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业成绩论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:毗目智仙 [投稿]

  业成绩论

  业成绩论翻译记

  无量寿优波提舍论

  大国将宁。必感灵瑞以为嘉兆邺隍方盛。圣降神宝以为祥征。天亲菩萨造业成绩论。出于当代以示平静。此乃大魏都邺安固之兆也。

  法行偶然。寄必得人。兴和三年龄次大梁。七月辛未朔二十五日。骠骑上将军开府仪同三司御史中尉。渤海高仲密。众圣加持。法力资发。恳切敬请三藏法师乌苌国人毗目智仙。共天竺婆罗门人瞿昙流支释昙林等。在邺城内金华寺译。四千八百七十二字。

  业有三种。所谓身业口业意业。此是修多罗。有人说言。身所作业是名身业。口言说业是名口业。此二皆有作与无作。意相应业是名意业。此业是思。彼今思量。意是何法。一切身意皆无形相彼缘身生。是何形相。是体态相若体态相何用说名身所作业。是身总分为身摄故。缘身大生名身作业。别中之语于总中说。譬如人言于城中住于林中住。

  彼攀登生。何以言彼遮唇等动及形相故。彼心非缘唇等动生。非缘形生缘语生故。

  不取前愿。彼心不缘前愿而生。异报因缘是故心生。何以言意起业心转别人知故。

  何者形相所谓长等。何者长等谓见长等。是何入摄色入所摄。

  长等为是微尘色耶。为如微尘共聚集耶。为是一物遍色等耶。长等如果微尘色者。则彼长等可分分取。如色分取。若如微尘共聚集者。彼色微尘与彼聚集为有何异。彼微尘集无异父老。如果一物遍色等者。则彼一物遍在长等。若一物遍于分分中。皆应可取。以统统处皆具有故。若非一者应分分取。阿含十入微尘和集佛法则坏。又迦那陀异规律成微尘取集。一壁见长则生长知。局见短知。正见方知。周见圆知。中出而见则生高知。卑见下知。齐见正知。种种面见则整齐知。见[毯-炎+瞿][毯-炎+叟]锦如如而见。则生彼彼形相称知。彼异异物不得一见如色差异。

  若复意谓统统方处统统形相。是义否则。如是形相无有异物。色亦如是。于方处住见是非等。如树鸟蚁义成无过。

  若如是者。云何闇远而不见色见集形相。云何皆见未见形相如树行等。见彼行聚不见形相彼无异物。

  于聚会合若闇若远不见二种。虽见不了为是何物彼见何物。虽见彼色。而不明白。应如是知此意形相义不可就。

  复有人言。心缘彼生。往故名意。攀登彼生。为是何义。遮唇等动。何以名往。谓向彼方。是何入摄谓色入摄。

  云何知此往彼方去。以相同见。如彼火雪苦酒日等变熟因缘入已即出。未见变异然非相同。如然可然佣草木等不见异焰焰非相同。初入之时若稳定者后亦稳定。以彼因缘不别异故。若薪草等粗细不均。焰量明热皆异差别。以差别见。向彼方义则不相应。

  若无灭因何以不得心心数法。声灯等灭有何因缘。余亦如是。彼灭因缘自因缘坏。余法因缘何以不尔。又如彼法无有因缘。余亦如是。若初入火草木等色如本相同。后亦如是。不该有异。云何灯明铃等音声。风手初触即灭即止。非此能灭非此能止。若如火等木等烧等色等灭等。初入出时何以相同。以外因缘不别异故。熟物不该有微中上。初变熟物何因得变。因缘独一能生能灭。此非原理。非以一因能成二法。如是两头更有灭因。如前弃取异相续转。应如是知。若灭有因无法无因如心等生。

  灭法不可。以统统法皆有因故。灭则无因。如彼火雪苦酒日等熟变因缘。若灭有因。灭如色。如是无法有因缘灭。生亦无因。见彼异法谓是此法生实有因。前心后心如心两头熟变。熟变如乳为酪蒲萄汁酒酒为苦酒。如是无有少法住相。住物无行无行则住。若如是见彼见何物。见此处物难道见彼处方新彼处方新。而见如草然影。非彼方影于此处见。如日所住。如这天者近远反转展转。如影增减反转展转而见。日在方处映障不见。

  若复有人。如是难言。此那边物。是彼前物转向此方。答彼人曰。此那边物。向义今说。如是住物则无有行。若不可物则是住等外因缘坏。后则异见念念异知。若相同知彼物不别知非彼物何不言异。如是二种俱不行见。如是行往义则不可。

  实无行往。无为法体念念自坏。方中生因起心为因。伯仲等动得言行意。日出门生作如是说。是何入摄色入所摄。彼何故故。眼所不见如青等色。若别人见可得言意。别人不见云何言意。云何知有。云何身中异处动行心风界生。此风界动所谓异方因缘而生。云何草叶随风界倾。行亦如是。异方处生。行力不可何用辨别。

  彼如是身方生因者。心生风界如是名意。云何非意而得言意。释迦子法触入非善亦非不善。彼如是心异方身生。今生名意。若如是者意唯容颜无有实物。身则多分。意亦非意味等别人。释迦子规律不如是。味等非善亦非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自风种生。释迦子规律不如是。色入非善亦非不善。

  色彼方买卖不行得。如有彼物扶养天得若彼物无天不克不及与则不行得。生物无异谁能成异。彼不行得如是色等。如眼能见生则不尔。既不行见云何言意。是先已说。如生不尔色亦已说。

  唯有无作是身之业。何名无作。法入所摄。怖畏等色。云何无作得言无作。如果欲界与心合转则知色界。是则异心及无意时。怖与不怖共心俱失。若受局势力后常不失。戒经中说。比丘缄默。云何妄语。又无记业则不行成。无作二种谓善不善。彼刹那间无作合转。如彼辨别身口业色。若善不善二俱不可。何故故。捐躯则断于将来世爱不爱果则不行得。复有人言。过来业有何以不可。若过来业于将来世得爱不爱二种果报。此则痈上复生疖子。过来业有过来者。名前有后无。若如来说。

  虽复经百劫而业常不失

  得因缘和合尔时果报熟

  此偈云何。能与果报。是不失义。如是已释初半偈竟。何人不信长远得果。得果何义。若相续转如稻种子。若住自相应如是知。若住自相能与果者则不失坏。应常与果彼无自相故名失坏。又不如是作已不作。云何不作。果不重与。何以不与。以与竟故。不行与已复更重与。如物生已不复重生。彼同类果何不更与。云何果报皆悉与竟生法因缘无如是力。尽漏之人后念尽漏不与果报。云何后时而得言灭。非如是力能效果报。若种子因于果无力。得言因力能与果报。如何等人有过来者则有将来。何以将来不与果报统统时有有多么物于何时无。彼如是说。若得和合果报则熟。此则否则。如何人力于何时力是何物力。此人此果终究不可有过来业。于将来世得果报者如是不可。

  复有人言。彼善不善身口等业。阴相续中离心法熏。若说名集。若名不失。后代则得爱不爱果。若意业异心生灭转。若不熏心。云何后代而得果报。若人读诵久时忆念彼见等物。如是习者。以何法熏。若念何物。彼见诵等后时那边忆念心生灭绝三昧。初心既灭后时那边故意生起。以紫矿汁涂彼漂亮隆伽树华。彼二共灭。如是两头何物染果后赤瓤生。法中闻思亦复如是。心相续力熏力变化后代得果。应如是知。如紫矿汁染彼漂亮隆伽树华果中赤瓤。

  身业如是相续熏心故。故不得如是彼心与善不善而共绝对。若其此人作善不善。彼人如是爱不爱果与力相应非异相应。若复业灭心相续故后代得果。云何无意灭绝三昧。及无想心相续心断。前业果报即彼身上于后时生。

  复有人言。彼熏于心相续而得。彼灭三昧那边相续。三摩跋提初心因缘。云何久灭云何因缘。我先已说。过来得果那边如是心两头生。复有人言。色根种子。彼种上得心心数种二处依止。谓心身中色根身中。如是序次如心缘法而生认识。两头无意彼云何生。复有种子得言意相。应如是知。说由于果。如饥渴触。心心数法云何皆有二种种子。一种子中无二种芽。不见如是一因缘中不见多生。彼过亦尔。无意三昧无想心断。云何业果于后时得。此一箱过。是何物箱。随多么人无意三昧。复有人言。故意三昧。若毗婆沙五百罗汉和合众中。婆修蜜多盛德说言。如何等人灭定无意。彼得此过。我灭三昧是故意故。引修多罗以为证言。身行则灭诸根不转识不离身。又复彼人。信受何识。有人认识。如来说。意因缘法而买卖识。三种和合故名为触。触共受想思等俱生。云何无意识非三事和合。或有和合而非是触。或复有触而非受想。若想受灭得言灭绝。云奈何来修多罗说。受皆缘爱。非统统受皆因缘爱。触亦应尔。非统统触皆因缘受。如来亦于修多罗中。别说彼义。无明生触。触生于受。受因缘爱。无处说触离于受想。如是不说。彼过则成而不行遮三事具足得言和合。无彼三事想受不生。若不如是三摩提中尚无彼触那边受想。复有人言独一认识。彼何者识。为善为染秽污无记。此义今说。如果善者则无贪等善根相应。善无贪等云何无触。若善即时因缘权力。如果善者与善等心则不相离。三种心生善等权力心回无因。如果染者云何不与懊恼相应。若染懊恼云何无触。又复如来于彼十难修多罗说。如有受阴想阴行阴。彼统统阴皆触因缘。无想三昧犹尚无染。况灭三昧。

  如其彼是不秽污无记。彼复云何。为是报生。为是威仪。为是工巧。为是变革。今当问彼。如果报生。云何有顶三摩提心。下至八地两头悬绝。欲界报识与心相续。如是复有不动心起。云何相续。如摩诃拘絺罗修多罗中问如来言。起灭三昧几触所触。如来答言。慧命拘絺罗。三触所触。所谓无动。无相。无一切。前要期力入灭三昧。前心要期不外时起。此义云何。云何皆缘灭绝三昧有顶心终前欲界业熏心得报。何以非是前心得报。何故故。若前报色于彼隔绝。不相续者。云何后心而复相续。若威仪等彼处无触。云何故心缘威仪等。彼无为善九序次定及八摆脱则不相应。彼无染心及无记心则不相续。有顶三昧依止灭定忆念攀登入想受灭。若入灭定故意识者何所攀登。若缘灭定云何非善。若善则与不贪相应。若相应者云何不得是触因缘。若异攀登入灭三昧。云何两头乱心相应。自心辨别谓是无记。如是二种皆不相应。如是不知阿含实义。彼论师者积极而言。灭三昧中犹无意识如是辨别。

  云何彼是故意三昧。如修多罗法师信说。修多罗师云何信说。说彼报识统统种子密系缚业行不时绝。彼彼处生报识坏相相续而行。以致涅槃而不时绝。彼若如是得言故意异六识身。是故不转。初入灭定。心增上力彼时种子皆悉隐闭故名无意。有二种心。一者聚集诸种子心。二者种种攀登坏心。离第一心故名无意。如一脚床以有余脚名无脚床。彼种子闭报识念转有濡中上如水如热放箭等势今后到彼。彼种子识期至复生。随何因缘后时别异种种种子。报识是藏。彼彼异识对法共生善不善熏。如彼序次种子力熏若相续转。如彼力熏于将来身。则得彼彼爱不爱果。此识因缘故如是说。

  此心识种子无边相续行

  自心中因缘彼彼种力生

  彼序次不失时至则得果

  如漂亮隆伽涂花瓤时现

  如是之义。如来于彼深密摆脱大乘经中。有偈说言。

  阿陀那种子深细稠雨行

  不为愚夫说畏辨别我故

  此偈明何义。彼复有中密缚取身。是故名为阿陀那识。是统统法种子依处。是故名为阿梨耶识。宿世业报故名报识。若无彼识。身以何觉。身未尽来。遍身不离。更无异识。若更无对。何物对治懊恼基本。懊恼根合云何对治。无二法故。

  染行善行无漏心行。如是相续无色界生。彼何者行依何物报。若尔无报亦应得行彼不相应。

  如彼修集有顶漏尽阿那含人。无一切处无漏现前。有何我一切顶不退。众分和合名为命根。更无异物。彼法唯有报阴类似权力。转行非有异物。类似权力犹如稻秆类似权力。应如是知。更有异识。如说有识。

  彼何所缘未定定缘。云何识缘言未定定。复说异识如灭三昧。如彼盛德铜色门生。说有分识。复有人言是基本识。何取阴摄。如是之义识取阴摄。此修多罗笔墨章句云何而说。何识取阴谓六识身。如行缘识是何者识六识身死。忆此法说。如彼行阴。何者行阴六思身死。不摄异法。复何所忆。深密摆脱修多罗等如来皆说。愚凡夫我不为说。畏辨别我。

  复何因缘如是辨别。彼无为行到处流转恐人不知。若说如是依止攀登种种了知增上胜心。若彼懊恼对治相应。染净等说彼种子识。若以果比说如是识不说因识。彼颠倒说。如是意故此有身识。复有身识如序次说。此义相应。非见统统修多罗说义相应故。如黑白诸修多罗说。莫以统统修多罗中皆不说故。便谓无有阿梨耶识。

  如是二种心识。并流一处皆有。所谓报识及以异识。若如是者有多么过。如有二种识身相续。如是则应有二众生如身中识。

  不得如是彼种子果共相应转报识流故。能熏异识。身识两头不如是法。若如是者此则无过。复有种子种子所生异异坏见。如奢卢迦优钵罗等根根所生。若见不见如是不尔。若如是说彼则无过。如是实有阿梨耶识。六识何以不依止我得何者识。若如阿梨耶知趣续因缘而转。彼有何异。彼如果一终究不动。云何识等而得成熏。如紫矿汁熏彼漂亮隆伽树华。若无熏者无转胜法。云何先知如习欲等。久时忆知欲等生长。我中无意而于那边后时心生。若无我者心有何力而于彼我依止辨别。如有我者彼心云何序次而生。若共因缘彼异生力。云何可知。如果彼力生住念转。为是何法。若如是者不类似物而共依止。则违阿含说统统法皆无我义。如黑白理自意辨别思量计我。是故思熏阿梨耶知趣续不时后身得果义则成绩。非如说相身口之业。

  又复如是身口业。无违修多罗有三业说。此义云何。此义不违如来所说。如是无过。如是能说云何无过。此义今说。以何义故说三种业。何者为身。何者为业。何义名身。何义名业。何者身业。如是口业亦如是说。

  以何义故说身等业。不说眼业。以何义故说如是义。十善业道三业摄示。多说恐人如毗离支子。学三种戒为说三种。是身所作非口非意唯辨别一复为余人说。身业相身复摄根大大所成集故。名身业者是思集义。名身大大所成微尘聚集。

  复有人言。不净名身。以不净物和合集故。彼天人身不得言身。

  意所作行是名意业。身动集业是名身业。思有三种。所谓思量决议进趣。若以身动彼身相续方中生因风界所吹是名身业。除两头句。如娑罗油。或如风尘。说三业道杀盗邪行。彼云何思。彼身数摄。彼身业动杀盗邪行。彼身动转身相续作。彼得言作如贼烧村薪草熟饭。

  思复云何得言业道。行恶道业故言业道。或身动转故名业道。三种思业得说为业。彼思方丈则得杀生窃盗邪行。复依世谛而说身业有善不善。复说彼门以彼思故人间往复相应之义。若思如是善不善业。修多罗中云何说言。身三种作。思业集。作不善生苦。得苦报故。彼门方丈彼攀登者佛如是意。

  彼思异故说思意业。唯意相应身口不转。何以如来说思思业。如前所说。思有三种。彼二种思。第三进趣。

  彼思是业。言语是响。响若可解。彼业趣思名字相说故名言语。忆念义说故名言语。业如前说。言语起业故名口业。除两头语。识意名意。意到处生。地步亦心。余如前说。

  若身业中要有思者异心无意。尔时无思云何而得有怖不怖。思熏不坏得怖不怖思议最胜。若怖不怖意起辨别。

  彼意所熏云何毁坏。如自证知遮与不遮。思复无因。彼何者坏。若舍怖畏舍不怖畏。思是其因。意起辨别。复有舍因眼语等业。

  已说觉业非造作业。何者觉业。谓作意行。何者造作。眼等那边。序次力转。

  如来说三业依法义成绩

  我解业成福愿众天生佛

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    文殊菩萨发愿经能开启我们的伶俐。平常长念此咒能使您于空灵中渐渐开启伶俐大门,事事快意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载,持诵“文殊伶俐咒”的次要好事为:罪障清除,获无尽谈锋,所求人间、出生间事,悉得成绩,离诸苦末路,五无间等统统罪障,永尽有余,证悟统统

  6. 文殊师利般若经原文文殊师利般若经原文

    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

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  4. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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  7. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

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    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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