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佛说首楞严三昧经原文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

佛说首楞严三昧经 卷上

  如是我闻:临时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千,众所知识得陀罗尼,成绩谈锋乐说无尽,安住三昧而不动转,善能了知无尽之慧,得深法忍入深秘诀,于诸无量阿僧祇劫所修善法皆悉成绩,摧伏众魔降诸怨敌,摄取最尊严净佛土,有大慈善诸相严身,于大精进失掉此岸,善知统统言辞方便,所行威仪具足清净,悉以得住三摆脱门,以无碍智通达三世,发决议心不舍统统,忆念义趣堪忍伶俐,其诸菩萨德皆如是。其名曰:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳统统众生菩萨、无量好事海意菩萨、诸根常定稳定菩萨、实音声菩萨、统统天赞菩萨、陀罗尼自由王菩萨、谈锋尊严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千天下一切释、梵、护世天王,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,众所知识多种善根,乐大法者皆来聚会会议。

  尔时,坚意菩萨在大会中,作是念言:“我于今者当问如来,以是所问,欲保卫佛种、法种、僧种,令诸魔宫荫蔽不现,摧伏自卑增上慢者,未种善根者今适时种,已种善根者适时增长;如有未发阿耨多罗三藐三菩提心者适时发心,已发心者令不退转,已不退者适时疾得阿耨多罗三藐三菩提;计有所得住诸见者,皆悉令发舍离之心;乐小法者令不疑大法,乐大法者令生欢欣。”作是念已即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我今欲于如来法中少有所问,唯愿听许。”

  佛告坚意:“随汝所问,吾当讲解,令汝欢欣。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,颇有三昧,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,常得不离值见诸佛,能以黑暗普照十方,得自由慧以破诸魔,得自由智,获天然智,得无生智,能不随他得,不时谈锋,尽将来际得快意足受无量命,乐声闻者示声闻乘,乐辟支佛者示辟支佛乘,乐大乘者为示大乘,通达声闻法而不入声闻道,通达辟支佛法而不入辟支佛道,通达佛法而不终究灭绝,示现声闻形色威仪而内不离佛菩提心,示现辟支佛形色威仪而内不离佛大悲心,以如幻三昧力示现如来形色威仪,以善根力示如今于兜率天上,现受后身入于胞胎,初生出家坐佛道场,以深慧力现转法轮,以方便力现入涅槃,以三昧力现分舍利,以本愿力现法灭绝?唯然世尊,行何三昧,能令菩萨示现如是诸好事事而不终究入于涅槃?”

  佛告坚意菩萨言:“善哉!善哉!坚意,能问如来如是之义。当知汝能多所饶益愉逸众生,怜愍人间利安天人,当代后代菩萨蒙益。当知汝已深种善根,扶养密切过来无量百千亿佛,遍行诸道降魔怨敌,于佛法中得自由智,教养保卫诸菩萨众,已知统统诸佛法藏,曾于恒河沙等佛所成绩问答。坚意,如来于此众会之中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆及诸声闻、求辟支佛者能作是问。唯有汝等大尊严者,乃能启示如是之问。汝今细听,善怀念之,吾当为汝说诸菩萨成绩三昧,得是好事复过于此。”

  坚意白佛言:“愿乐欲闻。”

  佛告坚意:“有三昧名首楞严,如有菩萨得是三昧,如汝所问,皆能示现于般涅槃而不永灭,示诸形色而不坏色相,遍游统统诸佛疆土而于疆土无所辨别,悉能得值统统诸佛而不辨别对等法性,示现遍行统统诸行而能善知诸行清净,于诸天人最尊最上而不自高憍慢放逸,现行统统魔自由力而不依倚魔所行事,遍行统统三界之中而于法相无所动转,示现遍生诸趣道中而不辨别有诸道相,善能讲解统统法句以诸言辞开示其义,而知笔墨入对等相于诸言辞无所辨别,常在禅定而现化众生,行于尽忍、无生法忍,而说诸法有生灭相,独步无畏犹如师子。”

  尔时,会中诸释、梵、护世天王,统统群众皆作是念:“我等犹尚不曾闻是三昧名字,况且得闻讲解其义?今来见佛快得善利,皆共得闻说首楞严三昧名字。若善女子、善女人求佛道者,闻首楞严三昧义趣信解不疑,当知是人必于佛道不复退转,况且信已受持读诵,为别人说如说修行!”时诸释、梵、护世天王,皆作是念:“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大尊严座、大转法轮座,适时如来于我此座说首楞严三昧。”是中大家各各自谓:“唯我为佛敷师子座,余人不克不及。”

  尔时,释、梵、护世天王各为如来敷师子座,庄校清净端严高显,无量宝衣以敷其上,悉皆张施众妙宝盖,又以众宝而为栏楯,于座左右无量宝树枝叶间错行列相称,垂诸幢幡张大宝张,众宝交络悬诸宝铃,众妙杂华以散其上,诸天杂香烧以熏之,金银众宝黑暗间错,种种严净靡不具有。顷刻之间于如来前,有八万四千亿那由他宝师子座,悉于众会无所阻碍。逐个天子不见余座,各作是念:“我独为佛敷师子座,佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王,敷座已竟,各白佛言:“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”即时世尊现大神力,遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上,不见余座。有一帝释语余释言:“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王,各相谓言:“汝观如来坐我座上。”有一释言:“如来今者,但坐我座,不在汝座。”

  尔时,如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度,又欲少现首楞严三昧权力,亦为成绩大乘行故,令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。统统群众大快人心得不曾有,各从座起合掌礼佛,咸作是言:“善哉!世尊,威神无量,令诸天子各满所愿。”

  其诸天子所为如来施设座者,见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊,我等为欲扶养如来,灭除统统众生苦末路,保卫正法不时佛种,是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我即是将来世作佛如是威神之力,现在如来所作变现。”

  尔时,佛赞诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说,为欲长处统统众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是为第一扶养如来。”

  时梵众中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊,多么如来为是真实?我座上是?余座上是?”

  佛告等行:“统统诸法皆空如幻,从和合有无有作者,皆从忆想辨别而起,无有主故随意而出,是诸如来皆是真实。云作甚实?是诸如来本自不生,是故为实;是诸如来以后亦无,是故为实;是诸如来非四大摄,是故为实;诸阴入界皆所不摄,是故为实;是诸如来如先中后等无差异,是故为实。梵王,是诸如来等无差异。以是者何?是诸如来以色仍旧等,以受想行识仍旧等。以是故等,是诸如来以过来世仍旧等,以将来世仍旧等,以如今世仍旧等,以如幻法故等,以如影法故等,以无一切法故等,以无所历来无所从去故等,是故如来名为对等。如统统法等,是诸如来亦复如是;如统统众生等,是诸如来亦复如是;如诸统统人间佛等,是诸如来亦复如是;如统统人间等,是诸如来亦复如是,是故诸佛名为对等。梵王,是诸如来不外统统诸法仍旧,名为对等。梵王当知,如来悉知统统诸法如是对等,是故如来,于统统法名为对等。”

  等行梵王白佛言:“不曾有也!世尊,如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。”

  佛言:“梵王,是皆首楞严三昧,本行权力之所致也。以是变乱,如来得此诸法等已,以妙色身示现众生。”

  说是法时,等行梵王及万梵天,于诸法中得柔顺忍。尔时,如来还摄神力,诸佛及座皆不复现,统统众会唯见一佛。

  尔时,佛告坚意菩萨:“首楞严三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得,唯有住在十地菩萨,乃能得是首楞严三昧。多么是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空(一);察看如今众生诸心(二);辨别众生诸根利钝(三);决议了知众生因果(四);于诸业中知无业报(五);入种种乐欲入已不忘(六);现知无量种种诸性(七);常能游戏华音三昧,能示众生金刚心三昧,统统禅定自由随意(八);普观统统所至诸道(九);于宿命智得无所碍(十);天眼无障(十一);得漏尽智非时不证(十二);于色无色得等入智(十三);于统统色示现游戏(十四);知诸音声犹如响相(十五);顺入念慧(十六);能以善言悦可众生(十七);随应说法(十八);知时非时(十九);能转诸根(二十);说法不虚(二十一);顺入真际(二十二);善能摄伏众生之类(二十三);悉能具足诸波罗蜜(二十四);威仪进止不曾有异(二十五);破诸忆想虚妄辨别(二十六);不坏法性尽其边沿(二十七);临时现身住统统佛所(二十八);能持统统佛所说法(二十九);普于统统诸人间中自由变身犹如影现(三十);善说诸乘度脱众生常能护持三宝不停(三十一);发大尊严尽将来际而心不曾有疲惓想(三十二);普于统统诸所生处常能现身随时不停(三十三);于诸生处示有所作(三十四);善能成绩统统众生(三十五);善能识知统统众生(三十六);统统二乘不克不及丈量(三十七);善能具知诸音声分(三十八);能使统统诸法炽盛(三十九);能使一劫作阿僧祇劫(四十);阿僧祇劫使作一劫(四十一);能使一国入阿僧祇国(四十二);阿僧祇国使入一国(四十三);无量佛国入一毛孔(四十四);统统众生示入一身(四十五);了诸佛土同如虚空(四十六);身能遍至有余佛土(四十七);使统统身入于法性皆使无身(四十八);统统法性通达无相(四十九);善能了知统统方便(五十);一音所说悉能通达统统法性(五十一);演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二);善观统统秘诀差异(五十三);知善同异略广说法(五十四);善知出过统统魔道(五十五);缩小方便伶俐黑暗(五十六);身口意业伶俐为首(五十七);无行法术常如今前(五十八);以四无碍智能令统统众生欢欣(五十九);现法术力通统统法性(六十);能以摄法普摄众生(六十一);解诸人间众生言语(六十二);于如幻法无有所疑(六十三);统统生处遍能自由(六十四);所须之物随意无乏(六十五);自由示现统统众生(六十六);于善恶者皆同福田(六十七);得入统统菩萨密法(六十八);常放光照有余天下(六十九);其智深远能干测者(七十);其心犹如地水火风(七十一);擅长诸法章句言辞而转法轮(七十二);于如来地无所妨碍(七十三);天然而得无生法忍(七十四);得照实心诸懊恼垢所不克不及污(七十五);使统统水入一毛孔不娆水性(七十六);修集无量福德善根(七十七);善知统统方便回向(七十八);善能变革遍行统统诸菩萨行(七十九);佛统统法心得安隐(八十);已得舍离宿业自身(八十一);能入诸佛机密法藏(八十二);示现自恣游戏诸欲(八十三);闻无量法具足能持(八十四);求统统法心无厌足(八十五);顺诸世法而不染污(八十六);于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食(八十七);示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生(八十八);百千密迹金刚力士常随护侍(八十九);天然能观知诸佛道(九十);能于一念示受无量有数劫寿(九十一);现行统统二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二);其心善寂空无有相(九十三);于众伎乐现自文娱而内不舍念经三昧(九十四);若见若闻及触共住皆能成绩无量众生(九十五);能于念念示成佛道随本所化令得摆脱(九十六);示现入胎初生(九十七);出家成绩佛道(九十八);转于法轮(九十九);入大灭度而不永灭(一百)。

  “坚意,首楞严三昧如是无量,悉能示佛统统神力,无量众生皆得饶益。坚意,首楞严三昧,不以一事一缘一义可知。统统禅定摆脱三昧,法术快意无碍伶俐,皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海,如是菩萨一切禅定,皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王,有大勇将诸四种兵皆悉侍从。坚意,如是一切三昧门、禅定门、谈锋门、摆脱门、陀罗尼门、法术门、明摆脱门,是诸秘诀悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧,统统三昧皆悉侍从。坚意,譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是,坚意,首楞严三昧,统统助菩提法皆悉侍从,是故此三昧名为首楞严。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不可求财而以救济,大千天下及诸大海天宫人世,一切废物、饮食衣服、象马车乘,如是等物自由施与。此皆是本好事所致,况以神力随意所作!是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教养诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众敬重围绕,现有老婆五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意,是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行忍辱终究尽故,众生不生而修于忍,诸法不起而修于忍,心有形色而修于忍,不得彼我而修于忍,不念存亡而修于忍,以涅槃性而修于忍,不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱,而无所修亦无不修,为化众生生于欲界,现有嗔恨而内清净,现行阔别而无远近,为净众生坏世威仪而不曾坏诸法之性,现有所忍而无有法,常定不坏可以忍者。菩萨成绩如是忍辱,为断众生多嗔恶心,而常称叹忍辱之福,亦复不得嗔恚忍辱。坚意,是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,发大精进得诸善法,而不发起身口意业。为懒惰者现行精进,欲令众生随效我学,而于诸法无发无受。以是者何?菩萨悉知统统诸法,常住法性不来不去;如是阔别身口意行,而能示现刊行精进,亦不见法有成绩者;现于人间刊行精进,而于表里碌碌无为;常能往来无量佛国,而于身相对等不动;示现刊行统统善法,而于诸法不得善恶;现行求法有所咨受,而于佛道不随他教;现行密切僧人诸师,而为统统诸天人尊;现勤叨教,而内得意无妨碍辩;现行敬重,而为统统天人戴仰;现入胞胎,而于诸法无所染污;现有出生,而于诸法不见生灭;现为小儿,而身诸根悉皆具足;现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能,而内先来皆悉通达;现有病苦,罢了永离诸懊恼患;示现朽迈,而于先来诸根不坏;示现有去世,而不曾有生灭退失。坚意,是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,虽知诸法常是定相,而示众生诸禅差异;现身住禅化乱心者,而于诸法不见有乱;统统诸法如法性相,以调伏心于禅不动,现诸威仪往复坐卧,而常肃然在于禅定;示同众人有所言说,而常不舍诸禅定相;慈愍众生入于城邑聚落郡国,而常在定;为欲饶益诸众生故现有所食,而常在定。其身坚牢犹若金刚,内实不虚不行毁坏,其内无有生藏熟藏、巨细便当、臭秽不净,现有所食而无所入,但为慈愍饶益众生,于统统处无有过患,现行统统凡夫所行,而实无行已过诸行。

  “坚意,菩萨住首楞严三昧,如今闲暇聚落无异,如今居家出家无异,现为白衣而不放逸,现为梵衲而不自高,于诸外道出家法中为化众生而无所出家,不为统统邪见所染,亦不于中谓得清净,现行统统外道仪法,而不随顺其所行道。坚意,譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随诸众生所发道意,若声闻道、若辟支佛道、若发佛道,随宜示导令得度已,即复来还度余众生,是故大士名为导师。譬如牢船从于彼岸,度无量人令至此岸,至此岸已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,见诸众生堕存亡水四流所漂,为欲度脱令得出故,随其所种善根成绩,若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道,若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃,首楞严三昧力故,还复现生度脱余人,是故大士名为船师。坚意,譬如幻师于多众前,自现身故膖胀烂臭,若火所烧鸟兽所食,于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学把戏故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老去世,而实无有生老病去世。坚意,是名首楞严三昧禅波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行伶俐诸根猛利,不曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者、命者,说有寿者、命者;不得业性及业报性,而示众生有业业报;不得存亡诸懊恼性,而说当知见存亡懊恼;不见涅槃,而说至涅槃;不见诸法有差异相,而说诸法有善不善;已能度至无碍智岸,现生欲界而不著欲界,现行色界禅而不著色界,现入无色定而生于色界,现行色界禅而生于欲界,现于欲界而不可欲界行,悉知诸禅及知禅分,自由皆能入禅出禅,为化众生随意所生,统统生处悉能受身;常能成绩深妙伶俐,除断统统众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行,皆已出过统统诸行;久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成绩如是伶俐,有所施作皆随伶俐,而不曾为业果所污。为化众生示现喑哑,而内实有奇妙梵音。通达言语经籍此岸,不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得巩固,随其所应而为说法,而是菩萨伶俐不减。坚意,譬如男女若大若小,随所持器行诣水所,若泉若池渠河大海,随器巨细各满而归,而此诸水无所增加。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随所至众若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众,至是诸众不加心力,能以善言皆令高兴,随宜所应而为演法,然其智辩无所增加。坚意,是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,众生见者皆得度脱,有出名字,有见威仪,有闻说法,有见缄默,而皆得度。坚意,譬如大药树王名为喜见,有人见者病皆得愈。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,众生见者,贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除,若斗战时用以涂鼓,诸被箭射刀矛所伤,得闻鼓声箭出毒除。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,有出名者,贪恚痴箭天然拔出,诸邪见毒皆悉除灭,统统懊恼不复动发。坚意,譬如药树名为具足,有人用根病得除愈,茎节心皮枝叶花果皆能除愈,若生多少若段段截,悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧,亦复如是,于诸众生无时不益,常能灭除统统众患,谓以说法兼行四摄诸波罗蜜,令得度脱。若人扶养若不扶养、无益有益,而是菩萨皆以法利令得安隐;以致身故有食肉者,若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人,是诸众生皆以菩萨戒愿力故,去世得生天,常无病痛衰末路诸患。坚意,住首楞严三昧菩萨,犹如药树。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知不从他学,举足下足、入息长进,念念常有六波罗蜜。何故故?坚意,如是菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意,譬若有王若诸大臣,百千种香捣以为末;如有人来索中一种,不欲余香共相熏杂。坚意,如是百千众香末中,可得一种不杂余不?”

  “不也,世尊。”

  “坚意,是菩萨以统统波罗蜜熏身心故,于念念中常生六波罗蜜。坚意,菩萨云何于念念中生六波罗蜜?坚意,是菩萨统统悉舍心无贪著,是檀波罗蜜;心善寂灭终究无恶,是尸波罗蜜;知心尽相于诸尘中而无所伤,是羼提波罗蜜;勤观择心知心离相,是毗梨耶波罗蜜;终究善寂调伏其心,是禅波罗蜜;观心、知心、通达心相,是般若波罗蜜。坚意,菩萨住首楞严三昧,如是秘诀念念皆有六波罗蜜。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“不曾有也!世尊,菩萨成绩首楞严三昧,其所实施难以想象。世尊,若诸菩萨欲行佛行,当学是首楞严三昧。何故故?世尊,是菩萨现行统统诸凡夫行,而于其心无贪恚痴。”

  于时,众中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊,若菩萨欲行统统诸凡夫行,当学首楞严三昧。何故故?是菩萨现行统统诸凡夫行,而心无有贪恚痴行。”

  佛言:“善哉!善哉!成慈,如汝所说。若菩萨欲行统统诸凡夫行,当学首楞严三昧,不念统统诸所学故。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,菩萨欲学首楞严三昧,当云何学?”

  佛告坚意:“譬如学射先射大准,射大准已学射小准,射小准已次学射的,学射的已次学射杖,学射杖已学射百毛,射百毛已学射十毛,射十毛已学射一毛,射一毛已学射百分毛之一分,能射是已名为善射,随意不空。是人若欲于夜闇中,所闻音声若人非人,不必心力射之皆著。如是,坚意,菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心,学爱乐心已当学深心,学深心已当学大慈,学大慈已当学大悲,学大悲已当学四圣梵行所谓慈善喜舍,学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身,学是通已尔时便能成绩六波罗蜜,成绩六波罗蜜已便能通达方便,通达方便已得住第三柔顺忍,住第三柔顺忍已得无生法忍,得无生法忍已诸佛授记,诸佛授记已能入第八菩萨地,入第八菩萨地已得诸佛现前三昧,得诸佛现前三昧已常不离见诸佛,常不离见诸佛已能具足统统佛法因缘,具足统统佛法因缘已能起尊严佛土好事,能起尊严佛土好事已能具生家种姓,能具生家种姓已入胎出生,入胎出生已能具十地,具十地已尔时便得受佛职号,受佛职号已便得统统菩萨三昧,得统统菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧,得首楞严三昧已能为众生施作佛事,而亦不舍菩萨行法。坚意,菩萨若学如是诸法,则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧,则于诸法无所休学。何故故?先已善学统统法故。譬如学射,能射一毛分不休学余。以是者何?先已学故。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,于统统法无所休学,统统三昧统统好事皆已学故。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊,我今欲说比方,唯愿听许。”

  佛言:“便说。”

  “世尊,譬如三千大千天下大梵天王,天然普能遍观三千大千天下不加功力。如是菩萨住首楞严三昧,于统统法天然能观不必功力,又亦能知统统众生心心所行。”

  佛告坚意:“如汝所说,若菩萨住首楞严三昧者,悉知统统诸菩萨法、统统佛法。”

  尔时,会中有天帝释名持须弥顶,于此三千大千天下最在边外,白佛言:“世尊,譬如住于须弥山顶,悉能睹见统统天下;菩萨如是住首楞严三昧,于诸声闻、辟支佛行及诸统统众生之行,天然能观。”

  尔时,坚意菩萨问是持须弥顶释言:“汝从何许四天上去,住何必弥山顶?”

  是释报言:“善女子,如有菩萨得首楞严三昧,不该问其所住处也。以是者何?云云菩萨统统佛国皆是住处,而不著住处,不得住处,不见住处。”

  坚意问言:“仁者,得是首楞严三昧耶?”

  释言:“是三昧中宁复有得不得相耶?”

  坚意言:“不也。”

  释言:“善女子,当知菩萨行是三昧,于诸法中都无所得。”

  坚意言:“如汝辩者,必已得是首楞严三昧。”

  释言:“善女子,我不见法有所住处。于统统法无所住者,乃得首楞严三昧。善女子,住是三昧则于诸法都无所住,若无所住即无所取,若无所取即无所说。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“汝见是持须弥山释不?”

  “已见,世尊。”

  “坚意,是释天然随意,能得首楞严三昧。住是三昧,于此三千大千天下诸帝释宫皆能现身。”

  尔时,此间释提桓因白佛言:“世尊,若持须弥山释于诸释宫能现身者,我于统统帝释地方,何以不见?”

  尔时,持须弥山释语此释言:“憍尸迦,若我今以实身示汝,汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿,汝不见我。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我欲见此大士成绩妙身。”

  佛言:“憍尸迦,汝欲见耶?”

  “世尊,愿乐欲见。”

  佛语持须弥山释言:“善女子,汝示此释真实妙身。”

  彼释即现真实妙身。尔时,会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨,不得首楞严三昧者,身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王,矮小巍巍黑暗远照。尔时,佛身倍更分明。

  释提桓因白佛言:“不曾有也!世尊,今此大士身色清净殊妙难及!是诸释、梵、护世天王身皆不现犹如聚墨。世尊,我于须弥山善妙堂上,著释迦毗楞伽摩尼璎珞,以是黑暗统统天众身皆不现。我今以此大士黑暗身不复现,所著宝璎珞亦无光色。”

  佛告释提桓因:“憍尸迦,若此三千大千天下满中释迦毗楞伽摩尼珠,更有照明诸天摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千天下满中照明诸天摩尼珠,更有金刚明摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千天下满中金刚明摩尼珠,更有诸明集摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,汝见是释所著诸明集摩尼珠不?”

  “已见,世尊,但为此珠其光猛盛我眼不胜。”

  佛告憍尸迦:“如有菩萨得首楞严三昧,或作帝释,皆著如是摩尼璎珞。”

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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