苦末路循环。修五根。具五力。除五盖。散五阴。得五分法身。故立五也。十二环者。用念十二因缘。通达无碍。修行十二门禅令心无患。三重四楞合数成七。以念如来七觉意法。成绩七圣财。通鬲钻八用念八邪道。得八摆脱。除灭八难。故用八也。略说锡杖其义如是。汝当善持。迦葉白佛。如是世尊。如圣法教。

  尔时迦葉复白佛言。世尊。三世诸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用差别。或有四钴。或有二钴。环数无别。但我昔日四钴十二环用是之教。二钴者迦葉如来之所制立。令诸众生记念二谛。世谛第一义谛。以立其义。尔时世尊。说此法已。尊者迦葉。千二百众。及诸大会。皆悉欢欣。顶戴推行。

  持锡杖法

  持锡杖威仪法。有二十五事。持锡杖十事法。一者为地有虫故。二者为年朽老故。三者为分越故。四者不得手持而前却。五者不得担杖着肩上。六者不得横着肩上手垂中间。七者收支见佛像不听有声。八者杖不得入众。九者不得妄持至舍后。十者杖过中不出。复有五事。一者远请行宿过中得出。二者至病瘦家过中得出。三者送过世者过中得出。四者外道请者过中得出。五者不得将杖指人画地作字。复有五事。一者三师俱出不得持杖自随。二者四人共行除上座不得普持。三者到檀越门好正威仪。四者入檀越门三振作三反不出从至余家。五者檀越出应持杖着左肘地方。

  复有五事。一者杖恒在己房中不得离身。二者不听下头着地。三者不听杖许生衣。四者日日须好磨拭。五者杖欲出时当从沙弥边受。若无沙弥白衣亦得。

  锡杖四钴应四谛环应十二因缘

  中召明中道义上头应须弥顶

  第二应须弥山地方木应于空

  下错应须弥根

  梵衲之法。解空得道。执此惺窹。人间统统众生。诸比丘等至心推行。

  凡体法。下台法天。上台法地。四支法四天王。十二环法十二因缘。包括天地人天上下。无不斯尽。凡发慈。广生万行物禁绝此。已起善本。持此杖法。赍天挟地。着左胁下。以小指句之。使中间公平。不令高低。鸣则常鸣。不令声绝。其声均细谐和。恒使若初。若初无声讫。一行处不令有声。若初有声讫。一行处常令有声。亦使粗细一等不得。或粗或细。僧置左足。尼置右足。不得着地。若檀越不出。近至三家。远满七家。若不得更不容多过。若过非行者法。若限内得食。持杖悬之树上。勿令着地。若无树着地。当场平处一不令倾侧。眠时安杖与身相顺。置之床后。正与身齐。不令前却。持行路止息时。头常向日。勿令倒逆违犯。持此杖即持佛身。万行尽在此中。谓持天挟地。并观十二因缘。为护身。统统如其倾侧。统统万物皆亦倾侧。如其公平。统统含生。皆令安隐有为。若上台着地之时。令三涂众生苦剧踰增。若不着地。令三涂众生因之得拔。如其颠倒。则逆天下。亦令行者其心迷乱。若能顺持。相互俱利若如是持。具现得威仪收支护助。后得获果。速成正觉。

  又持锡杖法(依天竺藏经重出使先人看阅知其源流也)

  锡杖有二十五事威仪。持锡杖有二十五事者。一者为蛇虫故。二者为年轻故。三者为分卫故。四者为收支见佛像不得使头有声。五者不得持杖入众。六者中后不得复杖出。七者不得担着肩上以手悬中间。八者不得横着膝上以悬中间。九者不得手失前后。十者不得持至舍后。十一者不得复持在三师前后。已杖出不得复杖随。十二者若四人俱行。一人已持。不得复持随。十三者若至檀越家。不得舍杖离身。十四者至人流派时。当三振作不出该当更至余家。十五者主人出该当杖着左肘挟之。十六者若至室中。不得使着地。十七者当持自近卧床。十八者当数取拭之。十九者不使头有生。二十者欲行当从沙弥若白衣受。二十一者至病人家宿应得暮杖。二十二者欲远送过来者应得暮杖。二十三者远请行宿应得暮杖。二十四者远迎来者应得暮杖。二十五者常当自近不得指人若画地作字。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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