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佛说七处三观经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:安世高 [投稿]

佛说七处三观经原文

佛说七处三观经·卷上

  后汉·歇息国·三藏安世高·译

  (一)

  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。佛告比丘。比丘应然。佛言。比丘。七处为知。三处为观。疾为在道法脱结。无有结意脱从黠得法。已见法自证道。受生尽行道意。作可作不复来还。佛问比丘。何谓为七处为知。是闻比丘。色如本谛知。亦知色习。亦知色尽。亦知色灭度行。亦知色味。亦知色苦。亦知色出要。亦至诚知。如是痛痒头脑存亡识如本知谛知。亦知识习。亦知识尽。亦知识尽受如本知。亦知识味。亦知识苦。亦知识出要。亦知识本至诚。多么为色如谛如所。色为四大。亦为在四大虺所。色本如是如本知。多么为色习如本知。爱习为色习。如是色习为知。多么为知。色尽如至诚知。爱尽为色尽。如是色尽为至诚知。多么为色行尽如至诚知。若所色为是八行谛见到谛定为八。如是色尽受行如至诚知本。多么为色味如至诚知。所色欲生喜生欲生。如是为味如至诚知。多么为色末路如至诚知。所色不常苦转法。如是为色末路如至诚知。多么为色要如至诚知。所色欲贪能解。能弃欲能度欲。如是为色知要如至诚知。

  多么为痛痒能知六痛痒。眼栽痛痒。耳鼻口身意栽痛痒。如是为知痛痒。多么为痛痒习。栽习为痛痒习。如是为痛痒习。多么为痛痒尽知。栽尽为痛痒尽知。如是为痛痒尽知。多么为痛痒尽受行。若受八行谛见到谛定意为八。如是痛痒如尽受举动道。多么为痛痒味识。所为痛痒求可求喜求。如是为痛痒识味为知。多么为痛痒末路识。所痛痒为不常败苦末路意。如是为痛痒末路识。多么为痛痒要。所痛痒欲能活为爱。能断爱贪为自度。如是为痛痒要识如谛知也。

  多么为头脑识为身六头脑。眼栽头脑。耳鼻口身意栽头脑。如是是六识头脑。多么为头脑习识。栽习为头脑习。如是为头脑习识。多么为思望恶。便望苦会得是故。我为说捐躯恶行。若比丘已捐躯恶行。便得方便得安隐。是故我为说捐躯恶行。口意亦如上说。

  (二)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时处到佛已。到佛礼便坐已坐问佛。多么不守不守身。多么不守不守口声。多么不守不守意。佛便说。给孤单家意不守身行。亦不得守口声行。亦不得守心行。亦不守己行不守身己行不守口声己行不守心身行便腐。声说便腐。心行亦腐。已腐身行声行心行便不善。去世亦不善受亦不善处。比方迦罗越。若楼若堂屋不覆。若使雨来柞亦渍椽亦渍壁亦渍。已渍壁亦腐椽亦腐柞亦腐。譬如是。迦罗越。己意不守身行。亦不守口行。亦不守念行。亦不守己意声身。不守便不善。去世便不善受便不善处。迦罗越便问佛。多么为守令得身守。多么为守令得口守。多么为守令得念守。佛告迦罗越。意已守身口念索守。己身守己口守己念守。便身不腐便声不腐便念不腐。已不腐身行。已不腐声行。已不腐念行。去世时得善去世得善受得善处。比方迦罗越若楼若堂屋上掩盖。若便雨来柞亦不渍椽亦不渍壁亦不渍。已不渍壁亦不腐椽亦不腐柞亦不腐。如是比方。意以守身亦守口亦守。己意身口守。便去世时善去世便善受持便得善处。佛从后说绝。

  不守意者。邪疑故。亦就寝故。魔便得自由。如是但当守意。若欲谛行但当见谛行。亦当知内出已。不堕就寝便得断苦本。佛说如是。

  (三)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛告比丘。有三辈人。多么三。一辈眼不见。二辈一眼。三辈两眼。无有眼为多么。人间比丘有人无有是眼因缘。我当为未得治生当为治生无有是意已得亦复妄用亦无有是眼。我当为救济。我当为作福。令我从是因缘后代善乐。亦从是上天无有计。是名为无有眼。一眼人名为多么。人间比丘一眼者。有如是眼。令我未得财当为得已。得财当为莫折减。但有是眼无有是眼。我当为幻救济。当从是因缘得上天。无有如是眼。是名为一眼。两眼名为多么。人间比丘有人有是眼。令我未得财富。当为得致。已致妥当为莫折减。有如是眼。亦复有是眼。令我行救济。令从是因缘上天。亦有是眼。是名为两眼人。从后说想尽识。栽尽为头脑尽识。如是为头脑尽识。多么为头脑尽受行识。是为八行识。识谛见到谛定意为八。如是尽头脑受行识。多么为头脑味识。所为头脑因缘生乐自得喜。如是为头脑味识。多么为头脑末路识。所为头脑不常尽苦转法。如是为头脑末路识。多么为头脑要识。所头脑欲贪能解。欲贪能断。欲贪能自度。如是为头脑要识。

  多么为存亡识。为六身。存亡识眼栽。存亡识耳鼻口身意栽行。如是为存亡识。多么为存亡习。栽习为存亡习识。多么为存亡尽识。栽尽为存亡尽识。多么为存亡欲尽受行识。为是八行识谛见至谛定为八。如是为存亡欲灭受行识。多么为存亡味识。所为存亡因缘生乐喜意。如是为存亡味识。多么为存亡末路识。一切存亡不常尽苦转法。如是为存亡末路识。多么为存亡要识。所为存亡欲贪随欲贪能断欲能度。如是为存亡要识。

  多么为识身六衰识。眼栽识耳鼻口身意栽识。如是为识识。多么为识习。命字习为识习。如是习为识。多么为识尽受举动识。命字尽为尽识。如是为识尽。多么为识尽受举动识。八行谛见至谛定为八。如是为识尽欲受行如谛识。多么为识味知所识。因缘故生乐生喜意。如是为味生为味识知。多么为识末路识。所识为尽为苦为转。如是为识末路识。多么为要识。所识欲贪能活欲贪能度。如是为要识。如是比丘。七处为觉知。多么为七。色习尽道味苦要。是五阴各有七事。多么为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。比丘。能晓七处亦能三观。不久行修道断结。无有结意脱黠活见道见要。一证受止已断存亡意行。所作竟不复来还存亡得道。佛说如是。比丘欢欣受行。

  (四)佛说九横

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛告诸比丘。有九辈因缘性命未尽便非命。多么为九。一为不该饭。二为不量饭。三为不习饭饭。四为不出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里时时不如法行。九为可避不避。如是为九因缘性命为横尽。诸比丘闻佛语欢欣作礼。

  多么为不该饭者。名为不行意饭。亦为以饭腹不绝讽。是名为不该饭。

  多么为不量饭者。名为不知节度多饭过足。是名为不量饭。

  多么为不习饭饭者。名为不知时。冬夏为至他郡国不知俗宜。不克不及消饮食未习故。是名为不习饭饭。

  多么为不出生者。名为饭物未消。复从上饭不平药吐下时时消。是名为不出生。

  多么为止熟者。名为大便小便来时不即行。噫吐嚏上风来时制之。是名为止熟。

  多么为不持戒者。名为犯五戒。杀盗监犯妇女两舌饮酒。亦不足戒以犯便入县官。或强去世或得杖去世。或得字亦饿便从是去世。或以得脱外从怨家得手去世。或哆嗦念罪忧去世。是为不持戒。

  多么为近恶知识者。名为恶知识以作歹便及人。何故故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶态。不思想恶知识恶行。是名为近恶知识。

  多么为入里时时者。名为冥行。亦里有譊譊诤时行。亦遇县官长吏出追捕不避不行避行者。入里妄入他家舍中。妄见不行见。妄听不行听。妄犯不行犯。妄说不行说。妄忧不行忧。妄索不行索。是名为入里时时不如法行。多么为可避不避者。名为当避弊象弊马牛犇车驰马蛇虺坑井水火拔刀醉人善人。亦余多少。是名为可避不避。

  比丘。如是为因缘九人辈命未尽当坐是尽。黠人当识是当避是因缘。以避乃得两福。一者得短命。二者以短命乃得闻道好语善言亦能为道。佛说如是。皆欢欣受。

  (五)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难过。多么二人。一者前施人者。二者有返复不忘恩。佛说如是。

  (六)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难过。多么二人。一者所不行为行恩。二者受恩。复报仇。佛说如是。

  (七)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间闻难过。多么二人。一者得得聚。二者得得不驻遣。佛说如是。

  (八)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间易厌。多么二人。一者得得聚守。二者得得遣去。佛说如是。

  (九)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难过。多么二人。一者人饱。二者能饱。佛说如是。

  (一○)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难过。多么二人。一者救济意无有悔。二者比丘从正得有为。佛说如是。

  (逐个)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难过。多么二人。一者离垢悭意家中行牧手手易与。常告成救济平分救济。二者比丘从正得有为。佛说如是。

  (一二)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二人间间难断难胜。多么二人。一者家中居施衣饭食床应病瘦药所用当与。二者若比丘信不必家舍行统统身舍断爱却受向有为不离有为。佛说如是。

  (一三)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。二洁白法能得观人间。多么二。一者愧。二者惭。设是人间无有是二法。为不得辨别若父若母若兄若弟若男女若从学若师若君若大人。设有是人间不正。譬如牛马象鸡猪狗亦畜生。但观是洁白二法故。愧亦惭故。为得清楚为父为母为兄为弟为男女为从学为师为君为大人。设有是人间不正。譬如牛马象鸡猪狗亦畜生。但观是法洁白故。为得辨别。佛说如是。

  (一四)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛便告比丘。捐躯恶行。何故故。能得舍故。若不克不及得捐躯恶行。佛亦不克不及说捐躯恶行。可得捐躯恶行。是故。我为说捐躯恶行者。不捐躯恶行。便绝无有财富。亦不可救济是堕两侵。眼在但无所见。从是堕天堂。无有眼到彼间处不自守者。名为一眼。盗弊态两舌妄语。但有财富但人间自乐。致法合法谀谄。致大多财。亦不自乐亦不救济。已堕天堂一眼处。两眼者最第一法。致治生自一切自食亦救济。从是行福自由。如不黠自食亦施得时上天常不离法。无有眼亦一眼但当远莫近。黠人但当校计两眼两眼第一当代后代。佛说如是。

  (一五)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。时贤者阿难行至佛已到礼佛。便白问佛。人间世多么为世。说是多么为世。是世阿难为三。一为欲世。二为色世。三为不色世。亦若人所致罪令复得。是名为世。若阿难。欲致罪无有。欲世亦无有。阿难。报佛不离是。佛便告阿难。是阿难。罪为地识为种欲为爱痴为冥。已白痴无有眼便恶行已恶。便识在恶堕欲世。若阿难。色行人不致色世亦无有。佛复重告阿难。不致是有不。阿难便白佛。不离是。佛复告阿难。是行地识为种欲为爱痴为冥。痴冥为中。行识便在中断。是为色世有。阿难。不色行福故有不色世。若无有不色行。亦无有不色。阿难白佛。不离是从是行。阿难。便为福地识种欲爱痴冥已。人有痴便无有眼。已不大了眼故。为无有色。上识便名为无有色世。佛说如是。

  (一六)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。比丘。应唯然佛便说。信者有三行。令从行信净可。多么三。一者欲见明者。二者欲闻经。三者离垢悭意。家中居牧费直手散布与成救济等意。从后说绝。

  欲见明者当乐闻经亦除垢悭是名为信佛说如是

  (一七)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。是时佛告比丘。比丘。应唯然佛便说。有三安善乐。若慧者欲求是当为护戒。一者欲名闻。法俱相随护戒。二者欲财乐。俱可意惠欲得者当护戒。三者念是身受。更身欲度世上天。慧欲得者当护戒。从后说绝。

  慧者当护戒。欲得三愿名闻亦利后代。欲乐天上是说处。若慧能习是事如上说。是人间得乐净。佛说如是。

  (一八)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛便告比丘。人间有三大病。人身中各自有。多么为三。一为风。二为热。三为寒。是三大病。比丘有三大药。风者比丘大病麻油大药亦麻油辈。热大病者酪酥大药亦如酪酥辈。寒大病者蜜大药亦如蜜辈。是比丘三大病是三大药如是。人亦有三病共生共居品德法见说。多么为三。一者欲。二者恚。三者痴。是比丘三大病有三大药。欲比丘大病者。恶露观思想大药。恚大病等慈行大药。痴大病从本因缘生观大药。是比丘三大病者三药。佛说如是。

  (一九)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛便告比丘。有三恶本。贪为一恶本。恚为二恶本。痴为三恶本。以贪为恶本。悭亦贪本。以悭不得离悭。便身行恶口行歹意行恶。是名亦恶。以悭便身不谛受。是心不谛受。是亦恶本。以悭着悭便自坏身亦坏身奇。亦两坏是亦恶。以悭便不知。本身亦不知。奇亦不知。两是亦恶。以悭着悭奇欲施。若杀若系若缚若沦亡若论议是亦恶。以悭着悭奇欲施苦以施若杀若系若缚若沦亡若论议。受心喜心得如愿是亦恶。如是人比丘。名为时时说。亦名不如合法说。亦名不止恶说。何故故。比丘。是人时时说。亦名不止恶说。但比丘。本身亦奇为欺。自痴复增痴。若人说至诚知不欲受至诚。若人说不至诚不行意说病是不是如是我无有。是故如是人名为恶说不至诚。不致好合法说不止恶说。如是人比丘。悭从悭因缘多非一。粗恶法从是致恚痴从是致。亦如是。如是人从后多少非一。贪恚痴粗恶合法布覆开满拘。今见如是法说止苦。更并忧末路畏坏身望堕恶。比方比丘如树前芽栽【夫*夫】拮布覆闭满封。如黑白一。多少贪恚痴欠好能法。亦为己布覆闭满封。如是为见在苦。止苦忧末路自烧己身堕恶。有三福好本。一为不贪好本。二为不恚好本。三为不惑好本。若不贪是亦好。若不悭身行好行口行好行心行好行是亦好。身谛受口谛受心谛受是亦好。若不念本身侵。若不念奇身侵。若不念两侵是亦好。若不悭亦不连悭。若本身知。若奇身知。若两知是亦好。若不悭若连若不怪杰为有苦有忧。不若令有若杀若斫若捶若谗若亡若论议是亦好。若不悭若不着悭若不令怪杰。若忧不令有。若杀若斫若捶若谗若亡若论议心不受心喜令。

  怪杰如愿是亦好。如是人名为时说如说福说法说止恶说是亦好。何故故。比丘。如是人名为时说如说法说止恶说。为自知态亦知余态。不匿不覆。若自知愚痴憍慢亦余态。若觉发人说不匿。受言不言我不知。某人不至诚作论议。即时自晓意报是事。我无有不至诚。无有是我亦无有是为。是故交时说如说福说法说止恶说。不悭悭因缘亦如黑白一。多少好法从是致去世无有恚。亦如是无有痴亦好从是致。如是比丘人非一。多少贪恚痴弊恶法已舍已更不复生。为见法安行。无有苦无有末路无有忧无有热。已坏身便望益处。比方比丘如树前芽栽。【夫*夫】拮便布覆闭满封。如有人来不行【夫*夫】拮。不欲令有不驻。不欲令隐不欲令通。便【夫*夫】拮掘根便断本。已断本便断枝。已断枝便破裂。已破裂便劈。已劈便风暴燥。风暴燥已便火烧。已火烧便作灰。已作灰便微风扬。亦投彼河中。为是【夫*夫】拮。从是本因缘已。已断本上下不复见后不复生。如是不比丘自若是譬。上人行者亦如黑白一。若贪恚痴弊恶法已舍已便不复生。为见法安行。无有苦无有末路无有忧无有热。已坏身便望益处。佛说如是。

  (二○)

  闻如是。临时佛在舍卫国。行在祇树给孤单园。佛便告比丘。四举动黠一切。为贤者所知。非愚者所知。慧者可意。多么为四。救济比丘。黠人知贤者知慧者可可者不欺。比丘。统统天下所黠知如上说。孝事怙恃。比丘所黠知如上说。作梵衲比丘所黠知如上说。法行道比丘所黠知。亦贤者知哲人所不知黠者可。从后说绝。自知有救济不欺制意自守。亦孝怙恃有守行。是事统统为黠者行。如是可见成绩。便人间得净愿。佛说如是。

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