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发菩提心论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

发菩提心论 卷上

  劝发品第一

  还礼无边沿去来如今佛

  等空不动智救世大悲尊

  有小气等最上妙法。摩得勒伽藏菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提。能令众生发深广心。树立誓愿毕定尊严。捐躯命财摄伏贪吝。修五聚戒化导违禁。行终究忍调伏嗔碍发勇精进安止众生。集诸禅定为知众心。修行伶俐灭除无明。入照实门离诸执着。宣示甚深空无相行。称誉好事使佛种不时。有如是等无量方便助菩提法清净之门。当为统统上上善欲辨别表现。悉令终究阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。若佛子受持佛语。能为众生演说法者。应先歌颂佛之好事。众生闻已乃能发心求佛伶俐。以发心故佛种不时。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。念经念法又念如来。行菩萨道时为求法故。阿僧祇劫受诸发愤。以如是念。为菩萨说法以致一偈。菩萨得闻是法示教利喜。当种善根修习佛法。得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始存亡诸苦末路故。菩萨摩诃萨欲成无量身心。勤修精进深发大愿。行小气便起大慈善。求大伶俐无见顶相。求如是等诸佛大法。当知是法无量无边。法无量故福德果报亦复无量。如来说言如诸菩萨最后发心下劣一念福德果报。百万万劫说不克不及尽。况复一日一月一岁以致百岁。所习诸心福德果报岂可说尽。何故故。菩萨所行无尽。欲令统统众生皆住无生法忍。得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子。菩萨初始发菩提心。譬如大海初渐起时。当知皆为下中上价以致无价快意宝珠作所住处。此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是。初渐起时。当知便为人天声闻缘觉诸佛菩萨统统善法禅定伶俐之所生处。复次又如三千大千天下初渐起时。当知便为二十五有。此中一切统统众生。悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是。初渐起时。普为统统无量众生。所谓六趣四生。正见邪见修善习恶。护持净戒犯四重禁。尊奉三宝谤毁正法。诸魔外道梵衲梵志。刹利婆罗门毗舍首陀。统统荷负作依止处。复次菩萨发心。慈善为首。菩萨之慈无边无量。是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆。菩萨发心亦复如是。统统众生无不覆者。如众生界无量无边不行穷尽。菩萨发心亦复如是。无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽。众生无尽故菩萨发心等众生界。众生界者无有齐限。我今当承诏书说其少分。西方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下。南东南方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下。尽末为尘。此诸微尘皆不与肉眼尴尬刁难。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千天下一切众生。悉共聚集共取一尘。二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千天下一切众生。共取二尘。如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛天下一切地种。微尘都尽。是众生界犹不行尽。譬若有人析破一毛以为百分。以一分毛渧大海水。我今所说众生少分亦复如是。其不说者如大海水。倘若诸佛于无量无边阿僧祇劫。广演比方说亦不尽。菩萨发心悉能遍覆如是众生。云何诸佛子。是菩提心岂可尽也。如有菩萨闻如是说。不惊不怖不退不没。当知是人决议能发菩提之心。假令无量统统诸佛于无量阿僧祇劫。赞其好事亦不行尽。何故故。是菩提心无有齐限不行尽故。有如是等无量长处。是故宣说为令众生普得受行。发菩提心。

  发心品第二

  菩萨云何发菩提心。以何因缘修集菩提。若菩萨密切善知识扶养诸佛。修集善根志求胜法。心常柔和遭苦能忍。慈善淳朴深心对等。信乐大乘求佛伶俐。若人能具如是十法。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘。发心修集无上菩提。何谓为四。一者思想诸佛发菩提心。二者观身过患发菩提心。三者慈愍众生发菩提心。四者求最胜果发菩提心。思想诸佛复有五事。一者思想十方过来将来如今诸佛初始发心具懊恼性亦如我今。终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思想统统三世诸佛发大骁勇。各各能得无上菩提。若此菩提是可得法我亦应得。缘此变乱发菩提心。三者思想统统三世诸佛发大明慧。于无明【穀-禾+卵】中树立胜心积集苦行。皆能自拔凌驾三界。我亦如是当自拔济。缘此变乱发菩提心。四者思想统统三世诸佛为人中雄。皆度存亡懊恼大海。我亦丈夫亦当能度。缘此变乱发菩提心。五者思想统统三世诸佛发大精进。捐躯命财求统统智。我今亦当随学诸佛。缘此变乱发菩提心。观身过患发菩提心。复有五事。一者自观我身。五阴四大俱能兴造无量恶业。欲舍离故。二者自观我身。九孔常流臭秽不净。生厌离故。三者自观我身。有贪嗔痴无量懊恼烧然善心。欲除灭故。四者自观我身。如泡如沫念念生灭。是可舍法欲搁置故。五者自观我身。无明所覆常造恶业。循环六趣有利益故。求最胜果发菩提心。复有五事。一者见诸如来。相好尊严黑暗清彻遇者除末路。为修集故。二者见诸如来。法身常住清净无染。为修集故。三者见诸如来。有戒定慧摆脱摆脱知见清净法聚。为修集故。四者见诸如来。有十力四无所畏大悲三念处。为修集故。五者见诸如来。有统统智。怜愍众生慈善普覆。能为统统愚迷邪道。为修集故慈愍众生发菩提心。复有五事。一者见诸众生为无明所缚。二者见诸众生为众苦所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造綦重恶。五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事。一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦。二者见诸众生不信因果造作歹业。三者见诸众生舍离正法信受正道。四者见诸众生。没懊恼河四流所漂。众苦所缠复有四事。一者见诸众生。畏生老病去世不求摆脱而复造业。二者见诸众生忧悲末路苦而常造作无有苏息。三者见诸众生爱分别苦而不醒悟方便染着。四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉更复造怨。集不善业复有四事。一者见诸众生为爱欲故造作诸恶。二者见诸众生知欲生苦而不舍欲。三者见诸众生虽欲求乐不具戒足。四者见诸众生虽不乐苦造苦不断。造綦重恶复有四事。一者见诸众生毁犯重戒虽复忧惧而犹放逸。二者见诸众生兴造极恶五无间业。凶顽自蔽不生羞愧。三者见诸众生谤毁大乘方等正法。专愚自执方起憍慢。四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根。反自贡高永无悔过。不修正法复有四事。一者见诸众生生于八难不闻正法不知修善。二者见诸众生值佛出生闻说正法不克不及受持。三者见诸众生染习外道苦身修业永离出要。四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃。恶报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业永夜受苦。舍离正法迷于出路。为是等故发大慈善。志求阿耨多罗三藐三菩提。如救头燃。统统众生有苦末路者。我当拔济令无不足。诸佛子。我今略说初行菩萨缘事发心。若广说者无量无边。

  愿誓品第三

  菩萨云何发趣菩提。以何业行成绩菩提。发心菩萨住干慧地。先当巩固发于正愿。摄受统统无量众生。我求无上菩提。救护度脱令无不足。皆令终究有余涅槃。是故初始发心大悲为首。以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十。愿我先世及以今身所种善根。以此善根施与统统无边众生。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系在心终不忘失。为陀罗尼之所保卫。愿我回向大菩提已。以此善根。于统统生处常得扶养统统诸佛。永必不生无佛疆土。愿我得生诸佛国已。常得密切陪侍左右跬步不离。无刹那顷阔别诸佛。愿我得密切佛已。随我所应为我说法。即得成绩菩萨五通。愿我成绩菩萨五通已。即能通达世谛化名流布。解了第一义谛如真实性。得正法智。愿我得正法智已。以无厌心为众生说。示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已。以佛神力遍至十方有余天下。扶养诸佛听受正法广摄众生。愿我于诸佛所受正法已。即能随转清净法轮。十方天下统统众生听我法者闻我名者。即得舍离统统懊恼发菩提心。愿我能令统统众生发菩提心已。常随将护除有利益与无量乐。捐躯命财摄受众生荷负正法。愿我能负荷正法已。虽行正法心无所行。如诸菩萨行于正法。而无所行亦无不可。为化众生不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界。摄受统统恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽。而众生实不行尽。我此大愿亦无有尽。复次救济是菩提因。摄取统统诸众生故。持戒是菩提因。具足众善满本愿故。忍辱是菩提因。成绩三十二相八十随形好故。精进是菩提因。增长善行于诸众生勤教养故。禅定是菩提因。菩萨善自调伏能知众生诸心行故。伶俐是菩提因。具足能知诸法性相故。取要言之。六波罗蜜是菩提正因。四无量心三十七品诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜。随其所行。徐徐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。求菩提者应不放逸。放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者。是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决议誓。发誓之人终不放逸懒惰慢缓。何故故。立决议誓。有五事持故。一者能巩固其心。二者能制伏懊恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞。

  如来大智尊显说好事证

  忍慧福业力誓愿力最胜

  云何发誓。如有人来种种求索。我于尔时随有施与。以致不生一念吝啬之心。若生恶心如弹指顷。以施因缘求净报者。我即欺十方天下无量无边阿僧祇如今诸佛。于将来世亦当肯定不可阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒。以致失命。树立净心誓无悔过。若我修忍。为他损害以致割截。常生慈祥誓无恚碍。若我修精进。遭遇寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处。要必刚强其心誓不退没。若我修禅。为外事所娆不得摄心。要系念在境。誓不暂起合法乱想。若我修集伶俐。观统统法照实性。随顺受持。于善不善无为有为存亡涅槃。不起二见。若我心悔恚碍退没乱想。起于二见如弹指顷而。以戒忍精进禅智求净报者。我即欺十方天下无量无边阿僧祇如今诸佛。于将来世。亦当肯定不可阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提。

  檀那波罗蜜品第四

  云何菩萨修行救济救济若为自利他利及二俱利。如是救济。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路。是故行施。修行施者于己财物常生舍心于来求者。起恭敬心如。怙恃师长善知识想。于贫苦下流起怜愍心如一子想。随所须与心喜敬重。是名菩萨初修施心。修救济故善名士布。随所生处玉帛丰盈。是名自利。能令众生心得满意。教养调伏使无吝啬。是名利他。以已所修无相大施。化诸众生令同己利。是名俱利。因修救济取得转轮王位。摄受统统无量众生。以致得佛无尽法藏。是名尊严菩提之道。施有三种。一以法施。二无畏施。三财物施。以法施者。劝人受戒出家心。为坏邪见说断常四倒众恶过患。辨别开示真理之义。赞精进好事。说放逸过恶。是名法施。如有众生怖畏王者师子虎狼水火盗贼。菩萨见已能为救护。名无畏施。自于财物施而不惜。上至瑰宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食。下至麨搏一缕之綖若多若少称求者意随所须与。是名财施。财施复有五种。一者至心施。二者决心施。三者随时施。四者自手施。五者如法施。所不该施复有五事。非理求财不以施人。物不净故酒及毒药不以施人。乱众生故。罝罗机网不以施人。末路众生故。刀杖弓箭不以施人。害众生故。音乐女色不以施人。坏净心故。取要言之。不如法物末路乱众生。不以施人。自余统统能令众生得愉逸者。名如法施。乐施之人。复获五种名闻善利。一者常得密切统统贤圣。二者统统众生之所乐见。三者入群众时人所宗敬。四者好名善誉流闻十方。五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名统统施。统统施者非谓多财。谓施心也。如法求财持以救济。名统统施。以清净心无谄曲施。名统统施。见贫苦者怜愍心施。名统统施。见厄苦者慈善心施。名统统施。居贫少财而能用施。名统统施。爱重废物开意能施。名统统施。不观持戒毁戒田非田施。名统统施。不求人天妙善乐施。名统统施。志求无上大菩提施。名统统施。欲施施时施已不悔。名统统施。若以华施。具陀罗尼七觉华故。若以香施。具戒定慧熏涂身死若以果施。具足成绩无漏果故。若以食施。具足命辩色力乐故。以衣服施。具清净色除无羞愧故。以灯明施。具足佛眼照了统统诸法性故以象马车乘施。得无上乘具足法术故以缨络施。具足八十随形好故。以瑰宝施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四无畏故。取要言之。以致国城老婆喽罗伯仲。举身施与心无怜惜。为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行救济。不见财物施者受者。以无相故。是则具足檀波罗蜜。

  尸罗波罗蜜品第五

  云何菩萨修行持戒。持戒若为自利他利及二俱利。如是持戒。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路。是故持戒。修持戒者。悉净统统身口意业。于不善行心能舍远。善能呵啧恶行毁禁。于小罪中央常恐惧。是名菩萨初持戒心。修持戒故。阔别统统诸恶过患。常生善处。是名自利。教养众生令不犯恶。是名利他。以己所修向菩提戒。化诸众生令同己利。是名俱利。因修持戒。取得离欲以致漏尽成最正觉。是名尊严菩提之道。戒有三种。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永离统统杀盗淫行。不夺物命不侵他财不犯外色。又亦不为杀等因缘及其方便。不以杖木瓦石损伤众生。若物属他他所受用。一草一叶不与不取。又亦未尝眄睐细色。于四威仪恭谨详审。是名身戒。持口戒者。断除统统妄语两舌恶口绮语。常不诳骗诽谤和合。诋毁毁呰文饰言辞。及造方便末路触于人。言则至诚柔软忠信。言常饶益感导修善。是名口戒。持心戒者。除灭贪欲嗔恚邪见。常修软心不作过罪。信是罪业得恶果报。思想力故不造诸恶。于轻罪中生綦重想。设误作者恐惧忧悔。于众生所不起嗔末路。见众生已生爱念心。知恩报仇心无吝啬。乐作福德常以化人。常修慈心怜愍统统。是名心戒。是十善业戒。有五事长处。一者能制恶行。二者能作善心。三者能遮懊恼。四者成绩净心。五者能增长戒。若人善修不放逸行。具足正念辨别善恶。当知是人决议能修十善业戒。八万四千无量戒品。悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为统统善戒基本。断身口意恶。能制统统不善之法。故名为戒。戒有五种。一者波罗提木叉戒。二者定共戒。三者无漏戒。四者摄根戒。五者无作戒。白四羯磨从师而受。名波罗提木叉戒。基本四禅四未到禅。是名定共戒。基本四禅初禅未到。名无漏戒收摄诸根修正念心。见闻觉知色声香味触不生放逸。名摄根戒。捐躯后代更不作歹。名无作戒。菩萨修戒不与声闻辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故则能长处统统众生。持慈心戒。救护众生令愉逸故。持悲心戒。忍耐诸苦拔危难故。持喜心戒。高兴修善不懒惰故。持舍心戒。怨亲对等离爱恚故。持惠施戒。教养调伏诸众生故持忍辱戒。心常柔软无恚碍故。持精进戒。善业日增不退还故。持禅定戒。离欲不善长禅支故。持伶俐戒。多闻善根无厌足故。持密切善知识戒。助成菩提无上道故。持阔别恶知识戒。舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者。不依欲界不近色界不住无色界是清净戒。舍离欲尘除嗔恚碍灭无明障是清净戒。离断常二边不逆因缘是清净戒。不着色受想行识化名之相是清净戒。不系于因不起诸见不住疑悔是清净戒。不住贪嗔痴三不善根是清净戒。不住我慢憍慢增上渐渐慢大慢。柔和蔼顺是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动是清净戒。不染世谛虚妄化名。顺于真理是清净戒。不末路不热寂灭。离相是清净戒。取要言之。以致不吝身命观无常想生于厌离。勤行善根骁勇精进是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒不见净心。以离想故。是则具足尸罗波罗蜜。

  羼提波罗蜜品第六

  云何菩萨修行忍辱。忍辱若为自利他利及二俱利。如是忍辱。则能尊严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦末路故修忍辱。修忍辱者。心常谦下统统众生。坚强憍慢舍而不可。见粗恶者起怜愍心。言常柔濡感导修善。能辨别说嗔恚和忍果报差异。是名菩萨初忍辱心。修忍辱故。阔别众恶身心愉逸。是名自利。化导众生皆令温顺。是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利。是名俱利。因修忍辱取得端政。人所宗敬。以致得佛上妙相好。是名尊严菩提之道。忍辱有三。谓身口意。云何身忍。若他加恶侵毁挝打。以致损伤悉能忍耐。见诸众生危逼恐惊。以身代之而无疲怠。是名身忍。云何口忍。若见骂者默受不报。若见非理来呵啧者。当濡语附顺。如有加诬横生诋毁皆当忍耐。是名口忍。云何意忍。见有嗔者心不挟恨。如有触末路其心稳定。如有讥毁心亦无怨。是名意忍。人间打者有二种。一者实。二者横。如有罪行若人慊疑为彼所打。自应忍耐如服甘露。于彼人所应生敬重。以是者何。善能教诫调伏于我。令我得离诸过罪故。若横加恶损伤于我。当自思想我今无罪。当是过来宿业所招。是亦应忍。复应怀念。四大假合五众缘会谁受打者。又观后人如痴如狂。我当愍之。云何不忍。又骂者亦有二种。一实二虚。若说实者我应生惭。若说虚者无豫我事。犹如响声亦如风过无损于我。是故应忍。又嗔者亦尔。他来嗔我我当忍耐。若嗔彼者。于将来世当堕恶道受大苦末路。以是因缘。我身若被斫截别离。不该生嗔。该当深观往业因缘。当修慈善怜愍统统。如是小苦不克不及忍者。我即不克不及自调伏心。云何当能调伏众生。令得摆脱统统恶法成无上果。如有智人乐修忍辱。是人常得颜貌端正多饶玉帛。人见欢欣敬仰伏从。复当察看。若人形残颜色丑陋。诸根不具乏于财物。当知皆是嗔因缘得。以是因缘。智者该当深修忍辱。生忍因缘有十事。一者不观于我及我所相。二者不念种姓。三者废除憍慢。四者恶来不报。五者观无常想。六者修于慈善。七者心不放逸。八者舍于饥渴苦乐等事。九者断除嗔恚。十者修习伶俐。若人能成如是十事。当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净终究忍时。若入空无相无愿无作。不与见觉愿作和合。不猗着空无相无愿无作。是诸见觉愿作皆空。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。若入尽结若入寂灭。不与结存亡合。不猗尽结寂灭诸结存亡皆空。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。若性不自生。不从他生。和睦合生。亦无有出不行毁坏。不行坏者是不行尽。如是忍者是无二相。是名清净终究忍也。无作非作无所猗着。无辨别无尊严。无修治无发进。终不造生。如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍。得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱性相尽空。无众生故。是则具足羼提波罗蜜。

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