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胜思想梵天所问经论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:菩提流支 [投稿]

第一卷 第二卷 第三卷

  胜思想梵天所问经论 卷上

  归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论表明。如彼应知。于群众中说此秘诀者。示现法胜群众摄在说法住处。依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者。示现尊严如来群众故。此经秘诀快妙甚深。出过统统声闻地步。示现如来能说胜义故。七万二千诸菩萨者。何以菩萨多于声闻。以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所识。知者何以重说。依人间法故。人间说言胜中胜者。如言于端正中最端正者乃可未来。于有德中有胜德者乃可未来。彼诸菩萨各异有智非共有故。复更有义。皆是智者之所识。知者上天菩萨之所知故。此明何义。以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故。以是故言。皆是智者之所识知。彼诸菩萨智者。所知有七种德。皆依乐说谈锋应知。多么为七。一者种种乐说谈锋。二者无滞乐说谈锋。三者巩固乐说谈锋。四者明晰乐说谈锋。五者不胆小乐说谈锋。六者相应乐说谈锋。七者任放乐说谈锋。此诸谈锋如经得具足陀罗尼。以致得无生法忍。如是七句序次而说。此义应知。应云何知。陀罗尼者以多闻慧乐说种种诸秘诀故。故名种种乐说谈锋。速疾不住故名无滞乐说谈锋。以得摄受诸三昧故。无有忘失。故名巩固乐说谈锋。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所方丈。不畏统统诸魔等故。故名明晰乐说谈锋。菩萨摄得四无所畏威德快妙。于自他众无所怖畏。故名不胆小乐说谈锋。依于化名他力成绩三法体相而不颠倒。故名相应乐说谈锋。得八地中无生法忍恣意说法离说法障。故名任放乐说谈锋。

  圣者文殊师利诸菩萨等。以何义故名法王子。以初发心来常断淫欲法故。初发心者已入菩萨放心正位。应如是知。

  统统菩萨皆是大贤士。何以唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士。以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心。我所教养众生。皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提心。既如是复化众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是故自利利他行胜照实修行。自求菩提亦化众生令得菩提。是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。

  有百万万群众围绕者。示现如来大家属故。统统皆是得心定者。此以如来能领群众于群众中最为胜故。以百万万众示现大事。是故围也。所言绕者。示现群众皆悉善伏诸懊恼。故言说法者。示现如来常说诸法而不时绝离诸过故。

  右膝着地者。示现欲问威仪相故。复为示现诸群众等二心之相故。双膝着地者。不可星期相亦不可问相。以诸人间右膝着地敬重相故。动此三千大千天下者。以诸魔等与说法者而作留难。为令诸魔生哆嗦故。又为说法时群众不起散乱心故。又为可化众生。

  若放逸者令觉知故。又为令众生念法相故。又复有义。动此三千大千天下诸众生等。令其察看此诸群众说法处故。又为教养淳熟众生令得摆脱故。又为令随顺问公理故。佛言网明恣汝所问。我当讲解悦可尔心者。如来听问示现本身我是统统智人。为令听者闻如来说法生恭敬心故。能见佛身者。随观如来多么因素不克不及舍离。更观余分。以如来身相奇妙故。超百万万日月黑暗者。示现胜相快妙相相应故。示现如来出生间相。以如来身有如是相故。智心为与众生安隐与众生乐示现耿直心相应知。修行智果相应应知。应云何知。应知如来依彼色相放诸黑暗。能作众生二种长处。谓与众生安隐及乐与智相应照诸佛土。我自惟念如有众生能见佛身及思想者。其中见者。初睹色相也。言思想者。次后察看也。说诸黑暗依三种法差异应知。三者所谓因名成办。所言因者。即彼与乐与安隐智相应修行。此义应知。名者如经名寂尊严以致名曰示现统统种色。如是等也。依自各各作业差异此义应知。言成办者。所成服务略有四种。依彼义故略说则有四种黑暗。所谓受用增长好事止恶令信。言受用者。诸佛如来可化众生共受法乐故。彼受用乐。谓见如来扶养如来星期如来问如来应知。见如来扶养如来者。依第一黑暗。得见如来思想如来也。见如来扶养如来者。第一黑暗说星期如来者。示现身业扶养。见如来者非扶养应知。问如来者。第二黑暗说于所问中以有人间及出生间果报差异序次。复有六种黑暗。人间果报胜妙差异。依二种地。一非定地。二依定地。非定地中以愿摄取二种果报。一者转轮圣王胜妙果报。二者天帝释王胜妙果报。依定地者。谓梵天王胜妙果报。何以不取夜摩天等诸果报者。以人间诸经皆不说故。佛放黑暗亦应照彼。而诸经中无是故不明。言出生间果报差异者。谓依三乘三种差异。此义应知。增长好事者。所谓增长三种好事。一者恶道众生令出彼处。于将来世生善道中。二者受苦众生即现身中。与彼愉逸令得欢欣。三者能令放逸众生生于善法。

  言止恶者。谓令众生离诸趣故。离诸地故。离诸难故。离诸障故。名为止恶。诸趣二种。一者恶道二者善道。恶道三种。令诸众生离诸难者。谓令众生离三恶道种种苦难。令诸众生离诸障者。谓令众生离善道中诸根不具盲聋恶业心见疑惑种种诸障。离诸地中种种诸障。诸地有三。一菩萨地。二声闻地。三凡夫地菩萨地中。谓令众生阔别六种诸波罗蜜所对治障。声闻地中。谓令众生离三种障不敬重障及无智障。增上懊恼不克不及制止而起懊恼。故名为障。又不敬重者。谓不信障。又无智者。无多闻慧障。又增上懊恼不克不及制止而起懊恼。故名障者。无羞愧障。凡夫地中。谓令众生离四种障依本修集贪嗔痴等懊恼现行障。谓杂念等现行故。统统懊恼现行障。谓杂懊恼现行故。此是止恶。依二十一黑暗序次说。应知。

  言令信者。见如来身种种。黑暗奇妙殊胜。是故生信盼望欲见故。种种异色者。见种种色也。见者。盼望欲见也。又种种异色者。青黄赤白等各各差异也。无量种色者。青等各各有无量种也。过百万万色者。余青等色中过胜黑暗也。过者。谓青黄等中复过无量无边也。若余残劫者。过于一劫以致无量无边劫说也。黑暗好事无量无边不行穷尽者。黑暗好事无量无边算数比方所不克不及及。以致有余涅槃界不尽应知。统统黑暗以致阿僧祇。阿僧祇光不出受用等四种黑暗相应。如是知如来示现无量无边身光尊严难以想象方便善巧相应说法者。示现说者。所说令可化众生生恭敬心故。示现希有令生胜因敬重心故。世尊我未闻此诸黑暗名者。示现如来无量无边黑暗好事。所不说者。不赞赏者也若如是者。今何以说。示现无上好事因故。因此次言。世尊如我解佛所说法义。世尊。如有众生得闻云云诸黑暗名。能生净信敬重心者。彼诸众生终究定得如来如是黑暗之身也。先放黑暗。网明菩萨已知统统如来所作长处众生业受种种法乐。欲共无量余诸菩萨同受法乐。故请如来令放黑暗。如经世尊唯愿昔日放请菩萨光觉诸菩萨故。此光不出前四种中受法乐光。令余天下菩萨觉知者。此光入前疏散黑暗。亦入增长好事黑暗。应如是知。以多么黑暗照于无量无边天下。其中示现过于可数。故名无量。去到他方犹如虚空。边不行得故名无边。言现住者。更余天下彼处不去。故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名如今。复说诸法清净相应。是故名为无病应知。奉见彼佛者。以现见释迦牟尼佛故。扶养彼佛者。统统所应扶养之具尽以给施故。问彼佛者。如法咨请故。答彼佛者。如法对故。深细意问者。断诸疑网故。又复有义。现晤面故。扶养佛故。依本行威仪故。听问以不故。如是序次依法依义问法问义故。自此以下依问答义。应如是知。十种清净巩固心。略依二种心说。一依不染心说。二依敬重心说。依不染心者。依染净天下七种差异染离染法应知。七种差异者。所谓法差异。以净法不净法差异故。受差异以受苦乐差异故。业差异以下中上姓家生差异故。以恶行善行杂行差异故。心差异以诸众生于佛法中信法不信法差异故。行差异以正行邪行差异故。心修行差异以三乘愿行差异故。道差异以善道恶道差异故。如是等恶心等染。此对治无染相故。说八种清净巩固心。此义应知。应云何知。法差异染者。此有二种。一者依义。谓善说相不善说相。如是辨别。二者依法。谓闻善相闻不善相。如是辨别。对治者。初句以不嗔恨心对治嗔恨心。谓于善语于不善语不起心故。于恶语中不生心念言我能忍。此义应知。第二句言等以慈心者。以诸笔墨性如是故。以说非颠倒法则诸众生住安隐处故。受差异染对治者。一切诸受皆悉是苦。如是统统事中。等生悲心怜愍众生故。业差异染对治者。谓正修行如是统统处。心皆对等与乐修行智故。心差异染对治者。于扶养轻毁离高低心故。行差异染对治者。不见诸过故。不生长处心故。心修行差异染对治者。等一味故。以相互三乘不相黑白故。道差异染对治者。不生哆嗦随顺自业。如是善知。以察看法体故。是名八种清净巩固心。依于七种不染心说。应如是知。

  依敬重心者。此有二种。一者于统统菩萨生世尊想故。此明何义。谓于此界生五浊中诸菩萨所生如来想故。如是佛疆土中。见诸菩萨行于苦行求大菩提不生疲乏终究照实修行。于是菩萨生如来想。以是故言生世尊想。复生希有想。此义应知。应云何知。如佛出生难甚为希有。菩萨摩诃萨亦复如是。以不舍离发菩提心。亦名希有。是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何义。如无染天下生彼众生无量百万万劫寿命。诸佛如来常作无量众生长处。如是多懊恼过天下中生。于少工夫能作无量众生长处。其中见佛生希有想。此义应知。清净巩固心能增长成绩。此义应知。

  入沉寂行依清净巩固心。与菩萨念菩萨受取。于彼天下百万万劫。不离正念常修梵行。娑婆天下从旦至中对峙禁戒。不染心行示现胜故。此明何义。如治重病为令速差。但与灵药令服则愈。如是众生多懊恼过。为速灭故。令失利法对治则灭。此义应知。示现生在恶国众生。多有诸苦多有懊恼。净化天下故。为令诸余菩萨见世尊释迦牟尼佛星期扶养。问答如来故。圣者胜思想梵天以为上首为问。问答依胜思想梵天生于群众敬重心故。示现胜思想梵天终究得何。等乐说谈锋。得多么乐说谈锋果。依此二种说正问中为最第一。此义应知。初说。得多么乐说谈锋。以统统处问讯相应故。以巧能。令众生解故。以言语最胜故。以恭敬言语故。以说正因故。以依实义说故。以依安隐说故。是名美好。以有情面故。以于大天人边得清净心扶养故。以统统诸魔怨敌不克不及降伏故。以说深深情义故。以此八句说胜思想梵天美好言语乐说谈锋。此义应知。应云何知。所谓。一者相应。二者令解。三者恭敬。四者安隐。五者情面。六者大清净至到。七者不行降伏。八者甚深。

  次说乐说谈锋因。示现如是多种好事言语说法时。若诸众生有不照实修正行者。而不舍彼诸众生故。以与胜乐善相应故。以求众生离于诸苦失利乐故。以与乐等胜好事时欢欣庆彼故。以求不染等与胜乐安隐心故。以此五句说胜思想梵天彼美好言语乐说谈锋因。此义应知。应云何知。示现三种心。一者不舍心。二者与乐心。三者安隐心。如是一三一序次说应知。

  次说得多么乐说谈锋果。所谓为彼统统众生于统统义中能断疑故。

  偈义如经。

  尔时世尊赞胜思想梵天言。善哉善哉。梵天。复善哉梵天者。以其提问典礼诣佛于此三时中事相应故。应知善哉。梵天汝今至心细听我为汝说者。如是序次不颠倒心正念心故。

  其心巩固而不疲乏者。是耿直心。其中大菩提决心为本。是作愿相。依彼愿故则能具足得如来地统统好事。依菩提心巩固方便有第一问。于大乘中略有四种疲乏之事。依彼四种疲乏变乱。菩萨虽发菩提之心作菩提愿而失彼心。多么为四。一者以诸众生不照实修行故。二者多作众变乱。三者多时在有中行故。四者等摆脱中央常欲得速摆脱故为彼无力故。此四种障对治法者。谓于众生起大悲心等。如是四种法序次而说。此义应知。应云何知。谓诸菩萨依大悲心如是如是见诸众生不克不及照实修正行时。如是如是转转增上生怜愍心。为彼众生令得摆脱。如是如是转转增上增长作愿。又诸菩萨常勤精进。而不疲乏所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过来诸苦。信解如梦。不计后时将来世苦。又诸菩萨为统统智。虽同二乘摆脱懊恼。虽取无量不共好事。为彼无力断彼欲得速摆脱心。言无等者。不共好事无有等故。所言等者。二乘少分断懊恼等。是故名等。以是义故名无等等。如是四种不疲乏心对治四种疲乏心障。是故菩萨于大乘中。其心巩固而不疲乏。如是其心巩固而不疲乏。依于本身佛法淳熟照实修行。正说法已。次依为他照实修行。略说四法。所言决议而不中悔者。于二种义。一者无义。二者有义。言无义者。以无我故。彼无我者离于法故。言无法者。无彼相故。是菩萨终究说言诸法无我。诸菩萨等如是终究说统统法悉无有我。言有义者。有三种义。一有过义。二好事义。三者二义。以差异故有过义者。谓统统生处以摄统统诸懊恼故。不肯彼处故不乐说。是故菩萨终究说。彼统统生处无有乐者。诸菩萨等如是终究说。诸生处无有乐者。好事义者。谓赞大乘无上之法。以诸好事统统相应故。是故菩萨终究决议常赞大乘。诸菩萨等如是终究常赞大乘。言二义者。彼过好事二法不空故。是故菩萨终究说彼二法不空。诸菩萨等如是终究说彼罪福二法不空。此明何义。虽无量时得因缘相应。能与果报故。

  如是依自利他利照实修行终究说法已。次说增长诸善根。依人间果报因善根增长说。依出生间果报因善根增长说。人间果报因有二种。一者自妙身成绩因。二者资天生就因。自妙身成绩因有二种。一者不定地中自妙身成绩因。谓戒善根增长。二者定地中自妙身成绩因。谓智善根增长彼上地下地智好事过。以依智基本离欲得彼故。资天生就因者。舍统统物。谓救济因善根增长。出生间果报因者。谓摆脱因。是出家相。离贪着因。以因彼故得摆脱因。统统好事善根增长。又增父老。此诸善根依世辩论。有五种增上义故名增长。多么为五。一者降伏诸善根增上故名增长。以此善根胜作声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长。以不退故。以巩固故。三者不畏增上故名增长。以依此善根过天堂等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长。以能等破所治法故。五者无差异增上故名增长。以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已。于不信佛法。不照实修行众生。不生恨心。于读诵等善行分中如法而说。无所恐畏威仪不转。是故序次说彼法相。谓于不信佛法不照实修行众生。无所恐畏威仪不转。彼有三种。谓软中上。软者为命常畏本身不得资生。中者有二。一者常畏毁辱。二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦末路于身中受。

  如是无所恐畏威仪不转随顺白法。是故次说增长诸白法。依四种白法说。一者欲白法。二者行白法。三者满意好事白法。四者证白法。欲白法者。谓诸菩萨以大菩提教养众生生彼欲心。令诸众生于将来世诸白法中得自体相欲。行白法者。谓诸菩萨舍己资生瑰宝等物以用救济。不求将来本身果报。满意好事白法者。谓诸菩萨依彼舍瑰宝因。得好妙法成绩。心不贪着。而复修行白法摄取妙法。以多闻相应故。统统白法薰习满意。是故菩萨诸好事满意。证白法者。谓诸菩萨摩诃萨。依彼证智为于本身大菩提故说智方便。得彼白法证智胜法。

  如是增长诸白法已。随顺善知从一地至一地。是故次下说彼法相。谓依四种法说。一者满意好事。二者清净诸障。三者成绩心。四者具足修行。集诸善根者。为得从地至地好事满意故。离诸过者。为清净彼统统诸障故。回向方便者。离有资生及离小乘速摆脱心故。一切善根统统回向取大菩提故勤精进者。至心修行统统时中常不时绝。以依基本取胜处故。

  如是说方便已。次说方便法相。善知方便教养众生者。依四种法说。一者能教养众生。二者集无量智好事。三者集无量伶俐。四者方便。能教养众生者。谓依救济爱语等。随顺诸众生。摄取诸众生。是故菩萨能教养众生。集无量智好事者。虽离定不定地。而依救济等行。于三世中统统众生统统种好事悉皆随喜。是故菩萨得无量智好事。集无量伶俐者。虽无智障对治而常修行发露后悔。是故菩萨集无量伶俐。方便者。依统统菩萨修行对治。劝请诸佛。依为诸众生与伶俐黑暗集诸伶俐。以善方便为基本故。是名方便。

  如是已说修行方便。次说为彼说法之相。随顺诸众生者。为之说法故。谓依四种诸众生说。一者依两头众生。二者依入法众生。三者依谤法众生。四者依所恭敬众生。随顺彼众生威仪方便故。依两头众生者。谓依未信佛法众生。菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之。与彼众生安隐事门。不光与彼扶养敬重虚妄诳之。菩萨行如是。依入法众生者。谓菩萨心为令众生得入法义故供应之。令彼众生贪着利养密切菩萨得入法义。于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲乏。不为本身贪着己乐。菩萨行如是。依谤法众生者。菩萨自行无诸不对。依柔和忍辱不计彼罪。教令后悔。菩萨行如是依所恭敬众生者。菩萨于彼屈伏依从随语而受。菩萨行如是。如是已说随顺众生照实修行。而不疲乏为之说法已。次说不失菩提之心。以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜。依四种法说。一者依不夺他物。二者依定因。三者依缘力。四者依因力。常忆念经者。心常忆念经菩提心果故。以见佛果成绩无量不共好事。此依不夺他物。是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者。统统善根皆菩提心以为基本。依菩提心无量世中久远因故。依彼定因人间种种受果报地方不克不及牵。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。密切善知识者。以正修行依外缘力善知识等。此依缘力。是故不失菩提之心。赞赏大乘者。为诸众生发菩提心赞赏大乘。世世代代为于本身增长统统善根种子为因力。大因力巩固。此依因力。是故不失菩提之心。

  如是不失菩提心故。终究二心行菩萨行。是故序次说彼法相。能一其心而不散乱者。以对四种散乱心障故。说四种不散乱心。多么四种散乱心障。一者乘障。二者教养众生障。三者聚集佛法满意好事障。四者终究聚集统统佛法障。多么四种不散乱心。云何对治。一者阔别声闻心者。对治乘障不堕声闻小乘心故。是故菩萨于大乘中央不散乱。二者舍辟支佛心念者。对治教养众生障。不着本身三昧乐行故。是故菩萨教养众生心不散乱。三者求法无有厌足者。对治聚集佛法满意好事障。以求佛法无厌足故。为集统统诸佛法故。增长种种诸善根故。满意佛法诸好事故。是故菩萨聚集佛法满意好事心不散乱。四者如所闻法广为人说者。对治终究聚集统统佛法障。如所闻法如是如是正念察看。以正觉知终究聚集统统佛法故。是故菩萨终究聚集统统佛法心不散乱。是名四种不散乱心。对治四种散乱心障。此义应知。如是终究得二心已善求于法。是故次说善求于法以对人间四种果报成绩。类似说出生间四种果报成绩。应知示现菩萨求出生间果报成绩故。求于法多么名为人间四种果报成绩。一者快妙端正成绩。二者无病成绩。三者贫贱成绩。四者不畏别人成绩。云何绝对治如人间人以为成绩本身端正作希有因故求瑰宝。如是菩萨为诸相好快妙成绩于善法因生于宝想生希有想故求诸法。如人间人为无病故。求灵药草。菩萨如是为断统统诸懊恼病。于佛法中生灵药想故求诸法。如人间人为贫贱故求于财利。菩萨如是为求诸通成绩不退为求义相令得不失。于佛法中生财利想故求诸法。如人间人为离贼等成绩不畏故求玉帛。菩萨如是为离统统诸障懊恼令彼不克不及降伏菩萨。菩萨不畏统统诸处。菩萨不畏统统处者。所谓人间统统诸苦。以为欲过统统人间。离诸人间统统苦相得沉寂相。为得涅槃成绩不畏。于佛法中生无苦想故求诸法。

  复有异义。依人间瑰宝四种好事。类似绝对说出生间宝贝。应知。多么名为人间瑰宝四种好事。云何复名类似绝对。一者最上大价宝贵。如人间人得彼宝故则能出生无量玉帛。菩萨如是得出生间佛宝贝故能生出生无量善根。二者最胜法相应。如人间人得彼宝故则能疗治种种诸病。菩萨如是得出生间佛宝贝故。则能断除统统诸懊恼病。如彼灵药。三者快意如人间人得彼摩尼宝体依彼宝故如心所须求之皆得。菩萨如是得出生间佛宝贝故。依法思想统统善根好事具足。四者宝体如人间人得彼摩尼宝故。如心所须求得无尽。菩萨如是为过人间统统诸苦。得出生间佛宝贝故得果无尽。得为众生说不生不去世宝。

  又复有义。人间众生得无量宝。宝在手故则能随意成绩无量殊胜之事。菩萨如是得出生间大乘宝贝则能随意成绩人间及出生间统统好事殊胜果报。如是得无量宝治诸病等。依初句释余句应知。

  如是求法随顺多闻有巧方便能离诸过。是故序次说彼法相善出毁禁之罪者。依照实观不取不舍。依不生灭不去不来。依将来世不复作歹。依能阔别统统所疑。得无生忍者。谓心田忍灭诸法忍照实察看不取不舍故。得无灭忍者。照实察看罪行之体虚妄辨别不生不灭以不去不来故。得因缘忍者。察看因缘原本不生以他体摄故。照实察看毁禁染体离生因故。于将来世不复作歹。得无住忍者。以异异心展转生悔。照实察看诸罪基本即在身中不离于心。不见彼罪行如是不见统统罪行。阔别统统心中所疑。能灭悔故善出过罪。

  如是诸过基本是虚妄染法。若欲断过要断过本。是故次说断彼过本。善断诸懊恼者。依三世说。正察看者。照实正念依杂念行现起懊恼。照实正观不见彼体故。阔别将来诸障。增长诸白法者。于将来世更不作歹。以是至心不作歹故得清净心。得善法力者。察看虚妄懊恼诸过。不见过来统统懊恼。以得白法力故。独处阔别者。以得沉寂心种子故。如是序次善根增上故。随顺不生懊恼地步护诸懊恼故。得因缘力故。将来世中懊恼不起故。如是折伏诸懊恼已。善往诸群众。是故序次说彼法相。善往诸群众者。有二种差异。依人差异依心差异。依人差异者。往多么人。何所为往。何义故往。云何而往。此明何义。朱紫出家有多闻慧为求法故。生宝贵心往诣彼人不觅其过。此人如是不觅彼人不对故往贱人出家有多闻慧。为求法故生恭敬心。往诣彼人非憍慢心。此人如黑白憍慢心往诣彼人阿兰若。人无多闻慧非下贱心。求少善法往诣彼人不自显故。此人如是不自显故。往诣彼人愦闹处。人无多闻慧不为欺彼不为本身。我是高胜何所为往。以为本身为于他身求善根故往诣彼人。不为本身扶养敬重称号赞赏。此人如是不为本身扶养敬重称号赞赏故往彼人依心差异者。以依四种心成绩故。一者求法心成绩。以见法胜犹如真宝。为求彼法故往群众。二者威仪心成绩。脱去金冠宝履伞等威仪柔软而往群众。三者求上上义善根心成绩。虽得上法不以为足。更求上上胜中胜法。为与法施故往群众。四者本愿心成绩。不求本身扶养敬重称号赞赏。为自他利故往群众。

  如是往诸群众应行法施。是故序次说彼法相。善开法施者。以何法说。以何义说。依何事说。云何而说。因彼事说故。以何法说者。以法摄取法故。如得闻慧如是说法。以何义说者。以得义故自作誓愿已。终究故内自思想为别人说。依何事说者。以作妙事作贤变乱。如所说法如是作事。以诸言语不虚妄故。云何而说者。示现染净法故。示现二二谛法相序次故。

  如是为他说法则生善根。增长巩固本身因力。是故序次说彼法相。得先因力不失善根者。依四种法说。一者教养众生。二者能忍诸苦。三者阔别邪见。四者修行统统好事善根。依止因力巩固说故。于他阙失不见其过者。不见他过护本身过。应众生过故。得化众生因力巩固。世世代代常能教养统统众生。因力增长现前巩固依止。如是巩固因力。于将来世教养众生。巩固增长而得成绩。是名菩萨得先因力不失善根。于嗔怒人常修慈心者。乐修大慈以能忍彼嗔恨。众生作苦末路事能忍诸苦。因力巩固。世世代代乐修大慈常能忍彼故。嗔恨众生作苦末路事。因力增长现前巩固。菩萨依彼依止如是巩固因力。于将来世能忍诸苦。巩固增长而得成绩。是名菩萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者。于诸法中为他示现非颠倒因。因力得果为离邪见乐正见事。因力巩固世世代代于诸法中为他示现非颠倒因。因力得果为离邪见乐正见事。因力增长现前巩固。菩萨依彼巩固因力。于将来世本身正见不乐邪见。巩固增长而得成绩。是名菩萨得先因力不失善根。常念菩提者。不舍菩提希望力故。常不舍离菩提之心。修行统统好事善根。见大菩萨希望力巩固世世代代常修统统好事善根因力增长现前巩固。菩萨依彼巩固因力于将来世修行统统好事善根。巩固增长悉得成绩。是名具足得先因力不失善根。

  如因此有先因力故。虽未有人说波罗蜜行。而无方便波罗蜜行。是故次说不由他教。而能自行波罗蜜行法。以施导人者。谓于救济波罗蜜中最为上首。初自修行后为别人。令入修行。菩萨如是修行救济故于将来实施成绩。世世代代不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说别人毁禁之罪者。示现不见别人不对故。善方丈戒菩萨。如是善方丈戒故。于将来不失统统诸禁戒行。世世代代不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教养众生者。以为教养诸众生故。为诸众生令得安哑忍。彼众生不修诸行勤说诸法。不生疲惓知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱精进禅定故。于将来忍辱精进禅定成绩。世世代代如是序次不由他教而能自行忍辱精进禅波罗蜜故。解达深法者。善知统统诸法无我。菩萨如是信解深法故。于将来伶俐成绩。世世代代不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜。行得柔软胜行。能反转展转诸禅还生欲界。是故序次说彼法相。其心柔软者。谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自由力。以巧方便而能转起胜妙地步。以彼菩萨于禅定中得自由力。不为禅定生于色界故。得诸善根力者。谓诸菩萨能胜处去而不取胜处。虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修伶俐方便力者。谓诸菩萨以无方便般若故善修诸行。是故不退下地。厌中不受彼地亦不修行生彼处行。示现正因故。不舍统统诸众生者。谓诸菩萨以不舍离诸众生故。舍胜妙处取下处生。示现教养诸众生故。

  胜思想梵天所问经论 卷中

  如是不着自乐为与他乐。示现与众生乐。以得不退法轮地故。因此序次说彼法相。得不退转法轮地者。以对三种所治退法故。说四种对治之法。此义应知。应云何知。所谓修行菩萨行中。有三种法则菩萨退。一者时节长远无量。以不克不及忍生等种种诸苦末路故。而生退心。二者好事伶俐少故。而生退心。三者舍弃统统众生无慈善故。而生退心。堪受无量存亡者。所谓菩萨终究心取无量无边长远时节。虽有生等种种诸苦。堪能忍耐而不怖畏不生疲乏。扶养无量诸佛者。所谓菩萨扶养敬重无量诸佛。从佛闻法取得无量好事伶俐。是故菩萨快妙好事伶俐成绩。修行无量大慈修行无量大悲者。所谓菩萨如是序次为与统统众生安隐。为与统统诸众生乐。以不舍离诸众生故。

  如因此得不退地故。不时佛种照实修行。是故序次说彼法相。不时佛种照实修行者。为得第一义佛地故。为得人间佛地故。第一义佛地者。有三种因得。一者基本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失基本故是名基本欲心。如是示现基本欲心。示现本愿力相故。如说修行者。此有如来如法如说如是修行是名如说修行。示现诸菩萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者。是上欲心虽得少分不以为足更求胜法故。深心行于佛道者。示现化名佛地因故。化名佛者。入涅槃时生佛示现。言深心者示现求彼生佛心故。行于佛道者。照实修行故。生佛示现方丈佛故。又为示现彼生佛时。复有说法转法轮等摄取众生故。

  为受多么法义乐故。佛放黑暗摄取。圣者胜思想梵天。为欲受彼种种法乐故。圣者网明童子菩萨依彼先说问中胜故。问彼种种胜说法相。自此以下胜思想梵天广说。应知。彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经梵天言。网明若菩萨见我故问。名为邪问非为正问。如是等故。多么八种。一者依二者体三者依止四者依事五者过六者长处七者起八者基本。

  所言依者。谓依大乘。以依彼乘其中正问故。所言体者。邪问为体。彼体有三种。谓外道声闻始发心菩萨。

  言依止者。有三种无智。谓粗中微彼三种闇。谓外道等序次应知。应云何知。外道之人依粗无智。是故不识无我体相。自他身中固执有我。以不克不及知诸法相故。依自心见所说邪论。随彼句义执着法相。如是序次本身他身虚妄见问。如是统统非正念问。悉是邪问。声闻分知无我法相复有不知。是故名为中无智闇。依中无智取自业等造作诸业。即因彼业受于果报。不于余处。及着自体同相异相。成绩色等诸法必有。彼如是问。执着本身及他身法。以有随顺断懊恼障。依于自乘名为正念。依断懊恼障名为杂念。以不随顺断智障故。依于大乘名为邪问。始发心菩萨少分能知诸法无我。复有不知有微无智依微无智依有无物。离于有相取于无相。于二法中一直取无法取无法相问。是不正问。

  言依事者。事有六种。一者阴入界事。二者因缘集事。三者谛事。四者证智事。五者对对治事。六者佛法事。依阴入界事者。依我我问故。依因缘集事者。违拗问故依逆问故。以生故问以灭故问。以是处非处故问。即彼因缘集问。生灭便是是处非处。如经中说。身口等业修行诸善若生恶道无有是处。依谛事者。顺因缘集逆因缘集。顺因缘集者。染体二谛有因有果是有漏行法之体故。逆因缘集者。净体二谛依道能灭是故道谛名为灭谛。如是依二二谛。为染净问。依二种谛染法体故。有存亡人间问。依二种谛净法体故。有寂灭涅槃问。如是序次生于人间过于人间。取得涅槃。如是人间涅槃二种差异。依不足涅槃有余涅槃故。如是问人间等事依实谛问。此义应知。以是义故。依谛四种事遮法无我。

  依证智事者。依知依离问。为得为修问。如是序次。彼智于见道时得智名。已证智者自此以上。得修道名。以得彼证知依证智问。得智名修行名。此义应知。以离彼集得出生间正道果故。以离诸使懊恼身死。依离彼事问。如经是故网明以那边无得无取无证无辨别无知无依止无修无修见问。是为正问故。此明何义。于真如中如所说字句。说无如是智为遮彼处无如是法如逐个句辨别之处亦遮彼句逐个之处无如是故。言无取者。以不虚妄辨别我已得故。无辨别者。以不虚妄辨别我已证故。无依止者。以不虚妄辨别我已知涅槃故。不辨别者。是第一义。言依止者。依止见道见道为修道依止说故。无修见者。不见我修道故。如是说规律名为正。

  依对对治事者。所谓善不善等法。不善法名。为对善法名为对治。又彼善法二种差异。谓有漏无漏差异。又诸外道以邪见浊永夜有过。此义应知。无过亦有二种差异。谓无为有为差异。善法复有二种差异。谓人间出生间差异。彼有辨别以无辨别依彼所治治能治事问。网明若菩萨不见二不见不贰者。不见二数不见一数。以遮可取法无我故。无明无相对等行问名为正问者。为取彼法相遮彼能取可取相故。又无相无相对等行问者。遮彼能说可说相故。又能说者。说名对等可说名相。以统统事对等知故。彼可说法亦名对等。多种法相反名说故。

  依佛法事者。依佛依法依修行依处依可化众生依朝上进步证智。如是序次佛等示现因彼差异故问。佛等种种。应知。佛种种者。谓时家姓命差异故。法种种者。谓修多罗祇夜等差异故。僧种种者。谓一直菩萨声闻杂僧几多差异故。疆土种种者。谓一直清净染杂差异故。众生种种者。谓贪嗔痴杂等差异故。乘种种者。谓声闻乘等差异故。

  所言过者。谓外道等为生法灭法是处非处问。见生法问。见灭法问。见染法问。见净法问。如是等问皆是染问。是故名过。声闻之人如是等统统问。为灭为净为成涅槃而不得大菩提。是故名过。始发菩提心菩萨。亦不正念问。以不可就照实净智。是故名过。言长处者。若如是不问即名长处。此义应知。如是等问非正问等。如是等问名正问等。示现彼义。

  所言起者。即非正问及正问等。示现彼义。如经复次网明统统法正统统法邪故。此以何义。阴界入等皆悉摄在佛法中说。如向所说。阴界入等事相诸法如说难以想象名为正。而起思议名为邪者。是不正问及正问事。如经梵天言。网明以何义故。诸法难以想象故统统法名为正。若难以想象而思议者。统统法名为邪故。以何义故。统统诸法难以想象。如经统统法沉寂。名为正思想故。以离虚妄辨别体故。名为沉寂。以离戏论故。亦名沉寂。以不信沉寂法无我故。堕增上慢边。虚妄辨别可辨别法。而修诸行。以辨别四大故起彼问。法示现非正问法正性者。离自地步离余欲际。是名法性。此以示现正问因故。

  此以何义以多么观而能离欲。以多么智知于彼法。彼二不贰名为真如。其中如是无辨别智真如智相。名为实践。言实践者。谓离余欲之胜际也。言实践者。离于诸欲。谓无辨别真如智相。此谓心田自地步中照实察看地观相故。如是序次明为法性沉寂。应知。地者。自心地步成绩。及观真如是所观地。多么法上。谓如所说阴界等事。彼阴等事离于真如。以彼真如无戏论故。观彼真如无辨别智。彼智沉寂以彼真如离于能取可取处故。如是说甚深法。知此正法甚深难明。如经网明菩萨言。梵天少有众生能解如是诸法正性故。云云中说诸法正性。离正法性更求智者则不行得。以彼法性出过人间一异数故。遮有法体。所言少者依一数故。离彼一数更无少分如是为遮取有物体。非彼法体一直是无。不觉不知遮无法相。此说何义。其中谓说信此三世诸法基本不见法相。非谓实证遮。诸菩萨摩诃萨等有实证法。示现此义以随顺此义故名为信非证。此法证者。名为不见一事。网明。如有善女子善女人。得闻如是诸法正性勤行精进。是名照实修行者。依闻思慧于伶俐中说彼法相。如向所说以依何心以依何意如来说法。此义应知。不戏统统法故是名证法。以照实知故。是故彼人不住人间不住涅槃。以彼人间懊恼染中无一法舍。是故不减。以涅槃中无一法取。是故不增。示现诸菩萨摩诃萨不住人间涅槃相故。如是闻说正法相者。序次从他闻法。然后心田自正思想。序次能生出生正见取得彼果。离于诸相示理想体不住相故。示现不住涅槃因故。此以如来见法无我等一味故。示现诸菩萨人间涅槃诸过好事无有辨别对等相故。如是诸菩萨得不住人间不住涅槃故。

  说法序次至此已竟。复依异义次下更问。此明何义。如来说法不克不及异过于者。不克不及异过于身。不克不及异过人间更有一法。是故人间无一法减。于涅槃中无一法增。遮离一物遮得一物故。此以何义。非谓一直不外人间有过人间。以为遮彼见无物故。此示何义。以为示现过二相故。此义云何。言二相者。一者人间行二者涅槃。辨别人间过火别好事过。彼二种过菩萨摩诃萨终究阔别故。此义云何。对等法中无染无净。以依离欲实践法性故。如是说。以彼实践一直差别存亡。人间以其常故。是故无有入涅槃者。以是义故。不染不净。如是序次不用说法缄默而住。亦得如法修行诸行。若欲说者。该当如彼梵天所说。是故赞言。善哉善哉。法不行说而能说之。是故如来重赞善哉。我不得存亡不得涅槃。如是等者抢先说义。更无有法而可说也。如来何以重说此法。以五百比丘闻说此法生于哆嗦。如来为欲令彼比丘于此义中终究定故。此示何义。示现如来意亦如是。非独梵天如是。众生堕无物边。是故如来同梵天说。空修梵行者不解深意义虚妄辨别也。何者梵行。谓受持戒。如说修行而不毁犯故。修行邪道者。修行四谛差异观也。诸禅者。初禅等四禅也。三昧者。有觉有观等种种行也。三摩跋提者。无色四定也。彼诸比丘以见有法见无法故。闻上说已。谓如来说一直无物亦无修行梵行故生哆嗦。以彼比丘见有法故见无法故。为断比丘有见无见。则于其人佛不出生等者。彼人以致涅槃以为有物故求得涅槃。为对治此有物见故。如经彼人以致求决议相故。如是依无名相正说法已。为呼彼哆嗦比丘故。以二喻。此二种喻。令生二种念因。谓生厌念因。生看法因。因彼二因取得涅槃。是故呼。此示何义。示现依彼求法见过逼末路心故。起于厌观。初喻类似绝对治法。示现长处观故。共乐身转故生欢欣观。第二比方类似绝对治法。次明彼人虽行正相而是邪行相。以起生相以起灭相以得涅槃相以证道相故。向来说法诸比丘闻微损恶行。自此已下。为令诸比丘入于法中。是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者。其中示现二种法相。一者示理想体。二者示现得果。言实体者。令信法故。所言果者。令离邪见得摆脱故。终究示现正见相故。为比丘身此间说法能生种子。余佛疆土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以那边畏而无行止。不克不及阔别所说法相。以统统处不离于法。以不行避。示如是相令彼不去故。说虚空以为比方。示现此义。那边怖畏舍之而去。终不阔别所怖畏处。如畏空者。不克不及过空有无空处而可求也。依彼证法示现得相。空无相无愿者。是真如。应知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清净相故。此以何义。以彼真如统统法中悉对等故名为涅槃。口中言说不行取故。此为何义。遮彼实体是可取故。如是阔别有无物法能照实知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得摆脱。得心摆脱已则得实法。得实法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫。次作学人次成罗汉。以此义故。于三时后依先不可而作是言。世尊我等今者特殊夫非学非无学非阿罗汉也。不活着间者。谓彼有余涅槃界中。永断统统受生处故。不在涅槃者。不足涅槃中取阴相未尽故。照实示现有佛出生现觉知相。所言动者。散乱心也。言我想者谓我见也。所言发者谓能起作行心相也。所言戏者动等三句辨别心也。如是因果或尽示现彼人有佛出生。圣者舍利弗依道依得依灭依证。问诸比丘。诸比丘应如是答。如舍利弗说而诸比丘如是说言。我已得七不行作而作言语问答。此为示理想答返答故。此有二种。一者所证答。二者说答。以有如是所立记故。偕行诸比丘说法不克不及至到。大生恭敬心以彼比丘说彼法体生恭敬心故。

  住于福田能消扶养者。依福地步住罗汉道堪受扶养故。巨匠世尊犹尚不克不及消诸扶养。况且我等能消扶养者。此明何义。照实知法性原本清净故。以是故言。巨匠世尊犹尚不克不及消诸扶养。况且我等。此以何义。以离法界更无有人受扶养者。以彼法界原本清净故。此以何义。以住福地步者住罗汉地堪受扶养。以照实知清净法界故。以诸人间不知如来是胜福田。是故说言。巨匠世尊犹尚不克不及消诸扶养。此以何义。以离法界更无别有清净法相。以波法界自性清净故。依受扶养故问福田故。次问应受扶养福田之人。何者是耶。如经次言不为世法之所牵者故。世尊如是依诸菩萨是世福田。说受扶养福田之相。是故答言。不为世法之所牵故。此以何义。以诸菩萨摩诃萨等常活着间行人间法。不为世法之所染污。虽有输赢得失毁誉称讥苦乐世法等门皆不克不及牵。菩萨心体其心巩固不随如是八种世法。于如是等心坚不动。贪欲嗔痴所不克不及牵。如是人者。是受扶养福田人也。是名福田能受扶养是为清净。以是义故。因福田人故问清净福田之相。

  以诸菩萨虽复多受家属利养。而不起心摄取一法执着一法。以是义故。能消扶养。是胜福田能消扶养。示现此义。是故次问能消扶养无所取著者。示现能受福田胜相。是故得彼二相好事福田之名。

  以诸菩萨为诸众生不失安隐。起菩提心为诸众生修行彼处诸好事故。得彼好事扶养敬重福田中胜。示现此义。是故次问清净福田。以彼不坏菩提心故。是能受供清净福田以是菩萨能作福田摄取众生作善知识。示现此义。是故序次问善知识。直心修行如是序次入于禅定。从禅定起与诸众生安隐之乐。不舍统统诸众生故。示现菩萨胜善知识。菩萨如是能作善友。依如来教自利利他修行诸行不失师恩。示现此义。是故次问能报佛恩。为得菩提不时佛种故。心为长处他故。于如来自作所作胜报仇行。

  以报仇者有诸好事扶养等行。示现此义。是故次问。扶养于佛以法身实践自体不生。于如来身能知不生实践证相。为求彼法必得不失。于统统时扶养如来。是故菩萨以胜扶养扶养诸佛。

  以为扶养诸如来故。密切诸佛。示现此义。是故次问密切于佛。谓诸菩萨宁捐躯命。终不舍于十地诸行。以为摄取十地行故。不舍禁戒得如法体。密切诸佛及诸菩萨示现胜行故。

  以近诸佛及诸菩萨生恭敬心敬重如来。示现此义。是故次问敬重于佛。以无差异统统诸根为统统根修行诸行。是故不生懊恼之心以能修行。善护诸根。是故得彼恭敬胜心。菩萨如是正修行已得大果报。示现此义。是故序次问于财产。得出生间信等七种最胜法财。示现于此胜法大财而得上上胜欲心相。已得断除障行诸欲离诸欲相。受于法乐受饮食乐。得证照实法。照实修行信戒羞愧闻舍慧等。说财物施如序次说。又惭与愧二种法财。此依断除懊恼热法。应如是知。

  菩萨虽有七种法财不生心念我足缺乏。示现此义。是故序次问于满足。以为摄取诸众生故。菩萨虽求扶养敬重而心常求无上般若。不以为足不生具足心名为满足。既满足已离于诸欲。示现此义。是故序次问于阔别。菩萨虽于三界中行而不求彼处。以得沉寂胜上心故。

  既得沉寂胜上心已阔别身心。示现此义。是故次问无诸恶行。菩萨虽复受用种种胜妙地步。而心不为懊恼所染。以失利心护诸根故。

  菩萨既得护诸根已。于统统处皆不怖畏。不怖畏故得受愉逸。示现此义。是故序次问于乐人。菩萨虽受扶养敬重而不贪着。常不舍离统统众生。照实善知诸无为行离诸懊恼故。失利乐。

  如是不着。离诸懊恼失利乐已则得不舍受乐众生。如是则能到于此岸。示现此义。是故次问。能到此岸以诸菩萨示现诸趣六入之身。摄取统统六入众生为断彼欲。令得此岸离贪欲心。是故名为能舍六入舍六入故则失利心到于此岸。

  菩萨如因此失利心到此岸故彼处正住。示现此义。是故次问住于此岸。以不辨别人间涅槃道。无辨别智证无我法。住于无住涅槃得无生法忍。以是义故。第八地中得同差别智。是故名为到于此岸住于胜处。

  菩萨如是住于此岸满意出生间诸波罗蜜。示现此义。是故次问云何增长诸波罗蜜。以求统统智心故。施等增长以为施等展转增长。是故菩萨为诸众生说统统智心。诸菩萨等为令众生发菩提心增长实施。是故菩萨先世已曾令诸众生发菩提心修行救济。菩萨如是自行救济教人行施。余者复施教养众生令行救济。彼诸菩萨亦令众生发菩提心修行救济。彼诸菩萨复令众生发心行施。如是展转自心住施。令他住施。以是义故。施波罗蜜展转增长。以常不舍菩提心故。说持戒波罗蜜。余毁禁者令得持戒。以不舍离菩提行心为得大菩提故。为令方丈戒故。以见统统智心不退故。说忍辱波罗蜜。于菩提心中说菩萨名为令余处诸余众生生忍心故。忍统统罪忍统统恶。思想统统智心不得故。说精进波罗蜜。依精进波罗蜜不见此岸不取苦行相。是故不生疲乏之心。以证统统智心沉寂故。说禅波罗蜜法。所谓心自性清净不生不灭。以知沉寂智故以散乱心统统不可故。不戏统统法故。说般若波罗蜜。以摄取无辨别智故。以为示现余波罗蜜善清净故。为余波罗蜜依统统智心。说。

  障行懊恼对治法者。其唯如是见波罗蜜胜行无我。为佛法淳熟故。为教养众生故依于彼法。次问无量于诸众生不生故意而生慈心。此明何义。无异本身安隐心故。不生异身他众生想。菩萨依彼不生法想行于悲心。以见苦法不可就故。以诸众生着彼苦苦故生悲心。菩萨依彼不生我想行于喜心。依彼见本身相离于喜心。见他资生具足成绩。起贪嫉意心不生喜。菩萨不尔。更无贪相随喜于彼。是故阔别所治妒忌。依离妒忌行于喜心。菩萨依彼不生彼我想行于舍心。依见彼我想此对治故。行于舍心。第八地中无服从行以得无辨别智力故。以得同差别伶俐力故。能阔别自他一心相故。于诸众生与离染因快方便故。

  如是依波罗蜜依于无量。为利本身亦利他身而修行者。复依上上欲心依受法乐依断懊恼。为如所说统统好事得增长故。次问云何住于信等。如彼序次能信无言之法住于信法。信第一法甚深法无我已。余甚深法难信得信。以不执着统统音声住闻慧中。如所闻法无有如是执着之心异求于法。虽少闻慧而能作多变乱。但闻一行偈说多闻慧故。依心田相是故有惭。谓依他身本身不如法行。以知不对离于彼处。舍外入故愧行成绩。别人说法不如法行。离彼不对。以别人身是外入故。妒忌人说彼人如是舍于彼法名舍外入。此义应知。身口意业三种清净。遍统统处成绩好事能受扶养。净福田等以致羞愧如是所说诸好事等。对治所治身口意业善恶相应。以是义故名为清净。依彼至到好事具足。是故名为遍行统统好事处也。如是应知。又复有义遍至统统好事处者。于彼所说统统好事法中住故。

  十偈之义逐个如经。

  如是依人间法说能受供胜福田等诸好事已。即依彼义如是序次梵天提问。此义应知。云何菩萨过人间法者。以诸声闻亦过人间。是故如来示现胜法过诸声闻出生间法。是故说言出过人间法。又复示现虽活着间行人间法而过人间。又而不为彼世法所染着。现行人间化众生故。如经照实善知人间诸法故。又为聚集诸众生故。现巧方便为彼众生摄取令出世间法故。知人间集谛知人间所去。而依愿智生于彼处。不为人间集所生故。取如是生示现人间成绩世谛依世谛故为众生说法。令诸众生出过人间故。菩萨虽于人间中行而终不为人间所染。得法无我住无住道。以为教养统统众生。是故虽生于人间。为彼摄取人间之道故。

  三十五偈如经所说。

  依说人间法。如来亦依本身人间法人间。识知地步以乐说谈锋说出世间法相。以如来法出过声闻出生间法。声闻亦过人间地步。如来过彼声闻地步。复说胜法说彼法者。为余众生过人间故。示现如是出生间方便。梵天言。人间者。我说五阴名为人间者。其中示现五取阴。应知依人间说故。贪着五阴者。贪着是爱也。名为人间集者。以依彼爱人间聚集故。过来将来如今诸阴灭故。以将来世阴因尽故。以更不种将来种子故名为灭。察看五阴不见二名为人间灭道者。求道不求道一。二一直不得圣道示现胜故。此明何义。人间对治非一直定。如有对治则能厌苦。若无对治则退彼法。如有一法为对治此法。则不合错误治余法。如有一法为对治下地则非上地对治。圣道对治则不如是。以统统时统统法对治故。

  如是依声闻乘对治之义。说人间等差异相已。次依大乘对治法之义差异相说。依于大乘说法相者。如经复次梵天如是等故。所言五阴五阴者但有言说者。于五阴中见闻知等但是名字辨别说故。以依无始长远集来依辨别体。是故执着彼法。菩萨察看若依如是名字辨别是言语见之人间也若如言语名字辨别贪着相者彼为邪见。离随顺行名人间集。如彼人间寂灭之相。照实察看灭相之体。照实察看所缘灭故名人间灭。以多么道不取彼见名人间灭道。向说辨别能治辨别示现无辨别智。如是等人间地步如来已过。如来已得大涅槃故。摄取非过人间非离人间道。

  如是依人间人间等说苦谛等。已依胜圣谛。次下复问如来所说四圣谛者。以彼贤人虚妄辨别苦等诸谛。如来示现真实圣谛则不如是。此以何义。谛有二种。一者相谛。二者心谛。以依如是二种谛故。依相谛者。说苦谛等一切法相一切法体一切实体。依彼非圣谛圣谛无差异故。说道圣谛。依心谛者。说胜圣谛。彼圣谛中知颠倒心不颠倒心故。此以何义以非圣者。说苦谛者。彼但受苦不知苦谛。说集谛者。彼人但闻虚妄集法不知集谛。说灭谛者。彼闻灭名堕于断见不知灭谛。说道谛者。彼人但闻业与懊恼无为之法。如是之法但是无为人间集法不晓得谛。如是辨别苦谛等四谛。若如是等皆有谛者生三恶道诸众生等。皆应有谛而彼无谛。以为示现如是义故。如经梵天若彼苦是实圣谛者。统统牛猪诸畜生等应有实谛。何故故。以彼皆受种种苦故。以是义故苦非实谛如是等故。以何义故。诸畜生中唯说牛猪余不说者。以畜生中唯牛与猪最愚朦故。以诸人间皆知牛猪最为钝故。如黑白圣虚妄辨别谓以为谛。此义应知。以人间人依于苦门虚妄执着以为苦谛。依于集门虚妄执着以为集谛。依于灭门欲离有漏法虚妄执着以为灭谛。依道对治门虚妄执着以为道谛。又苦集二谛无彼体相。以彼自体不可就故。以彼自体原本不生和睦合故。以依彼虚妄执着心对治故。说知无生无和合是名贤人圣谛。诸有漏法亦统统时无如是体。以彼法体无可离故。以依彼虚妄执着心对治。依真如清净彼统统法原本寂灭故。说知无生无灭是名贤人圣谛对治。对治亦无彼体相以彼自体不可就故。以彼道谛非对治谛故。以依彼虚妄执着心对治依自性清净心。依对等观可观。依淳熟智依察看智依彼诸法统统法对等无二无修道故。说以不贰法得道。是名贤人圣谛。以说第一圣谛涅槃异名名为道谛。是名贤人圣谛。以不诳故以不生故说为圣谛。又从无生以致不贰。谓依涅槃所修之道依圣道谛统统法对等故。说统统法不贰说涅槃者。以真如法清净得名。以彼涅槃离于可取能取法故。以依彼法而得名故。如是序次。

  又彼谛者。因不正念名为虚妄语非实圣谛。又即彼谛因正念故名为实语亦非实圣谛。是故示现妄语实语皆不可就。如经梵天实圣谛实圣谛者非妄语非实语故。彼非正念取我相称示现应知。如是诸句于逐个法中生执着故。以异异义相缚。应知。谓有一我我体是有以为基本。依基本我故有种种。以我不时名为众生。依命根住故名为命。数堕六道故名丈夫。如是等见本身是一虚妄执着。取我相称。即于彼我虚妄辨别。常与无常堕于罕见堕于断见。见我是色我是无色。如是种种虚妄辨别异异执着。着我是一。以我是物以虚妄辨别。是故取相。依彼我虚妄辨别取无明等生。虚妄辨别。而取生相。即依彼我虚妄辨别取无明等灭。虚妄辨别取断灭相。如是生灭依于我相。序次成彼虚妄辨别。取人间相取涅槃相。取彼人间取涅槃者。如前所说诸取相称。所谓。取者希乐信等虚妄辨别坚执定取。唯此是实余者虚妄是名为着。以彼诸见不行舍离。虚妄执着是名为触。不离彼触是名为取。如是序次不着不触不取等者是名实语。示现正念。

  如是依丈夫无我非妄语非实语说法已。次依法无我说苦平分别。离无辨别智是故名诳。以是诳故名为妄语。是故示现彼二乘谛虚妄不实。辨别三世统统法故彼念虚妄。是故示现无辨别智。此以何义。以忆过来统统秘诀。辨别如今统统诸法。念将来世统统秘诀。以是义故离于正念。菩萨住彼无辨别智中不戏统统法相。观法无我得无住涅槃。以不住人间涅槃中故得对等见。菩萨如是善知法已诸谛如说示现。不见成绩谛故。贤人谛者。彼处无实语无妄语。以是义故。示现彼义。

  虽有正念不正念心二种差异。而彼圣谛犹不可就。若住实相成绩谛者。则统统时古今常尔恒如是住自此以下示现彼义。如经梵天言实。实者古今实故。此明何义。彼法性法体示现胜法体圣法体因。人间涅槃无差异故。是故名为常圣谛也。依人间涅槃示现二二圣谛成绩。如是依真如相圣谛。示现不离人间圣谛。示现不取涅槃圣谛。如是说法相谛证已而说者示现彼人名为实说。彼人说圣谛名为邪说。自此以下示现彼义。示现彼人无增上戒学因。彼人不克不及保卫诸根示现少因故。示现彼无增上戒学无彼增上定学因。示现彼无增上定学无彼增上慧学因。示现彼无增上慧学。示是生相是苦谛等执着虚妄法。序次自配此义应知。

  胜思想梵天所问经论 卷下

  如是彼婆伽婆以为世尊。而彼声闻但是外道。次下示现彼声闻人成于外道。以彼哲人失物为谛说物为谛。示现彼人堕于恶道故。以自不说。以如来得无言语法故。苦等诸谛自体不可示说谛相。我如是证示现不立有法相故。示现他不取故。菩提不行得以无辨别体故不取。我已得菩提法。无如是取离统统有以离三界离五道故。以过彼法得出生间圣道法故。如是不见统统诸法是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。若如来于法无所得者。以何义故。说如来坐道场名为佛者。此问如来。遮有物得故如来说言我不得物闻说法名世谛摄故。辨别相故。依无体相法无我说。次依法无我问。彼法相彼法无我以统统法无体为体。遮有无二法。示现何义。示现彼法非有物可证非无物可证。以彼法离于二相。是故说证。

  如是说已自下次说。非谓一直不证明法。以见虚妄执着法无端照实善知自性不生。以依颠倒他体而生。所谓染平分别体性。常统统时自性不生。知真如我如是。证法云何而知。如常不知不觉而知。言知识者。此为示现彼真如相亦不辨别。以不见彼真实法体。以彼法体统统言语不行得故。是故示现彼证智因。不知不识不行见等者。于见闻觉识堕四种语。此诸句等。上上起门示现。应知。不行取等如彼法体如是彼法不行以彼见等取故。此以何义。以诸名字不行得故。过心地步故。以无戏论变乱。相应法中不行相称故。以诸言语不克不及至到故。相应法中不行相称故。不行问答故。过六根故过名字故。内身统统不行说故。无人间相故。人间法不可故。离于所作以无为法所不可故。以无人间心意认识辨别相故。出过人间以无彼体故。以过於戏论无可对变乱。

  如是示现所说法体无有统统诸辨别已。示现彼法虚空类似。应知。彼法虚空类似。有二种相应知。一者遍去。以离有无戏论法故。以得诸佛难以想象终究法故。二者无碍以大慈心第一吃苦俭朴所不行作而能作故。以无言法依言说故。以依彼法则诸众生得入法故。为示何义。诸有众生依于黠慧我慢心故。不克不及信此所说法相。以为示现彼诸众生善根菲薄故。说彼法相为明何义。明此秘诀统统人间所难信者。以人间意于同法中常颠倒故。此义云何人间人意念云我等应证明谛。依三学法修行满意。我依彼法应得涅槃。一直修善法以依彼法现受法乐此善行序次依佛出生以为基本。次有说法次有照实修行朋友众僧。如是此法实谛等照实而住以无戏论故。诸人间人所不克不及信。此义应知。世尊譬如水中出火火中出水者。为示何义。以为示现懊恼如火以非沉寂体。阔别彼体故菩提如水以其能灭懊恼火故。以彼不信与信相违相应法而不相应。此义应知。言懊恼者。所谓统统愚痴凡夫。如是执着戏论言有懊恼染我为彼哲人遮懊恼体不可就故。以察看法不行得故。以出生间智乃证得故。以识不克不及辨别知故。以对治所治学修道故。以不执着能治所治二相法故。以得真如清净法故。以无故意获得法故。能令彼障无权力故。以彼障法天性不生故。如说法相若人不生诸法相者。则得阔别统统邪见而得摆脱。以得阔别取不实相能治所治辨别心故。

  自此已下。依诸菩萨摩诃萨信。法好事赞赏彼菩萨。有七种好事。此义应知。多么为七。一者所作诸行满意好事。二者修行好事。三者入位好事。四者以自由心生有好事。五者善练好事。六者能集佛法修行好事。七者得果好事。

  云何所作诸行满意好事。示现过来于诸佛所能作所作种种好事皆悉已办故。复有何义。依二种义。一依好事。二依伶俐。以能扶养敬重给侍。诸修行等如威仪故。闻正法故。如是序次菩萨如是满意好事伶俐行已。次应修行上天诸行。是故次说修行好事四句。示现有诸好事伶俐增上。以饮食法食二种摄故。以依善知识复修诸行。能于义中能于法中作巧方便。随顺正法照实修行故。以得上妙善根力故。依巧方便故。妙有二种。一者能作所作妙。二者深妙。能信彼处以闻如是二种大妙不惊不怖故。以善护如来妙法藏故。以如说法。逐个随顺照实修行故。以不自见以不自触法故。

  菩萨如是照实修行。本身终究入菩萨位。是故次说入位好事。二十五句示现此义。云何名为生如来家。以是菩萨依佛家生得佛法故。以能舍于辨别懊恼。尔时摄取无辨别智故。示现修行施等行故。以断所治破戒法故。此以何义。以持戒故关于破戒。能起破戒诸懊恼灭。是故持戒治彼所治。以得对治惜身命故。以得对治懒惰心故。以对欲界恶不善故。以对统统诸不正见以致关于小乘见故。如是名为入位好事。是出生间波罗蜜行好事。应知以于如来照实所说甚深之法正入好事不颠倒故。以彼不克不及作诸好事障所谓天魔懊恼魔等不克不及作障。如是序次说以能说法入好事故。以深意说不颠倒法好事入故。说法好事以如世谛第一义谛真实说故。如序次说。此明何义。法自性者。所谓诸法自体相称入彼。应知方丈好事入秘诀流位得清净法故。以依如来方丈之力能作所作故。是诸菩萨不共住好事同梵行故。以得持戒对等行故。以是菩萨有善法分增长好事。以出生间信等好事皆现前故。此因此不触诸食好事。此明何义。随宜而得。谓依讨饭住处卧具及汤药等满足好事。贤人所行随何资生皆不触故。乐离诸欲修行之相不触好事对触。应知此复何义。不依于他伶俐命活。是故易满易养。应知以能随顺证智好事。本身终究得阿耨多罗三藐三菩提故。以心终究我定得故。当知是人为能度者。以是人能度未度者。如是等八句为他长处修行好事。应如是知。以能抚慰懊恼所缚诸众生等令入道故。能安众生摆脱法中故能令众生得摆脱故。二句序次示现胜处能为说道故能与摆脱故。二句序次示现能知对治法故。示现能与对治所治能治法故。

  菩萨如是入菩萨位已。以为长处统统众生心生有故。摄诸趣生。是故次说菩萨摩诃萨以自由心生于三有。是故名为摄取好事四句示现。以自由力摄胜处生。虽生彼处而不为彼之所染故。以久远时摄取生处不疲乏故。以不为彼懊恼业等他力而生。自由快意摄取生故。以诸菩萨统统处生。不畏彼地方受种种诸苦末路故。菩萨如因此为长处统统众生修行诸行。常为统统众生上首。是故次说能为上首。能领群众能办好事。有十五句示现此义。菩萨本身如佛所说修行之法勤而学之教他无过故。以久远时学习禁戒受持不毁守慎巩固故。以有如是二种好事于先后时自善住故。以是义故能领群众。此义应知。以为众生能作上首令降伏故。以是菩萨能领群众诸魔不克不及与作障难。阔别统统诸魔业故。以有不护身口意业终究得故。不畏别人说其过故。以其现见甚深之法能答答辩不胆小故。以说法胜巧方便故。以领群众行于大事。修行诸行不退本身善根分故。二句示现可化众生生于明故。可化众生离无明故能作因缘。如是序次此义应知。以诸众生有随顺者不随顺者而心巩固。虽有相违有不相违诸懊恼等心相同故。以于众生无差异故。为彼众天生就统统种种好事。能受统统好事数故。以作他恩别人不作报仇障缚不住心故。以为除灭统统诸使与诸众生对治法故。以其虽为群众围绕而不高心故。菩萨如是自利利他修行诸行。以为成绩佛法修行。是故次说为成绩佛法修行好事。二十九句示现此义。当知是人如须弥山以其巩固不行动者。以依统统诸胜好事无辨别智。余七地等统统辨别不克不及动故。以依彼法统统声闻辟支佛念不克不及毁坏以巩固故。以依如来内法修行。违佛法者所不克不及坏。以失利力故。以入第一甚深之义法无我故。以是人得转身胜法依彼法故。失利摆脱灭懊恼故。以依修行转身得身。以统统种诸懊恼染依身灭故。以于统统诸如来所常闻正法不厌足故。以证明际更无地步。未证可证更不求故。以为众生演说正法转法轮故。以诸相好尊严其身方丈可乐。如帝释王为诸众生之所乐故。以得八地中十自由力故。二句示现于九地中以依乐说谈锋说法。与诸众生相应正念。如序次说此义应知。以于菩萨第十地中得能治法善增长故。以得阔别所治障法故。所言弱者所对治法。说名为弱以诸菩萨住如是处说名佛故。以是菩萨虽有障地而无障故。以是菩萨胜住余地诸菩萨故。以是菩萨无等地住菩萨对等。又复无等无差异等复有差异说修多罗等法无我对等一味证故。以诸菩萨住于彼处他不克不及以觉观察量故。以乐说辩论统统密无滞着故。以于无量诸佛如来无量说法而能持能受故。以不去而去。即次闻慧受大法雨。后以照实觉入所觉故。以觉彼法随顺正入彻诸法故。以入众生八万四千诸行门故。以如彼行与对治法不疲乏故。以是菩萨虽见人间而离人间故。以得失等人间诸法憎爱贪恚诸使懊恼不克不及增长故。以彼菩萨虽有得等大长处事而于修行诸善根分不克不及灭坏故。

  菩萨如是修集佛法正修诸行得彼彼胜果。是故次说得果好事二十六句。示现此义。依未解成绩依色成绩依业成绩。依菩萨地尽具足成绩。依入佛地尽成绩。如是序次此义应知。当知是人为得快爱。以诸黠慧之所爱者。以是菩萨照实证谛。是故为彼搭档侣者之所敬重心爱念故。以依法句依解法相知彼法重而扶养故。如序次说。以恭敬佛法者能扶养故。以依两头人以依不信佛法人。见彼菩萨有大胜事归依菩萨星期等故。以进终究修菩萨行。余诸菩萨于此菩萨亦扶养故。余二乘人虽复进得彼二乘道。以是菩萨有胜好事为彼二乘人求此好事故。以是菩萨依彼胜行不求小乘故。此是心成绩得果好事相。

  当知是人为不谄曲。以无点污谄曲法者。以离人间无为法相诸谄曲故。以其能生人间欢欣去来坐卧诸威仪故以成绩妙色形相上下故。以威具足为诸人间生恭敬故。以身具足三十二相故。以彼菩萨八十种好统统种种身展现故。此是色成绩得果好事相。

  依佛法僧等方丈业成绩得果好事相。

  是人诸佛见者。以统统佛皆现见故。便是彼佛诸好事故照实见故。以得现见如来法身死。以得无量证法受位故。以软中上得法忍故。言软忍者于七地中。言中忍者八九地中。言上忍者第十地中。此是菩萨地尽具足成绩得果好事相。

  是人满意道场者。以证统统种统统好事皆满意故。是人能降伏众魔以致是人能作佛所作事者。以降伏魔如是序次依作。众生长处。应知此是入佛地成绩。得果好事相。

  不惊等者。云作甚惊。以闻深法谓为异道故名为惊。因彼惊故转更增上相续不时名增上惊。惊不时绝相应固执名上上惊。以堕哆嗦中故。以在哆嗦故。以怖无物故。如是序次彼人不惊不增上惊不上上惊。此义应知。说彼好事犹不行尽者。依如说修行七种好事种种差异不行数故。佛菩提者。如先所说以彼菩提难可知故。难见难觉二句。示现以出生间智依出生间智。得智地步余人间智则不克不及知彼地步故。言能信者。依取受持读诵表明能自随法如说修行。为令他知故名为信。所谓令他照实修行巧方便智。此义应知。信取受持读诵说等一切好事不行称量。以是统统智地步故。

  次依梵天不克不及尽知彼具足智。如经尔时如来告胜思想大梵天言。梵天汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及好事而赞赏之故。此依何义以依赞赏以依好事以依于事。如是序次依甚深义说。谓于义中句中字中甚深。应知示现知彼进趣行止知深意故。此以何义。知深意者。知能说者说法意故。示现依量相应法故前后义法相应知。以不随顺笔墨义故以依于义不依字故。以依正问依正语故。以五种力修行说故。是故即说五力言语名为乐说。此义应知。此五力者云何名力。以有四种力相应故。多么为四。一者方丈佛所作力。二者降伏统统诸外道力。三者能知统统魔业。知已则能阔别彼力。四者三乘终究取力。于彼法中逐个相应。以依彼法如来能说善相应故。此五力者依五甚深说多么为五。一者依相甚深。二者依意甚深。三者依时处甚深。四者依朝上进步甚深。五者依常说法随顺甚深。如是序次。

  依相甚深者。统统诸法三世等差异相难觉故。过来等法依四种说。一者依事说。二者依对对治说。三者依世谛义说。四者依朝上进步乘差异说。此义云何。依事说者。谓三世事以说三世事相法故。三世事者。所谓过来将来如今即此名为说三世记。以依如来无妨碍智说三世事名三世记。依对对治说者。所治懊恼染能治法清净。及彼懊恼二种差异。谓善不善差异。善法亦有二种差异。谓人间出生间差异。人间复有二种差异。谓有漏无漏差异。有漏亦有二种差异。谓有过无过差异。无过亦有二种差异。谓无为有为差异。依世谛义说者。依化名名字说我众生等差异相故。依朝上进步乘差异说者。得第一义证真如正智依清净故。如序次证。如是朝上进步人间涅槃。此明何义。人间之人所朝上进步者。便是人间二乘摄取异地证法以为涅槃以取寂灭际涅槃故。诸菩萨摩诃萨不住二处故。

  为彼初力说不执着无不对故。说幻等喻。此明何义。如幻所作象等身材皆不可就。如是言语所说诸法色等身材不可就故。如梦中梦见受用种种地步。而彼梦中种种地步颠倒故。见如是言说所用法义受法乐门惟是虚妄辨别故。有如彼响声言语说身虚空两头而无住处。如是说法言语音声第一义谛中无住善住故。犹如彼影现见唯相虽见有色种种形相而诸形相称共彼法体非是相应。而依彼法随顺而生如是言语。说统统法亦唯是相。虽有种种名字差异而诸名字共所说法非是相应。而依彼法随顺相故。如以众印印于泥等见第二印而诸印体不转不入。而如是见如是言语说于诸法。虽因言语闻色等义差异异相。而诸言语不在法义而如是闻故。如彼阳焰实无水身而亦见水。如是言语说于诸法无如所说诸法体相。而亦见彼种种诸法故。如彼虚空原本不生原本不灭。虽以言语说于虚空而彼虚空无体可说。如是言语说于法义。第一义谛无可说体故。以统统法无彼言语可以说故。如是说法无一说法以彼说法如幻等故。故以幻等比方示现。

  如是。不着言说法义。得无妨碍智乐说谈锋是名长处。此义应知。此明何义。统统言语法不离法定义不差异法定义。此以何义。统统说法色等差异不离法界。以说法界和合故。以说色等诸法差异而不执着故。

  依意甚深者。以依如来六种深情能知如来有甚深意。此义应知。多么名为六种深情。一者念深情。二者无说深情。三者对对治深情。四者法深情。五者心深情。六者字转深情。梵天如来或染法说净等。此示现念深情。此以何义。以不见懊恼染法体故。以坚执着净法体故。以染正念染净无体故。

  以不动摇执着此是染法体相故。以心动摇执着此是净法体相故。以彼染法虽非正念而彼染法不可染法故。是名如来念深情。复次梵天我依救济即示涅槃等。此示现无说深情。此以何义。以佛无起心而说诸法。以统统法无如是力能今后世转至彼世我法无体是故无有一法可转。以是义故。无一毫法转至异世。是故依施说得涅槃无有是处。是名如来无说深情。

  持戒以致般若以示现涅槃。此明何义。此明对对治深情。此以何义。以断戒等所治之法依波罗蜜乐行行故。说持戒等名为涅槃。以断能起破戒懊恼身口意等不可恶行故。以离统统杀害等心依彼害心空故。以不复生忍辱心故。以离懒惰常修精进为增长善为灭恶行无如是心为善不增长恶行不灭无如是心故。又复更无动摇心故。以无觉观故。此以何义。以离统统动摇心故。以无辨别散乱心故。以离统统所见地步是故不生。我已得心以无所得而名为得。以不见法故。是名如来对对治深情。

  贪欲是实践法性无欲相故以致愚痴是实践法性无痴。离于真如贪等实践等无端示现法深情此明何义。实践法性无痴相故此示现法深情。此以何义。以离真如贪等实践等无法可说故此义应知是名如来法深情。人间是涅槃无退无生故。以致虚妄是实语为增上慢人故。此示现心深情。此以何义。以解人间原本不生原本不灭便是涅槃。执着涅槃涅槃身材。如是取相以此心过便是人间。实言语者依言语说门。若见是实便是虚妄。言虚妄者。是我慢人虚妄辨别以之为实取于实相而不实故。是名如来心深情。复次梵天如来以随意故。或自说言我是说常边者等。此示现字转深情。此以何义。以说涅槃等是常法故。以说懊恼等诸染法故。以说断贪等诸使懊恼故。以说无有恶行作故。以说无有身等业故。以见统统戏论诸邪见故。以统统智不随他因缘故。以证有为涅槃法界故。以不依业懊恼统统趣中生无生缚故。以得终究断爱业故。以不住三界不属三界故。如经而如来无有云云诸变乱。此以何义。此以如来依常边等无常等见故。又言无有云云诸事者。以佛法中无如是说如是所说不行见故。梵天当知是为如来随意。以依何意憍慢众生能舍我慢者。此明何义。即于向来所说法中示现异义。执着如名义亦如是故。梵天若菩萨。知如来随行方便说者。依离如是名义执着。次下复说。此以何义。以说法中有二种行。一者字行。二者义行。此明何义。如是名字于义中行。如是义于名字中行。此是如来甚深之意。依此深意如是善知巧方便相字义行智。应知此行即名为行菩萨朝上进步快意行故。如彼所说甚深之意。善巧方便集诸法故。则能善知统统所说种种诸法。是故菩萨能于诸佛统统说法言语音声不惊不怖。应如是知。以诸众生随种种心。是故菩萨依彼方便则能信受。闻佛出生不出生等。以异异相如彼出生不出生等逐个示现。不执不着以巧方便令彼众生信入诸法故。以可化众生身不淳熟。令彼众生身淳熟故。为说浅法依乐示乐。为身受乐身淳熟故为说深法。是故序次依时说法。此义应知。应云何知。先为众生说深刻法。此明何义。摄取因果故。摄取彼观故。摄取彼业故。以教养方便摄取众生故。摄取修行故。摄取修行果故。救济得豪富以致慧舍诸懊恼者。依善法修行摄取因果也。以忍为对对治漂亮。以忍能生欢欣心故。以忍能作端正因故。以闻慧等勤修诸行能作智因故。以过苦苦因故。以慧照实观能离诸懊恼。以诸懊恼因散灭不集故。又此闻慧行修善法观。何者是观因以多闻慧为摄彼观故。摄取彼观也。修行身等行摄取十善业道。依十种业摄取天人中成绩诸好事故。摄取彼业也。无量摄取业怜愍众生故。以教养方便摄取众生也。摄取众生淳熟方便。以依止奢摩他修行统统善法。是故奢摩他得毗婆舍那修行故。摄取修行也。以依三乘得三乘涅槃故。摄取修行果也。以摄取乞乞少欲头陀等。为诸众生少作长处故。不克不及说法故。为令众生随顺入故。

  如来如是说浅法已。然前方乃为说深法。此明何义。说深刻法明因果。为根不熟可化众生自心觉知明因果事。众生摄取能作所作我等相见。是故如来明因果已。次说对治能治所治。示现本身离彼邪见。如来实不得我众生寿命及丈夫等故。此义云何。有我众生寿命丈夫义。如先说应如是知。以不见彼能治所治因果法故。略说依随人间果报以不见施等受果报故。以不见悭等不受果报故。以得阔别能治所治修行法故。以不见彼离人间果得涅槃果有无法相故。梵天如来常为众生说法。而诸众生依如来教如所说法照实修行勤修诸行。为何义修行勤行彼行。以致不得涅槃不见涅槃。此明何义。如浅说法众生摄取见诸法相。如是修行出生间果不见彼果。如来示现如是说法是人间因。此有何义依佛说法而修行者。此是基本随顺善法。修诸行者。此是表明以依不得法依不见法序次说故。不得法者。以慧察看不克不及得故。不见法者。以身不克不及证涅槃故。为令众生摄取妙法者。此明何义。彼浅说法及深说法。为令众生入彼深浅二种法故。以为示现入法相故。此以何义。令入法者依四种入。为可化众生示现摆脱令证彼法。此义应知。四种入者相行说得眼等诸根离我我所体二相空故。解彼相已则不克不及诳得入摆脱故名相。入依眼等相能入摆脱。是故说为入摆脱相。如是彼空相中修正行故得入摆脱相。所不诳与诳相违。以是义故。依修行入说诸众生入摆脱相。是故依此相行二法示现对治业懊恼染及生等染空等门者。此明何义。对治所治见相愿染业懊恼染及生等染对治法故。此明何义。以空无相无愿等门。对治业染及懊恼染。以不可门对存亡故对治生染。不生不灭门。此明何义。即彼生染两头差异对治法故。即彼所治复有对治。以无所历来无所至去门复有对治。以不退不去门入摆脱相。如彼序次。自性清净方靖门者。此明何义。以彼法退自性沉寂故。示现何义。示现彼染统统沉寂故。以何以说自性沉寂。以依性净说法入故。因此次言。复次梵天如来于统统名字示是摆脱门。如是等此以何义。以有递共无相应故。自性顽故。此以何义。以依异异法说异异名字。以诸名字前字后字不相到故。复有差异。以言语义不相到故。如是说者为明何义。以说诸法无彼言语可以说故。依无言语名字法相如是说已。示现统统言语名字。如来说名为摆脱因故。此明何义。说实谛故。依彼照实正说法已云何得摆脱。是故次言。梵天如来说法无有法染。此明何义。为身淳熟浅说法已。以为随顺断诸懊恼染法等因依入秘诀故。言统统所说法中示摆脱门。此示现何义示现涅槃故。此示现何义。见谛学人余残懊恼示现学人离彼懊恼得摆脱故。未见实谛者。为令彼人入统统法对等真如。方便说法示现涅槃。有二种义应知。大悲一者终究治彼所治之法。二者谓统统种大悲之心。此明何义。阔别统统所治之法。及离统统习气懊恼以得如来身死。以得统统种故。略依四种大悲心说。一者阔别相应大悲之心。二者相应大悲之心。三者谓心大悲之心。四者修行大悲之心。阔别相应者。以识离识不相应故。以见我等心相应故。此示何义。示现阔别相应大悲之心。示现相应大悲之心。如是序次统统法无我。以致统统法无丈夫。依人无我说统统法无一切。依法无我说即彼二种。人无我相法无我相名为无住。言无住者。以不执着诸法体故。因此不住统统诸法。应如是知。此明何义。所言住者住诸入故。依我见爱门住彼处故。夫无住者则无归处。无归处者云何有归。归三界故归六道故。以依彼入摄取身死。依彼生故。以于彼处常漂浮故。言漂浮者。我我所故以彼彼处生于身死。以生我心故有生故。无归处者则无我想。无我想者则无我所。有归处者则着我想。着我者则有我所。着我所者。诸法对等既共有之。而诸众生虚妄辨别我是增上故。此明何义。所谓依事摄取执着。言依事者。依田依宅依园林等。依于怙恃及老婆等。依衣服饮食及卧具等。依摄取者。摄取统统受用之事。依固执者。执着以为本人一切。以田宅等我别有故。如是着生着于退生。言着生者自于此处自异处去以取着故。业懊恼染增上遍满。往复生染满时处故。依贪嗔痴三种所缠染随所染。此义云何贪嗔痴染随所染者。以何义故。二种名说依基本染。谓过来世来至此世。今后世中向彼世去以为上首故。如是说如是示现。世世生生相续不时。有所为作。众生如是生不时绝轮转彼彼。学种种术学种种业。丈夫力相作诸无为戏论之法集得地步受用地步。众生如是虚妄辨别。如是统统依俗人分。此义应知。又复次有依出家分。谓外道等邪见之相邪见相愿。此明何义。言邪见者。谓见我等所言相者虚妄辨别彼彼义相。所言愿者。心常乐求生人间等。即此上说阔别悲心不阔别悲心。示现心悲心。此义应知。为彼阔别不阔别心说法修行。依于欲求依于有求依梵行求诸颠倒道。为彼所治能治法故。因此次说修行悲心。此明何义。依于欲求颠倒道者。以摄取故递共斗诤。为诸欲故自于怙恃及老婆等共相斗诤。依于恚恨竞讼等过。如是序次依于有求颠倒道者。颠倒相应。求梵天等罕见颠倒。颠倒取故故名颠倒。为颠倒者。离颠倒道令得入于非颠倒道。又依有求颠倒道者。住于异道。为教养彼异道众生令入实道不行得故。依梵行求颠倒道者。略有三种。所谓不求邪求下求此复何义。统统人间不自由过。及邪命过作亲相过。诸懊恼染业苦染法俗人乐家。是故众生不求梵行。不求梵行者不求摆脱道故。此所谓悭及悭压没行贪行诳行懒惰习气。如是序次逐个拔济不知厌足。夺他财物者。以自资生合法求故。施等缺乏众生常为财物屋宅老婆恩爱而作僮仆者。示现彼心不自由故。于此危脆无坚之物生巩固想者。以于无常资生等中生常想故。扶养敬重者。此为何义。为饮食所缚不可就故。众生虽谓是善知识而是众生恶知识者。示现怨家故。邪命自活者。以斗秤等诳骗他故。统统法中勤修诸行方能终究得大菩提。而彼众生懒惰疲乏故。贤人最胜摆脱处者。非颠倒因修行者得。而诸众生求邪梵行依颠倒因此修诸行。所应得者是人乃求外道摆脱。为令不可彼正道故。何故故。以彼不得贤人摆脱故。众生弃舍最上大乘无碍等者。以彼求于下梵行故。舍于无上第一大乘。而求下分小乘法故。

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    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

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  2. 佛说太子墓魄经佛说太子墓魄经

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    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  4. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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  7. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

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    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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