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佛说义足经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-14 | 作者:支谦 [投稿]

第一卷 第二卷

  佛说义足经 卷上(一部合十六章)

  桀贪第一

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。时有一梵志。祇树间有大稻田。已熟。在野暮当播种梵志晨起。往到田上遥见禾穟。心内欢欣。自谓得愿。视禾不克不及舍去。佛是时从诸比丘。入城求食。遥见梵志喜乐如是。便谓诸比丘。汝曹见是梵志不。皆对言见。佛缄默入城。食后各还精舍。克日夜天雨大雹。皆杀田中禾。梵志有一女。亦以夜去世。梵志以是故。愁愦忧烦。啼哭能干止者。嫡众比丘。持应器入城求食。便闻梵志有是灾祸。啼哭甚悲。非梵衲梵志及国人所能解其忧者。比丘食竟。还到佛所。作礼白。梵志意状如是。言适竟。梵志啼哭。离开佛所。劳佛竟。便坐佛边。佛知其本忧所念。即谓梵志言。世有五事。不行得避。亦无脱者。多么为五。当耗减法。欲使不耗减。是不行得。当亡弃法。欲使不亡弃。是不行得。当病瘦法。欲使不病瘦。是不行得。当老朽法。欲使不老朽。是不行得。当去世去法。欲使不去世去。是不行得。伟人无道无慧计。见耗减亡弃老病去世法来。即生忧愦悲痛。拍髀热自。耗身有益。何故故。坐不闻知谛。当如是。梵志我闻有抱谛者。见耗减法亡弃老病去世法来。不以为忧。何故故。已闻知谛。当如是。不是独我家耗。世悉亦尔。世与耗俱生。我何从独得离。慧意谛计。我今已耗。至使忧之。坐羸不食。面貌委色。与我怨者快喜。与我厚者代忧。惨戚家事不修计耗。不行复得。已谛如是。见耗减亡弃老病去世法来。终不复忧也。佛以是因缘。为梵志说偈。

  不以忧虑悲声几多得前所亡

  痛忧亦无所益怨家意快生喜

  至诚有慧谛者不忧老病殒命

  欲快者反生末路见其华色悦好

  飞响不及无常瑰宝求解不去世

  知去不复忧追念行致胜世宝

  谛知是不行追众人我卿亦然

  远忧虑念正行是世忧当何益

  佛复为梵志。极说经法。次说救济持戒。现天径欲善。其恶无巩固。佛知梵志意软向正便见四谛。梵志意解。便得第一沟港道。如染净缯受色即好。便开始面着佛足。叉手言。我今见谛。如引镜自照。从今已后。身归佛归比丘僧。受我为清信士。推行五戒。尽形寿净洁不犯戒。便起绕佛三匝而去。众比丘便白佛言。快哉解洗梵志意。乃如是至便喜笑而去。

  佛语诸比丘。不光是返解是梵志忧。过来长远。是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪。治国不正。大臣人民。悉患王所为。便共集议言。我曹家家收兵。皆拔白到王前。共谓王宁自知所为不正实施贪害万姓。不急出国去。不者必相害伤。王闻大恐惧战栗。衣毛悉竖。以车骑而出国去。穷厄织草[卄/((女/女)*干)]。卖以自给。大臣人民。取王弟拜作王。便正治不枉万姓。故王桀贪闻弟兴将为王。即内欢欣计言。我可从弟有所乞。可以自活。便上书具自陈述。便从王乞一鄹。可以自给。王即与之。愍伤其厄。得一[阿-可+聚]便正治。复乞两[阿-可+聚]。四五至十[阿-可+聚]。二十三十四十五十至百[阿-可+聚]。二百至五百[阿-可+聚]。便复乞半国。王即与之。便正治。如是长远。桀贪生念。便兴半国兵。攻弟国即胜。便得意祖国。复生念。我今何不悉兴一国兵攻二国三国四国。便往攻悉失利。复正治四国。复生念。今我何不兴四国兵攻第五国。便往攻即复失利。是时海洋尽。四海外皆属王。便改号自主为大胜王。天帝释便试之。宁知厌足不。便化作幼童梵志姓驹夷。欲得见王。被发拄金杖。持金瓶住宫门。守门者白王言。外有梵志姓驹夷欲见王。王言大善。便请前坐。相劳问毕。却谓王言。我属从海边来。见一大国丰乐。人民炽盛。多有瑰宝。可往攻之。王审足复欲得是国。王言。我大欲得。天王谓言。可益装船发兵相待。却后七日。当将王往适。言天王便化去。到其日便大发兵益装船。不见梵志来。是时王愁忧不乐。拍髀如言。怨哉我今以亡是大国。如得驹夷不坚获。准期反不见。是时一国人民。回坐向王。王啼亦啼。王忧亦忧。王处忧未尝止闻识经偈。便买卖而说言。

  增念随欲已有复愿日盛为喜

  从得自由

  王便为众人。说欲偈意。有能解是偈义者。上款项一千。时坐中有少年。名曰郁多。郁多即白王言。我能解是义。相假七日乃来对。到七日白母言。我今欲到王所解王忧母谓子。子且勿行。帝王难事如燃火。其教如利刀。难可密切。子言。母勿愁忧。我力自能淹王偈义。当得重谢。可以极自文娱。便到王所言。我今来对其义。即说偈言。

  增念随欲已有复愿已放不制

  如渴饮汤悉以世地满马金银

  悉得不厌有黠正行如角距生

  日长取增人生亦尔不觉欲增

  饥渴无尽日日复有金山拄天

  状若须弥悉得不厌有黠正行

  欲致痛冥未尝闻之愿闻远欲

  厌者以黠厌欲为尊欲漏难离

  黠人觉苦不随爱欲如作车轮

  能使致坚稍稍去欲意稍得安

  欲得道定悉舍所欲

  王言知意。悉治世地尽。四海外无不至属。是亦可为厌。乃复远欲贪海内国。大胜王即谓郁多言。

  童子若善以尊依世说欲甚痛

  慧计乃尔汝说八偈偈上千钱

  愿上盛德说义甚哀

  郁多以偈报言。

  不必是宝取可自给最初说偈

  意远欲乐家母大王身羸老年

  念欲报母与款项千令得自供

  大胜王。便上款项一千。使得扶养老母。佛语诸比丘。是时大胜者。即种稻梵志是也。时童子郁多者。则我身是也。我是时亦表明是梵志痛忧。我今亦统统断是梵志痛忧。已终不复着苦。佛以是本因。演是卷义。令我后学闻是说。欲作偈句为后代作明。令我经法久住。义足经。

  增念随欲已有复愿日增为喜

  从得自由有贪世欲坐贪白痴

  既亡欲愿毒箭着身是欲当远

  如附蛇头违世所乐当定行禅

  田种瑰宝牛马养者坐女系欲

  痴行犯身倒羸为强坐服甚怨

  次冥受痛船破海中故说摄意

  远欲勿犯精进求度载船至岸

  佛说是义足经竟。比丘欢欣。

  优填王第二

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。时有一比丘。在句参国石间土室中。长发须爪。被坏衣。时优填王。欲出游观。到我迹山。跑堂即敕治道桥。还白王。已治道王可出。王但从尤物妓女。乘骑到我迹山。下车步上。有一尤物。经行山中。从崎至崎。顾见石间土室中。有一比丘。长须发爪。衣服裂败。状类如鬼。便高声呼天子。是中有鬼。是中有鬼。王便遥问何地点。尤物言。近在石间土室中。王即拔剑从之。见比丘如是即问。汝多么人。对言。我是梵衲。王问汝多么梵衲。曰我是释迦梵衲。王言。是应真耶。曰非也。宁有四禅耶。复言。无有也。宁三禅二禅耶。复言。无有。宁至一禅耶。对曰。言实一禅行。王便恚内不解。顾谓跑堂黄门。以淫意念。是梵衲凡俗人无真行。若何怎样见我尤物。便敕跑堂。急取断弦截来系是人。跑堂便去。山神念是比丘无过。今当怨去世。我可反对令脱是厄。便化作大猪身。徐走王边。跑堂即白王。大猪近在王边。王便舍比丘。拔剑逐猪。比丘见王去远。便走出到舍卫祇树给孤单园中。为诸比丘说本末。比丘即白佛。佛是时因是本。变有义生。命我比丘悉知经卷出语。为后代学作明。令我经道久住。是时佛说义足经。

  系舍多所愿住其邪所遮

  以遮远邪道欲念难可慧

  坐可系胞胎系色坚虽解

  不观去来法慧是亦断本

  贪欲以痴盲不知邪利增

  坐欲被痛悲从是当何依

  人生当觉是世邪难可依

  舍正不着念命短去世甚近

  展转是世苦存亡欲溪流

  去世时乃念怨从欲诋胎极

  自可受痛身流断少水鱼

  以见断身可三世复何增

  力欲于两面彼可觉莫着

  莫行所自怨见闻莫自污

  觉想观度海有我尊不计

  力行拔未出致使乃无疑

  佛说是义足经。比丘欢欣。

  须陀利第三

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。为国王大臣及理家所待敬。事遇不懈。饭食衣被。卧床疾药。供所当得。是时梵志自坐其课堂共议言。我曹本为国王大臣人民理家所侍遇。今弃不复用。悉反事梵衲瞿昙及诸门生。今我曹当共作方便败之耳。便共议。今但当求我曹部伍中最端恰好女共杀之。以其去世尸。埋于祇树间。尔乃损伤梵衲瞿昙及诸门生。令恶名远闻。报酬者阔别不复敬之。学者悉不复得衣食。皆当来事我曹。我曹便利为世尊。坏瞿昙世能干胜我曹者。即共行谓好首言。汝宁知我曹今弃不复见用。反以梵衲瞿昙为师。汝宁能忿为众作利不。好首言。作利云何。曰唯舍寿命去世耳。答言。我不克不及也。曰汝不克不及尔者从今当前。终不复内汝着数中也。女闻大不乐。即言诺。是我职当也。众学言。善哉。便共教女言。从今当前。朝暮到佛所。数往祇树间。悉令万姓示知汝如是我曹共杀汝。埋着祇树间。令瞿昙得毁辱不。小女即承教。数数往来梵衲所。令众人知女如是。便取女杀埋着祇树间。众梵志便相聚会。到王宫门。称怨言。我曹学中。有一女独端正。花样无双。此生亡不知处。王谓言。女行来常在何所。共对言。常往来梵衲瞿昙所。王言。尔者当于彼求。便从王乞吏兵。王即与之。寻求行转到祇树间。便掘出去世尸着床上。共持于舍卫四道。悉遍里巷称怨言。众人观梵衲瞿昙释家子。常称言德戒弘普无上。怎样私与女人通。杀埋藏之。如是当有何法何德何戒行乎。食时众比丘。悉持应器。入城讨饭。众理家人民。遥见便骂言。是曹梵衲。自称言有法德戒。子曹所犯若此。当有何善。若何怎样复得衣食。众比丘闻如是。持空应器。出城洗伯仲。盛藏应器到佛所。作礼悉住不坐。如事具说。是时佛说偈言。

  无想放意妄语众斗被箭忍痛

  闻凡放善恶言比丘忍无乱意

  佛告比丘。我被是妄谤。不外七日耳。是时有清信女。字惟阎。于城中闻比丘求食悉空还。甚鄙念经及比丘僧。便疾行到祇树。至佛所头面作礼。绕佛坐一边。佛为广说经法。惟阎闻经竟起。叉手白佛言。愿尊及比丘僧。从我家饭七日。佛缄默受之。惟阎便绕佛三匝而去。至七日。佛告阿难。汝与众比丘。入城悉于里巷四徼街道说偈言。

  常欺倒邪冥说作身不犯

  重冥行欺具自怨到彼苦

  修天时分具不守怨自贼

  恶言截头本常关守其门

  当尊反兴毁尊空无戒人

  从口内众忧嫉心众不安

  抟掩利人财力欺亦可致

  是悉皆可忍是最以亡宝

  有怨于君子世六余有五

  恶有道致彼坐意行不正

  欺咤有十万

  阿难即受教。俱入城。于里巷四街道。说如佛所言。即时舍卫人民。及诸里家。皆买卖言释家子实无恶。学在释家。终不有邪行。是时众异梵志。自于课堂有所讼。中有一人。言露子曹事。于外作声言。汝曹自共杀好首。而怨佛及门生乎。大臣闻是声。便入启王。王即召众梵志问。汝曹自共杀好首不。便言实尔。王怒曰。当重罚子曹。若何怎样于我版图。自称为道。而有杀害之心。即敕傍臣。悉收子曹。遍徇舍卫城里巷匝。逐出版图去。佛以食时。从诸比丘。皆持应器入城。时有清信士。名阿须利。遥见佛。便往作礼。扬声白佛言。闻者不识四方名心甚悲。所闻经法。不克不及复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛谓阿须利言。不适有是宿命因缘。佛便说偈言。

  亦毁于少言多言亦得毁

  亦毁于忠告世恶无不毁

  过来亦当来如今亦无有

  谁尽寿见毁难形尚敬难

  佛广为阿须利说经。便到须达家。直坐正座。须达便为佛作礼。叉手言。我属者悲。身不识方面。所闻经法不克不及复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛是时说偈言。

  我如象行斗被疮不着想

  念我忍意尔众人无喜念

  我手无疮疡以手把毒行

  无疮毒从生善行恶不可

  佛广为须达说经。便到维阎家。直坐正座。维阎作礼竟。叉手言。属者我悲。身不识方面。所闻经法。不克不及复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛由于维阎说偈言。

  无晓欲使末路内净外何污

  哲人怨自误向风扬细尘

  维阎是时。快饭食佛比丘僧竟。澡水与下坐。听佛说经。佛为说守戒净行。悉见诸道便而去。时国王波私匿。具从事骑。以王威法。出城到祇树。欲前见佛故。乘骑未到。下车步入。遥见佛。便却盖解冠。却诸随从。脱足金屣。便前为佛作礼就座。叉手白佛言。属者甚悲。身不识方面。所闻经法不复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛即为王说偈言。

  杂念说彼短解意谛说善

  口直次及尊善恶舍不忧

  以行当那舍归天欲自由

  抱至德稳定制欲人所诘

  舍卫一国人民。悉生念疑。佛及比丘僧。从何因缘。致是恶名声厄。共视佛威神。甚大巍巍。如星中月。适无敢难。佛悉知其所念。便说是义足经言。

  若有守戒行人问不及先具演

  有疑正合法道欲来学临时净

  以止不拘是世常自说着戒坚

  是道法黠所信不着绮行教世

  法不匿不朽言毁尊我不喜恐

  自见行天真漏不着想何嗔喜

  所我有以转舍光显法正着持

  求正利得必空以想空法本空

  不着余无一切行不肯三界

  可瞑冥悉已断云何行有地方

  所当有悉裂去所道说无爱着

  已不着亦可离从行拔悉舍去

  佛说是义足经竟。比丘欢欣。

  摩竭梵志第四

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。时有一梵志。字摩竭卒去世课堂。同窗便着床上。共舁出于舍卫里巷四街道。举声言。见摩竭者。悉得摆脱。今见去世尸亦摆脱。后出名者亦摆脱。诸比丘。食时悉持应器。入城求食。时见梵志说摩竭好事如是。食竟悉澡应器。还到佛所。作礼竟皆就座。即为佛本末说如是。佛因是本演是卷。令我门生悉闻解。广为后代作明。令我经道久住。说是义足经。

  我见净无有病信见谛及自净

  有知是悉可度苦断习证前服

  见坏人以为净有慧行及离苦

  黠除凶见净径断所见证至净

  从异道无得脱见闻持戒行度

  身不污罪亦福悉已断不自誉

  悉弃上莫念后有是行度四海

  直行去莫念苦有所念意便缚

  常觉意守戒行在下行想彼苦

  念本念稍入行不矫言审有黠

  统统法无有疑至见闻亦所念

  谛见闻行力根谁作世是六衰

  不念身不念尊亦不肯行至净

  恩仇断无所著断世愿无所著

  无一切为梵志闻见法便直取

  淫不淫着污淫已无是当着净

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  镜面王第五

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。众比丘以食时。持应器入城欲求食。自念言。今入城甚早。我曹宁肯到异梵志课堂。与相劳徕便就坐。是时诸梵志自共诤。生结不解。转相谤怨。我知是法。汝知何法。我所知合于道。汝所知合何道。我道法可猗行。汝道法难可亲。以后说着后说。当后说反前说。多说法非与重担不克不及举。为汝说义不克不及解。汝定知法极无一切。汝迫复何对。以舌戟转相中害。被一毒报以三。诸比丘闻子曹怨言。如是亦不善。子言亦不证。子曹正各起座。到舍卫求食食竟举藏应器。还到祇树入园。为佛作礼。悉坐一壁。便如事具说。念是曹梵志学自苦。何时当得解。佛言。是曹梵志。非一世痴冥。过来长远。是阎浮利地有王。名曰镜面。时敕青鸟使。令行我版图无眼人悉未来至殿下。青鸟使受敕即行。将诸无眼人。到殿下。以白王。王敕大臣。悉将是人去示其象。臣行将到象厩。逐个示之。令捉象。有捉足者。尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙者鼻者。悉示已。便将诣王所。王悉问。汝曹审见象不。对言。我悉见。王言何类。中有得足者言。明王象如柱。得尾者曰。如扫帚。得尾本者言如杖。得腹者言如埵。得胁者言如壁。得背者言如高岸。得耳者言如大箕。得头者言如臼。得牙者言如角。得鼻者言如索。便复于王前。共诤讼象。谛如我言。王是时说偈言。

  今为无眼会空谛自谓谛

  见一言余非坐一象相怨

  佛告诸比丘。是时镜面王者。即我身是。时无眼人者。即课堂梵志是。是时子曹无智坐空诤。今子曹亦冥。空诤无所益。佛是时生是义。具捡此卷。令门生悉解。为后代作明。令我经道久住。说是义足经。

  自冥言是彼不及着痴日漏何时明

  自无道谓学悉尔但乱无行何时解

  常盲目得尊行自闻见行无比

  已堕系世五宅自可奇行胜彼

  抱痴住淫致善已邪学蒙得度

  所见闻谛受思虽持戒莫谓可

  见世行莫悉修虽黠念亦彼行

  兴行等亦敬待莫生想不及过

  是已断后亦尽亦弃想独行得

  莫自知致使黠虽见闻但行观

  悉无愿于两面胎亦胎舍阔别

  亦两处无所住悉观法得正止

  意受行所见闻所杂念小不想

  慧观法竟见意从是得舍世空

  自无有何法行本行法求义谛

  但守戒求为谛度无极众不还

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  老小俱去世第六

  闻如是。佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人。出城未到安延树。车毂道败。便下道一壁。悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食。道见车毂损坏。其主下道坐。悒愁不乐。即说是优檀经。

  如行车于道舍平就正道

  至邪致忧患如是坏毂轮

  远法正亦尔意着邪行痛

  愚服去世生苦亦有坏毂忧

  佛便入城。城中时有一梵志去世。寿年百二十去世。复有一父老子。年七岁亦去世。两家俱执绋。皆持五彩幡。诸女弱皆被发。支属啼哭悲泪。佛见因问阿难。是多么人聚会。悲痛声甚痛。阿难即如事对。佛因是本。有生是义。令我门生悉解捡是卷。为后代作明。令我经法久住。时佛说是义足经。

  是身命甚短减百年亦去世

  虽有过百年轻从何离去世

  坐可意生忧有爱从得常

  爱憎悉当别见是莫乐家

  去世海无所不漂宿所贪爱有我

  慧愿观谛计是是无我我无是

  是世乐如见梦有识寤亦何见

  有贪世悉亦尔识转灭亦何见

  闻是彼悉已去善亦恶今不见

  悉舍世到何所识神去但名在

  既悲忧转相嫉复不舍贪着爱

  尊故断爱弃可远恐惧见安处

  比丘谛莫妄念欲可远身且坏

  欲去处意观意已垂谛无止处

  无止者亦尊行爱不爱亦嫉行

  在悲忧亦嫉行无濡沾如莲华

  已不着亦不望见闻邪吾不爱

  亦不从求摆脱不污淫亦何贪

  不相贪如莲华生在水水不污

  尊及世亦尔行所闻见如未生

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  弥勒难第七

  闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘。在课堂坐行内事。转相问法。采象子字舍利弗。亦在座中。闻说内事律法难问。问不随律言。亦无礼敬。是时贤者大句私。亦在座中。便谓舍利弗言。无。弟。勿于老年比丘。有所疑随所言敬重先学。广为舍利弗说定意经。若有贤者子。发道久在家买卖。复念净法。便除须发已。信舍世事。被袈裟作梵衲。精停止。附正离邪。已证为行。自知已度。时贤者弥勒。到舍利弗家。舍利弗便为弥勒作礼便就座。弥勒即如法律难问。舍利弗冥于是事不克不及对。弥勒便起去。入城求食竟。盥澡藏应器。还到佛所。作礼毕就座。以偈问佛言。

  淫欲着女形小道解痴根

  愿受尊所戒得教行远恶

  意着淫女形亡尊所教令

  亡正致睡卧是行失序次

  本独行求谛后反着色乱

  犇车亡邪道不存舍正耶

  坐值见尊崇失行亡善名

  见是谛计学所淫远舍离

  且思色善恶已犯当何致

  闻慧所自戒痛惭却自思

  常行与慧合宁独莫乱俱

  着色生邪乱无势亡骁勇

  漏戒怀恐惧受短为彼负

  已着入坎阱便欺出奸声

  见犯因缘恶莫取身自傲

  坚行独往复取明莫习痴

  远可单独处谛见为下行

  有行莫自憍无倚泥洹次

  远计念长行不欲色不色

  善说得度痛悉世淫自食

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  勇辞梵志第八

  佛在舍卫国。当留三月竟。临时于祇树给孤单园中。是时堕沙国。诸父老子。共赁一梵志。名勇辞。使之难佛取胜。谢款项五百。梵志亦临时三月。讽五百余难。难中有变。自谓无胜己者。佛三月竟。从众比丘。欲到堕沙国。转行郡县说经。次到堕沙猴猿溪边高观殿中。诸父老子。即闻佛众比丘到国。即相聚汇合五百余人。梵志言。佛已到吾国。宜早穷难。梵志即悉从父老子。往到佛所。相劳问便坐一壁。父老子中。无为佛作礼者。向佛叉手者。缄默者。悉就座。梵志熟视佛威神。甚大巍巍。不行与言。便内恐惧慑。不克不及复语。佛悉知梵志及父老子共议作。便说是义足经。

  自说净法无上余无法明及我

  着所知极高兴因缘谛住邪学

  常在众欲愿胜愚放言转相烧

  意念义忘本语转说难慧所言

  于众中难合义欲难义当竟句

  在众穷便嗔恚所难明众悉善

  自所行便生疑自计非后意悔

  语稍疑忘意想欲邪难正不助

  悲忧痛所言短坐不乐卧喑咋

  本邪学致文意语不堪转下意

  已见是尚守口急开闭难从生

  意在难见对生出善声为众光

  辞悦好买卖喜着欢欣彼自彼

  自卑可堕漏行彼不学从何增

  已学是莫空诤不从是善摆脱

  多倚生痛行司行求辈欲与难

  勇历来去莫惭令当谁与汝议

  抱冥柱欲难曰汝邪谛自守痴

  汝行花不见果所出语当求义

  越邪度转求明法义同从相伤

  于善法勇何言彼善恶受莫忧

  行亿到求到门意所想去谛思

  与上将俱议军比萤火上遍明

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  摩因提女第九

  佛在句留国。县名悉作法。时有一梵志。字摩因提。生女端正光世少双。前后国王亦太子及大臣父老来求之。父皆不该。得人类我女者。乃与为妇。佛时持应器。于县求食食竟盥澡藏应器。出城到树间闲静处坐。摩因提。食后出行园田。道经树间。便见佛金色身。有三十二相。如日月。王自念言。持女比是大尊。云云人比我女。便还家谓妇言。儿母宁知得所愿不。今得婿踰于女。母闻亦喜。即庄饰女。众宝璎珞。怙恃俱将女出城。母见佛行迹。文现清楚。谓父言。宁知空出终不得婿。何以。妇说偈言。

  淫人曳踵行恚者敛指步

  白痴足踝地是迹天人尊(地恐弛之错)

  父言。白痴莫还为女作患。女必得婿。行将女到佛所左手持臂。右手持瓶。因白佛。今以女相惠可为妾。女见佛外形端正无比。以三十二相。璎珞其身。如明月珠。便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言。

  我本见邪三女尚不欲着邪淫

  今若何怎样抱屎尿以足触尚不行

  我所说淫不欲无法行不内观

  虽闻恶不受厌内不止不计苦

  见外好筋皮裹尊云何当受是

  表里行觉观是于黠边说痴行

  亦见闻不为黠戒行具未为净

  不见闻亦不痴不离行可自净

  有是想弃莫受有莫说守口行

  彼五末路闻见弃慧戒行莫淫净

  世所见莫行痴无戒行彼想有

  可我有堕冥法以见可谁有净

  谛见闻尔可谓谛意取可向道

  往到彼少不想今若何怎样口欺尊

  等亦过亦不及已着想便辨别

  不等三当何诤悉已断不空计

  有谛人当何言已着空谁有诤

  邪亦正悉无有从何言得其短

  舍欲海度莫念于[阿-可+聚]县忍行黠

  欲已空止念想世邪毒伏不生

  悉远世求败苦尊言离莫与俱

  如水华净无泥重灰尘不为萎

  尊安尔无所贪于世俗无所著

  亦不转所念想行如度不随识

  三不作堕行去舍不教三世事

  舍不想无有缚从黠解终不懈

  制见想余不取便厌声步三界

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  异学角飞第十

  闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。为国王大臣父老人民所敬事。以饭食衣被卧床疾药。共所当得。时梵志六世尊。不兰迦葉。俱舍摩却梨子。先跪鸠堕罗知子。稽舍今陂梨。罗谓娑加遮延。尼焉若提子。是六尊亦余梵志。共在课堂议言。我曹本为世尊。国王人所待敬。云何今弃不复见用。悉反承事梵衲瞿昙及门生。念是释家子。年尚少学日浅。何能胜我曹。但当与共试道。乃知胜不耳。至使瞿昙作一变。我曹作二。瞿昙作十六。我曹作三十二。转倍之耳。便共与频沙王远亲大臣语重谢。令达我曹所议变意大臣即使宜白王如语。王闻大嗔恚。数谏通语臣已。便还归里舍。众梵志忽见佛独得待敬巍巍。便行到王宫门。上书具说变意。王即现所尊六人向嗔恚痛骂。王已见谛。得果自证。终不信异学所为。便谓傍臣。急将是梵志释。逐出我版图去。梵志见逐。便相将到舍卫国。佛于王舍国传授竟。悉从众比丘。转到郡县。次还舍卫国只桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍。便聚会六师。从诸异学。到波私匿王所。具说其变意。王即听之。便乘骑到佛所。头面着佛足竟一壁坐。叉手求愿。诺世尊品德深妙。可现变革。使未闻见者生信意。已闻见者重解。使异学有余语。佛语王言。却后七日。看成变革。王闻欢欣。绕佛三匝而去。至期日。便为作十万坐床。亦复为不兰等。作十万坐床息。时舍卫人民。悉空城出观。佛出威神。时梵志等。便各就座。王起白佛。诺世尊可就座现威神。是时般识鬼将军。适来礼佛。闻梵志欲与佛捔道。便作[韋*風]风雨吹其座。复雨沙砾。上至梵志。膝者至髀者。佛便出小威神。使其座中悉火燃。炎动八方。不兰等。见佛座燃如是。悉欢欣自谓品德使燃。佛现神竟。炎燃则灭梵志等乃知非其神所为。便向内忧有悔意。佛即起师子座。中有一清信女。有神足。起叉手白佛言。世尊不宜费神。我欲与异学俱现神。佛言。不须自就座。吾自现神足。富贵清信士须达女作沙弥。名专华色。与目揵兰俱往白佛。世尊不宜劳威神。我今愿与之共捔道。佛言不须临时还座。我自现神足。佛意欲使众人得福安隐。悉愍人天令得摆脱。复伏梵志等。亦为后代学者作慧。使我道于将来得住留。佛时现大变神足。即从师子座飞起。往西方虚空中步辇儿。亦箕坐猗右胁。便着火定神足。出五色光。悉令作正色。下身出火。下身出水。下身出火。下身出水。即灭乃从北方来。复灭乃从东方来。复灭乃从南方虚空中住。变革所作。亦如上说。坐虚空中。两肩各出一百叶莲花。头上出千叶华。华上有佛坐禅。黑暗悉照十方。天人亦在空中。散花佛上。皆言。善哉佛威神。悉动十方。佛即摄神足。还师子座。是时梵志等。缄默无言。皆抬头如鸠睡。时持和夷铁。便飞于虚空。见炎烔然可畏。但使梵志等见耳。适现子曹。便大恐惧战栗。衣毛皆竖各各走。佛便为雨众人。广说经法。说救济持戒善见天径薄说爱欲好痛说其灾祸着苦无巩固。佛以慧意。知众人意濡住不转。便为说四谛。中有身归佛者。归法者。归比丘僧者。有长跪者。受戒者。有得沟港者。得频来者。得不还者。是时人民。皆共买卖。疑何因缘弃家为道。复有斗讼。佛即知子曹疑。便化作一佛。着前端正。有三十二相。衣袈裟。门生亦能化作人。化人语门生亦语。佛语化人缄默。化人语佛缄默。何故故。正觉直度正所意故。化佛即右膝着地。向佛叉手。以偈难问言。

  斗讼变何从起致忧痛转相疾

  起妄语转相毁本从起愿说佛

  坐忧可起变讼转相嫉致忧痛

  欲相毁起妄语以相毁斗讼本

  世心爱何从起转世间何所贪

  从置有不复欲从不复转行受

  本所欲着世爱以利是转行苦

  不舍有从是起以故转后复有

  随世欲本何起从何得别善恶

  从何有起本末所制法梵衲说

  亦是世一切无是因缘便欲生

  见盛色从何尽众人悉辨别作

  所从欺有疑意亦是法雨面受

  念从何学慧迹愿解法明学说

  一切无本从何无所亲从何灭

  盛亦减悉一义愿说是解现本

  有亦无著细濡去来灭无一切

  盛亦灭义从是解现贤本满是

  世细濡本从何着世色从何起

  从何念不计着何因缘着可色

  名色授着细濡本有有色便起

  宁度痴得摆脱因缘色着细濡

  从何得舍好色从众爱从何起

  所著心宁悉尽谛行知如摆脱

  不想想不色想非无想不可想

  统统断不著者因想本戏随苦

  我所问悉已解今更问愿复说

  行[涅-日+乖]悉成具足设无不堪尊德

  是极正有何邪向径神得果慧

  尊行定树林间无不足最善说

  知如是二心向尊已着不戒行

  疾行问度人间断世舍是彼身

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  佛说义足经 卷下

  猛观梵志经第十一

  闻如是。佛在释国迦维罗卫树下。从五百比丘。悉应真所作已具。已下重担。闻义已度。所之生胎灭绝。是时十方天下地神妙天来佛所。欲见尊德及比丘僧。是时梵四天王相谓言。诸学人宁知。佛在释国迦维罗卫树下。从五百真人。复十方天地诸神妙天。悉来礼佛。欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神。四天王即从第七天飞下。譬如勇士屈伸臂顷。离开佛边。去尊不远。便俱往礼佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便说偈言。

  今大会于树间来见尊皆神天

  今我来欲听法愿复见无极众

  二梵天适就座便说偈言。

  在是学当制意直学行知身正

  如御者善两辔护眼根行觉意

  三梵天就座便说偈言。

  力断七伏邪连意着止如铁根

  舍世观净无垢慧眼明意而摄

  四梵天就座便说偈言。

  有以身归明尊终不生到邪冥

  舍人形后转生受天身稍离患

  是时坐中有梵志。名为猛观。亦在群众中。意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑。是时便作一佛。端正形类无比。见者悉喜。有三十二大人相。金色复有光。衣法大衣。亦如上说。便向佛叉手。以偈叹言。

  人各念彼亦知各欲胜慧可说

  有能知满是法遍行求莫隅解

  取如是便生变痴计彼我善慧

  至诚言云为等统统是善言说

  不知彼有法无冥无慧随彼黠

  冥统统痛远黠所念行悉彼有

  先计念却行说慧已净意善念

  是悉不望黠减悉所念着意止

  我不据是悉上愚可行转相牵

  自见谨谓可谛本人痴复受彼

  自说法式无及以自空贪来盗

  已八冥转相冥学何以一不道

  一谛尽二有无知是谛不颠倒

  谓不尽谛随意以故学一不说

  何谛是余不说当信谁尽余说

  饶余谛当何从从何有生认识

  识有余何说余从异想辨别择

  眼所见为着可识若欺尽二法

  闻见戒在意行着欲黠变讼见

  止校计观何羞因此痴复授彼

  痴何从给与彼彼绮可善黠我

  便自署善说已有讼彼便生怨

  坚邪见望师事邪黠酷满绮具

  常自恐语不到我常戒见是辟

  见彼谛邪惭藏本自有惭藏黠

  以悉知黠辨别痴悉无合黠行

  是为谛住乃说悉可净自所法

  如是取便乱变自因缘痛着污

  从异行得解净彼虽净不至尽

  是异学闻坐安自贪俱我坚盛

  本人盛坚防贪有何痴为彼说

  虽教彼法未净生存度自高明

  谛住释自由作虽上世亦有乱

  弃统统所作念妙不作有所作

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  法观梵志第十二

  闻如是。佛在释国迦维罗卫树下。与五百比丘俱。皆应真所作已具。已下重担。以义自证。会胎生尽。尔时十方天地神妙天。亦来礼佛。欲见尊德及比丘僧。是时第七天四天王相谓言。诸学人宁知。佛在释国迦维罗卫树下。从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神。四天王即从第七天飞下。譬如勇士屈伸臂顷。离开佛边。去尊不远。便俱往礼佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便说偈言。

  今大会于树间来见尊皆神天

  今我来亦听法愿复见无胜众

  二梵天就座便说偈言。

  在是学当制意直觉行知身正

  如驭者善持辔护眼根行觉意

  三梵天就座便说偈言。

  力断七拔邪连意着止如铁根

  舍世观净无垢黠根明意服软

  四梵天就座便说偈言。

  有是身归明尊终不生到邪冥

  舍人形转后尊受天身稍离患

  是时座中。有梵志名法观。亦在群众中因缘所计。见于泥洹脱者有支体。以故买卖疑信因缘。佛知法观梵志所生疑。是时便作一佛。端正形类无比。见者悉喜。有三十二大人相。金色复有光。衣法大衣。亦如上说。便向佛叉手。以偈叹言。

  如因缘见有言如已取悉说善

  统统彼我亦轻亦或致在善缘

  少自知有惭羞诤变本说两果

  见如是舍变本愿观安无变处

  统统平亦如地是未尝当见等

  本不等从何同见闻说莫作变

  猗着是众可爱可见闻亦所念

  雨出净谁为明爱未除身复身

  以戒摄所犯净行谛祥已具住

  于是宁经至净可恐世在善说

  已离谛更求行悉从罪因缘受

  亦如说力图净自义失存亡苦

  行力图亦不说眼如行亦思想

  去世生无尽从是如是慧亦如说

  戒彼行统统舍罪亦福舍远去

  净亦垢不念觉无沾污净哀受

  修是法式彼一说无举动远欺

  受如是便增变各因谛世邪利

  自所法便称具见彼法诘为漏

  无等行转相怨自见行不随污

  凡所说黠代恐无于法有所益

  无慧众异说净所系着住各坚

  各尊法如闻止演如解自师说

  无法行但有言彼所净因二心

  言如是彼亦说一所见从净堕

  便自见怨所作坐胜慧自卑说

  所摄着求便脱念所信无所住

  本所因在好说净行在彼未除

  观众人见名色以其智如受知

  欲见几多我有不从是善净有

  有慧行累无有知亦见正以取

  见无过是法行度是乱不更受

  慧意到无所至不见坚识所觉

  如封闭制所著但行观无取异

  尊断世所受取取与生不该坚

  静亦乱在观舍在是恶哀伟人

  弃故成新不造无所欲何所著

  脱邪信骁勇度悉已脱世非世

  统统法无所疑悉见闻亦何念

  舍重担尊正脱不肯过常来见

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  兜勒梵志第十三

  闻如是。佛在王舍国于梨山中。尔时七头鬼将军。与鵙摩越鬼将军共约言。其有所治处生瑰宝。当相告语。尔时鵙摩越鬼将军所治处池中。生一莲花千叶。其茎大如车轮。皆黄金色。鵙摩越鬼将军。便将五百鬼。离开七头鬼将军所。便谓七头言。贤者宁知我所治池中生千叶莲花。但茎大如车轮。皆黄金色。七头鬼将军即报言。然贤者宁知我所治处。亦生神瑰宝。如来正觉。行度三活。所说悉使众人民得安雄生无上法乐坚无比。已生宝奈何贤者宝。复以月十五日。说戒解罪。鵙摩越鬼将军。报七头言。

  今十五大净夜明如日光

  求尊作何方不着在那边

  尊今在王舍传授摩竭人

  统统见断苦洞视是现法

  从苦复苦生断苦不复生

  径闻八通道无怨甘露

  今往具礼敬便是我所尊

  行意学以作统统有无止

  宁有憎爱不所念意乃随

  意坚于行住已止无一切

  憎爱无地点念空无所随

  宁贪不与取宁依无末路害

  宁舍有真行宁慧无所著

  舍贪不与取愍哀及蠕动

  断念不邪着觉痛当何亲

  宁守口不欺断嫉无粗声

  守正不谗人无念斗乱彼

  守口心不欺不嫉粗声断

  守行何谗人悉空彼何乱

  宁不染爱欲意宁净无秽

  所著宁悉尽在法宁慧计

  宁度至三活所行悉已净

  统统断不着宁至无胎世

  三活谛已见所行净无垢

  行法悉成绩从法自由止

  尊德住悉善身口悉已止

  尊行定树间俱往观瞿昙

  真人鹿[跳-兆+專]肠少食灭邪贪

  疾行问度法断痛从何脱

  观瞻如师子恐惧悉无有

  佛所头面礼

  七头鬼将军。及鵙摩越等。各从五百鬼。合为千众。俱到佛所。皆头面礼佛。住一壁。鵙摩越鬼将军。便白佛言。

  真人鹿[跳-兆+專]肠少食行等心

  尊行定树间吾人问瞿昙

  是痛从何灭从何行脱痛

  断疑问现义云何脱无苦

  断苦痛使灭行是苦楚

  舍疑妙说持如义无有苦

  谁造作是世谁造作可着

  谁造世一切谁造为世苦

  六造作是世六造作可着

  六造世一切六造为世苦

  谁得度是世昼夜流不止

  不着亦不悬深渊谁不没

  统统从持具从慧头脑行

  内念着认识是德无非常

  已离欲世想色会亦不往

  不着亦不悬是乃无没渊

  从何还六向何可无有可

  谁痛亦想乐有余灭绝去

  是六还六向是生不复生

  名灭已无色已尽有何余

  大喜步往道

  上将军七头会当报重恩

  开道现大尊法施无有上

  今鬼合千众悉能叉手住

  统统身自归为世尊巨匠

  今已辞求过各还国政治

  今悉礼正觉念法归尊法

  尔时座中。有梵志名兜勒。亦在众中。便买卖于泥洹脱者支体因缘。因是便意生疑。佛即知兜勒意生所疑。便化作一佛。端正形好无比。见莫不喜者。形类过天。身有三十二大人相。紫磨金色。衣大袈裟。门生亦作化人。化人适言门生亦言。门生适言化人亦言。佛所作化人。化人言佛缄默。佛言化人缄默。何以统统制念度故。化佛便叉手左袒。以偈叹言。

  愿问贤神俞曰远可靖大喜足

  从何见学得灭悉不受世一切

  本是欲多现我从一绮便悉乱

  所可有内爱欲从化坏常觉识

  莫用是便自见不及减若与等

  虽见誉众所称莫贡高蹶彼住

  如所法为已知若在内若在外

  强力进地点作无所得取无有

  临时守行求灭学莫从彼求灭

  以老手意着灭亦不入从何有

  在处如海地方无潮波安公平

  统统止住亦尔觉莫增识与意

  愿作大慧眼视已证法复现彼

  愿作光仁善恕诸捡式从致定

  且摄眼左右着不受言封闭听

  戒所味莫贪着我无所世一切

  身一切若粗细莫还念作悲思

  所可念便生愿有来恐慧莫畏

  所得粮及饮浆所当用若衣被

  取足止莫虑后从是止余莫贪

  常行定乐树间舍是理无戏犯

  若在坐若在卧闲静处学力行

  莫自怨捐睡卧在学行常严事

  弃晻忽及戏譃欲世好悉阔别

  舍兵凿晓解梦莫观宿善恶现

  莫现慧于胞胎悉莫凿可天亲

  莫造作于卖买莫于彼行欺利

  莫作贪止县国莫从彼求欲利

  莫乐行不诚说悉莫行两面辞

  尽寿求慧所行具持戒莫轻漏

  横来诘莫起恐见尊崇莫大语

  所贪弃不行嫉舍两舌恚悲法

  所欲言学贪着莫作声粗邪漏

  无羞惭莫从学所实施莫取怨

  闻粗恶不善声从同窗若伟人

  善封闭莫与同慧反响不外身

  知如来谛已正不戏作着意作

  从宴净见已灭不戏疑昙瞿教

  自致慧不忘法证法有数已见

  常从慧如来学好不着从是慧

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  莲花样比丘尼第十四

  闻如是。佛在忉利天上。当竟夏月。波利质多树花适好盛。坐濡软石上。欲为母说经。及忉利天上诸天。尔时天王释。到佛所为佛作礼。便白佛言。今当用何时报酬尊。佛告天王。用阎浮利时待我。天王得教。即礼佛欢欣而去。尔时贤者摩诃目犍连。亦在舍卫。亦竟夏月。于祇树给孤单园中。尔时四辈悉到目犍连所。比丘辈。比丘尼。清信士。清信女。四辈悉礼目犍连。各一壁住。便共问目犍连。当代正眼为在何所竟是夏三月。目犍连便告四辈。今佛在忉利天上。当竟夏三月。念母怀妊发愤故留说经。及忉利诸天。在波利质花树下濡软石上。树高四千里。布枝二千里。树根下入二百八十里。所坐石。按之即堕入四寸。舍便还复。摩诃目犍连。广复为四辈说经法。便缄默。诸四辈闻经。欢欣着念。便礼目揵连悉去。至竟夏三月。复众四辈。皆悉离开目揵连所。头面礼竟。悉就座。共白目揵连。善哉贤者。学中独多神足。愿烦威神到佛所。为人故礼佛足。以我人语白佛。阎浮利四辈。饥渴欲见尊。善哉佛。愍念人间人。愿下阎浮利。目犍连闻如是缄默。可四辈。复以经法戒。四辈众欢欣。目犍连辞。四辈悉起礼。复起绕目犍连而去。尔时目犍连。便取定意。如勇士屈伸臂顷。从阎浮利灭。便往天上。去佛不远。是时佛在无央数天地方。坐说经法。目犍连便生想。如来在天众中。譬如阎浮利。佛即知目犍连意想所念。告目犍连言。不与人间等。迅去即使去。欲使来即来。去来随我意所念。目犍连白佛言。是天浩繁好甚乐。天中有先世二心自归于佛。寿尽来生天上。或有身归法者。或自归僧者。寿尽皆来生天上。或有先世净心乐道。寿尽来生天上。佛言。目犍连如是。是天中先世二心归佛归法归僧心乐道。寿尽皆来生天上。尔时天王释。坐在佛前。意尊佛语及目犍连所言。即言。贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛归法归比丘僧。及净心乐道。皆来生天上。是时有八万天。坐在天王释后。诸天悉欲尊佛所言。及目犍连。亦其王所言。便言贤者目犍连可所说者。实如贤者言。其有先世作人时。身归三正净心乐道。寿尽皆来生天上。尔时八万天因缘目犍连各各自陈我得沟港。目犍连便前作礼。头面着佛足。便白佛言诺阎浮利四辈。饥渴欲见佛。善哉愿尊愍念人间。以时下到阎浮利。佛便告目犍连。汝且下语人间四辈。佛却后七日当从天下去下宁静会于优昙满树下目犍连言。诺受教便起作礼。绕佛三匝。便取定意。譬如勇士屈伸臂顷便灭于忉利天。即住阎浮利地上悉告人间人。佛却后七日。当从天下去下宁静会于优昙满树下佛于天上便取定意。如力士屈伸臂顷佛于忉利天。上至盐天。为诸天说经。灭于盐天。即至兜术天。复从兜术天灭。即至不憍乐天。化应声天梵众天梵辅天大梵天水行水微天无量水天。水音天。约净天。遍净天。净今天。守妙天。玄妙天。福德天。德淳天。近际天。快见天。无结爱天。已说经。悉使大欢腾。便与天上色天。俱下住须大施天。从上下悉从二十四天上。至第三天上住。悉敛上有色天。悉复敛有欲天。来至第二天须弥巅上住。是时有天子堕彼逻。被王教意。便化作三阶。一者金。二者银。三者琉璃。佛从须弥巅。下至琉璃阶住。梵天王。及诸有色天。悉从佛左面。随金阶下。天王释。及诸有欲天。从佛左面。随银阶下。佛及诸有数有色天释。亦诸有数有欲天。悉下到阎浮利宁静会优昙满树下。是使有数人民悉来会。欲见佛。欲闻法。是时莲花样比丘尼。化作金轮王服。七宝导前。从众力兵士。飞来趣佛。是群众人民。及父老帝王遥见金轮王悉下。道不敢当。前广作径路。莲花样比丘尼到佛所。是时天亦见人。人亦悉见天。以佛威神。天为下。地为高。人悉等。天亦无贪意在人。人亦无贪意在天。时有人贪着乐金轮王。是时有一比丘。坐去佛不远。便箕坐直身。意着捡戒。比丘见天乐会亦人乐会。自生念言。是统统无常。统统苦。统统空。统统非我何贪是。何愿是。已是何有。比丘即在坐得沟港道。已自证。佛知人知天。知彼比丘买卖所念。说偈言。

  有利得人形持戒得为天

  于世独为王见谛是独尊

  是时莲花样比丘尼。适到佛前。便摄神足七宝及兵众悉灭不现。独住无发衣袈裟。便头面着佛足。佛因到优昙满树下坐。成布席坐适坐。便为群众人民。广说经法。说救济持戒善现天径说欲五好痛说具恶。佛知人意稍濡离粗。便现苦谛习尽道谛。中有身归佛归法归比丘僧者。中有随力持戒者中有得沟港自证频来。至不还道自证。是时贤者躬自由座。便起左袒向佛。叉手面于佛前。以偈赞佛言。

  今恭礼雄遍观见谛现说被度

  常慈哀见福想然人天得何赞

  度无极复道彼舍恐惧就愉逸

  广说法遍照世闻每乐不去世安

  尊戒海广无度义深大善行明

  无秽净垢不着慧船漂亮三界

  完好伤无减增尊不着已行舍

  从戒尊三界师从见世去无还

  心住贤无过尊自由定人天雄

  明慧力致金色何人天不礼尊

  师观世两众会虽观舍不着过

  意观意无垢心三界空尊所空

  是世行拔后根定至定趣甘露

  今神天服于尊悉叉手观觉身

  已无疑乐法坚悉知识人天心

  亦如行虫兽心宴净然愍苦槖

  自恣化在天下正真定收取易

  意制念伏彼信天人间觉独尊

  品德妙与谁双观尊形何时厌

  于三界独步辇儿戒义坚若宝山

  垂绮愿三界恐舍嫉念无恩爱

  慧在定明如日无瑕秽夜月光

  着净戒现净行有净慧善过净

  住净法现净光平地雪见照然

  十五夜星中月今观尊人天雄

  法悉照明人天身相现络真珠

  谛复谛猛善说自行致本无师

  释家子独见妙慧千眼去疮疣

  言盛濡意无粗作声悲人天坐

  闻尊语甜蜜法渴饮饱如流海

  取法尔有何非审推行到彼安

  说议断后不思闻尊声眼每灭

  慧现径直天真涉先迹致故成

  顾念后告冥者如梵王悉照空

  神天尚念众人神行义无所比

  从法计舍世念尊系着有余处

  是时贤者舍利弗。在众中坐。便起座。左袒叉手。以偈叹曰。

  未尝见有是者未尝闻有说者

  尊如是威神天从兜术来至是

  天人间悉反对重爱俗如身眼

  统统安不为转乐独行着地方

  无忧觉我善行到上教复还世

  饶心解坏欲身恶行出有善义

  若比丘有厌心行有败有空生

  在树下若原野在深山于室中

  若高处下床卧来恐惧凡几辈

  行何从志不畏或久后所行处

  世几辈彼来声若往来在方面

  比丘处不着意所止处寂无向

  口已出善恶响外行处当何作

  持戒住行不舍比丘学求平静

  云何学戒不漏独外行常无伴

  欲洗冥求明目欲鼓[鼻*皮]吹内垢

  佛谓舍利弗。意有所讨厌。及有所著。在空床卧行欲学。如法今说。令汝知听。

  五恐惧慧不畏至心学远可欲

  勤蚱蜢亦蜕虫人恶声四足兽

  非身法意莫识无色声光有形

  悉非我悉忍舍莫闻善贪[阿-可+聚]县

  所被痛不行身恐若各悉受行

  是曹苦痛难忍以精进作拒捍

  愿绮缅怀莫随掘恶栽根拔止

  着爱可若不行有已当时莫望

  存黠想熟成善越是去避粗声

  忍不乐坐外行四可忍哀悲法

  常何止在何食恐有痛云何止

  有是想甚可悲学造弃行远可

  有未有苦乐苦知其度取可止

  闻封闭县国行粗恶声应莫愿

  举眼人莫妄瞻与禅会多莫卧

  观因缘意平静止安念疑想断

  取莫邪与无欺慈哀视莫恐气

  如对见等心行冥无明从求鲜

  被恶语莫增意故怨语于同窗

  放声言濡若水愧惭法识莫想

  若为彼见尊崇有行意离莫受

  若色声若好味香细滑是欲捐

  于是法莫媟着学制意善可脱

  戒遍观等明法行有一旧弃冥

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

  子父共会第十五

  闻如是。佛在释国。从千门生梵志故道人皆老年悉得应真六达所求皆具。佛从传授县国。转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释。闻佛从老年应真千比丘。转行传授。已到是国。近在城外园中。便转相告语。先鸡鸣悉当会。自共议言。诸贤者正使太子不乐道。看成遮加越王。我曹悉当为其民耳。今弃七宝作道。自致作佛。我人今悉取父老。家出一人。亦从佛求作梵衲。诸释如是。众为复增。便从迦维罗卫城出。欲见尊德。欲闻明法。诸释女人。亦复聚会。俱到佛所。欲闻明法。尔时佛取神足定意适定。便在空中步辇儿。尔时诸释。见佛步辇儿虚空中。悉欢欣生亲爱心。尔时悦头檀王。便以头猗着佛足作礼竟。便一壁住。迦维罗卫民悉不屈。王为佛作礼是何法以行礼子。王即闻民悉不屈已如是。王便言。诸贤者。是太子生时。地大动现大黑暗。悉照统统生便行七步。无所抱猗便左右视作声言。三界甚苦。何可乐者。诸天于空中持白盖。复散摩尼花。复鼓五百乐。复雨香水。盥浴太子。诸民尔时我第一为太子作礼。诸贤者。太子在园阎浮树下。晨起往坐。便得卧。树枝叶悉在太子东作荫。禺中至晡。树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身。诸民尔时我第二为太子作礼。王尔时说偈曰。

  今为三骁勇黠以头礼遍观足

  初生时动天地坐树荫身不露

  佛尔时摄神足。下座比丘僧前咸坐上。诸释及释诸女人。皆头面礼佛。各就座。王亦就座。即偈叹佛言。

  象马驾金车乘行台阁间

  金足蹈各处足云何生胝

  神足为我车恣心有限度

  乘是神妙车世车安可久

  素被金饰衣既服体态好

  金露被身行是服有何好

  王法为我衣念世行传授

  是服先学造我已觉如来

  本乐高殿舍随时造阁楼

  今独宿树间恐惧当何依

  瞿昙世无怨造仇淫已断

  脱欲念无忧无仇当何恐

  本食恣意味金器食香美

  昔日乃得食粗恶有何乐

  我先饭法味弃贪从苦空

  悉断四饭本哀油滑行丐

  浴尊以花香伎歌女从行

  起止山树间谁当浴明者

  乐法戒为河净黠悉在中

  北斗往浴净游度不复还

  尔时佛为王及诸释女人。广说经法。先现救济持戒现天径微说善痛道其苦导现达世远亲三十七品从可得安如。佛以道意。知悦头檀王意满喜已性濡。无乱缚解。可为说善度法。便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法。王即在座开解。三毒垢除。于法中得谛眼。譬如净缯投于染中即受色好。王亦入法如是。尔时王见谛疑断。在法开解。便起座向佛。叉手白言。已近已近。已远已远。今我身归佛法及比丘僧受我为清信士。尽形寿悉不犯已净。故释中亦有身归佛者。归法者归僧者。释诸女人。自归亦如是。中有持不杀戒者。持不盗戒。持不淫戒。持不欺戒。中有远酒不饮酒戒。尔时悦头檀王见法甚明见谛无疑。在法骁勇。便起座向佛叉手。以是义足偈叹言。

  有戒具当何见云说言从阴苦

  愿瞿昙讲解此问正意世雄生

  先已行弃重恚亦不着厥后愿

  来如今亦不取亦不受尊崇空

  将来想不着爱长远想亦不忧

  行远可舍金饰邪见尽少无有

  已去恐无畏怖不行动信无疑

  无嫉心乐彼与行如是爱尊命

  能自守未几望自多得慧无嫉

  不恶丑不嫫冶不两舌舍戏疑

  意悉脱无所著弃自见无绮妄

  安庠行能解对亦不欲断欲想

  不学求所乐欲悉无有亦不忧

  无怨恚舍爱欲不为味所可使

  不自高我无等得对毁横取敬

  当行观止意念见善恶非次望

  去地点无所止观向法当何着

  欲色空亦无色从黠计不欲脱

  爱已灭乃已息三界空无高兴

  悉解离何从得多从海度无忧

  不肯生见有子列地行愿宝增

  来不生去不到欲何索从何得

  悉能干说四处众学梵衲游心

  悉令求地点处如触冒知如去

  亦不嫉亦无贪虽在高尊不乐

  不乐中下不乐从法生合法舍

  是悉空亦无有从不得亦不求

  莫欲世邪乐人意已止便到尽

  佛说是义足经竟。比丘与悦头檀王。及释人民。悉欢欣。

  维楼勒太子第十六

  闻如是。佛在舍卫国祇树给孤单园。尔时迦维罗卫诸释。新起大殿。成未能久。诸释悉共言。从今已后。莫使梵衲梵志释中衣冠。及父老子。得先入是殿中。先使佛。次及比丘僧入。余人乃当从后入耳。尔时舍卫国王子惟楼勒。以事到释国。未及入城。便至新成殿中宿。嫡入城。所欲取竟。便还其国诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿。便大不乐。嗔恚不解。便作声骂。今若何怎样令婢子先入是殿。便共掘殿中土弃深七尺所。更取净土复其处。便复取牛湩洗四殿。惟楼勒太子闻诸释不净恶我。掘殿中土七尺所更以新土复其处。悉以湩洗四殿复骂我为婢子污是新殿。闻内结。悲着心。我后把国政者。当云那治诸释。从是不久。舍卫国王崩。大臣集议。征太子拜为王。惟楼勒王。即问傍大臣者。有不净恶国王者其罪何至。傍臣白言。如是罪至去世。王言然。诸释不净恶我。诸释是佛亲家。至使佛有恩爱在诸释者。终不克不及得治子曹罪。臣下即白言。佛归天欲。无恩爱在支属。欲治诸释罪无所难。王闻白如是。即敕兴四种兵象马车步卒出城引号。当攻迦维罗卫城。佛以食时。持应器入舍卫城求食。食竟出城下道。于释树下薄枝叶少荫凉。在其下望王发兵行小道。遥见佛在薄荫树下坐。即下车到佛所。礼竟住一壁。白佛言。诺今不足大树枝叶繁盛多阴凉。大树名为迦旃迦维罗卫多优昙钵尼拘类。佛何故不坐是荫作甚坐是小释树少枝叶无荫树下有何凉。佛报言。爱其名。乐其凉。故坐其下。王自念言。如是者。佛续为有恩爱在诸释续有助意。即从其处而还。兵归其国。释教授舍卫人民。买卖欲到迦维罗卫国。便从诸比丘。即到释国。于尼拘类园中传授。久顷舍卫国王。便复问傍臣左右言。如有不净恶国王者。其罪何至。诸臣对言。如是罪至去世。王复言诸释致恶我。子曹皆是佛远亲。佛当有顾念在诸释。我终不得子曹胜。臣下复白言。我曹悉闻诸梵衲言。瞿昙淫欲已断。有何恩爱在远亲。王欲治其罪。无以为难。王闻诸臣下白如是。即敕兴四种兵。引号出城。到诸释国。行至冥已。近去释城四十里所因止宿。诸释悉闻舍卫国王兴四种兵。欲来攻是国。近去城数十里。恐嫡离开。即遣轻足上骑。到佛所道。是愿释教我曹。作何方便。佛即告诸释。坚闭城门。王终不克不及失利。开门内者。惟楼勒王。即杀诸释不疑。是骑人闻释教。便礼佛下马如去。是时贤者摩诃目犍连。在佛后住。便白佛言。明慧莫以诸释为忧。我今欲举一释国移置异天地间。若以铁笼笼之。悉一天下共者。当奈之何。佛即告摩诃目犍连言。耐能尔当奈其罪何。目犍连言。但说无形事。无法有形罪何。佛尔时说偈言。

  作善恶终无腐从福乐在冥苦

  善恶栽向日出长远来身受止

  舍卫国王。即摩饰斗具。俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵象戎马兵车兵步卒。亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵。当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见。诸释便引弓。以芒刃箭射断车。当应亦射断车轭。亦射断车毂。亦截车轴。射断[馬*毛]。亦射断人身。珠宝无所损伤。舍卫国王。大恐惧。参谋左右。汝曹宁知诸释已出城迎斗去世。我曹终不得其胜不如早还。傍臣即白王言。我曹先曰闻诸释皆持五戒。尽形寿不犯。生至使当去世。不敢有所损伤。有所损伤。为犯戒。但前自可得其胜。王即引兵。而前突释兵阵。诸释见王前甚进。便入城闭门。尔时舍卫王。以遣人语诸释。舅氏与我有何仇怨。而不开门。小欲有所借入即出城不久留。诸释中信佛所言。本行经法无疑向道。便言不须开门。释中未净心归佛归法归比丘僧。无谛有疑。便以为可开门。复共言。我人不得尔恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹。不受筹者为当不欲内王。受筹者为欲内王。多者我又当随适行。筹悉受不受者少耳。众人言。当开门内王。诸释便开门内惟楼勒王。适入迦维罗卫城便生取诸释当将出城杀之。尔时释摩男白舍卫王。愿天子与我小愿。王言。将军欲何愿。我愿今没是池中顷。以当时令诸释得出城走。诸大臣白言。王当与释摩男愿令在水中能几顷。王即与其所愿。释摩男即没池中。以发绕树根而去世。王怪在水甚久。便令青鸟使按视。释摩男在水中多么作。如王言。往按视之。见释摩男在水底去世。便还白王。天子。宁知释摩男持发绕树根而去世。王即绞城中余释。复问。所生得释悉去世未。臣白言。悉已象蹈杀之。王便从处还国。佛以晡时悉告诸比丘。俱到逝心须加利课堂所。诸比丘悉言诺。佛即与众比丘俱。到逝心课堂。道颠末诸释去世处。释中另有能语者。遥见佛举宣称冤佛闻诸释悲痛甚痛。佛即谓比丘。愚白痴惟楼勒所作罪不小。佛便至诸释地中。化出天然有数床。佛及比丘悉坐。佛为诸释。广说经法竟谓比丘言。汝曹意何趣。屠者以是作是业。以是生存。从是因缘。宁肯得乐乘圣象神马七宝车不。比丘对曰。终不得。佛言善哉。意亦如是。不见不闻屠以是业自主。可得富乐。何故故。屠者无慈心哀意。观占诸兽故。佛复言。比丘。汝曹意何趣渔猎者及屠牛者。以是故作以是业。以是自生存。宁得乘神象圣马宝车恣意富乐不。比丘对曰。终不得。佛言善哉。我亦不闻不见渔猎屠牛。是业自活。可致富乐。何故故。子曹远哀无慈观占兽以是远乐若何怎样道。此愚白痴。乃于向道得果者损伤之。乃知是子亦远善当生见其从是七日当为水所漂。比丘以故当慈心莫学损伤心至见烧枉。亦莫生害意。佛以是本以是因缘以是义生令门生悉解为曹卷语检为后代作明使我经道久住人间。佛尔时说是义足经。

  从无哀致恐惧人间世从黠听

  今欲说义可伤我所从舍畏怖

  展转苦皆众人如干水断流鱼

  在苦生欲害意代彼恐痴冥乐

  统统世悉然烧悉十方乱无安

  自贡高不舍爱不见故持痴意

  莫作缚求冥苦我悉观意不乐

  彼致苦痛见刺以止见难可忍

  从刺痛坚不遗怀刺走悉遍世

  尊适见拔痛刺苦不念不复走

  世亦有悉莫受邪乱本舍莫依

  欲可厌统统度学避苦越自成

  住至诚莫妄举持直行空两舌

  灭恚火坏散贪舍末路解黠见度

  舍瞢瞢莫睡卧远无度莫与俱

  [言*奇]可爱莫取住着空念当尽灭

  莫为欺可牵挽见色对莫为服

  彼绮身知莫着戏着阴求解难

  久故念舍莫思亦有望当来亲

  见在亡不着忧离四海疾事走

  我说贪大猛弊见流入乃制疑

  从因缘意念系欲染坏难过离

  舍欲力其辈寡全部世其终少

  舍不没亦不走流已断无缚结

  乘谛力黠已驾立到彼慧无忧

  是胎危疾事护勤力守可至安

  已计远是痛去观空法无所著

  从直见广平道悉不着世所见

  自不计是少身彼无有当何计

  以不行亦不在非我有当何忧

  本痴根拔为净后栽至亦无养

  已在中悉莫取不须伴以弃仇

  统统已弃名色不着念有所收

  已无有亦无处统统世无与怨

  悉已断无想色统统善悉与等

  已从学说其教所来问不恐对

  不从分歧是慧所求是无可学

  已厌舍无因缘安隐至见灭绝

  上不憍下不惧住在平无所见

  止净处无怨嫉虽乘见故不憍

  佛说是义足经竟。比丘悉欢欣。

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    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

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    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

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