1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经

随相论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-16 | 作者:陈 真理 [投稿]

第一卷 第二卷

  随相论 卷上

  论中解十六谛

  十六谛总问。为物有十六。为名有十六耶。答毗(防夷反)颇(判何反)沙(翻为广解)师解。为物有十六故。立十六名。实有其体故称物。经优波提舍(翻为离欲修善说)师解。名有十六。物唯有七苦谛有四。谓无常苦空无我。集灭道三谛各一。合为七。佛本说优波提舍经。以解诸义。佛灭后阿难迦旃延等。还诵出先时所闻。以解经中义。如诸门生造论解经。故名为经优波提舍。毗婆沙复从优波提舍中出。略优波提舍。既是传出故。不言经毗婆沙。今先依前释属缘故。称无常无为法。有力不克不及自起。藉缘方起。如婴孩小儿不克不及自起。藉他搀扶方复得起。所言缘者。便是贪爱及业。必需具此二法。五阴方得生。业能水果。虽复能生。若无贪爱爱着应生处者。果亦不起。由如地水等能生谷牙。若无人功以谷子安顿地中。牙终不得生。未起贪爱及业时。果则是无起。贪爱及业因缘和合。果方得生。生则是有。业力若尽果则谢灭。还复成无。便是先后。先后无系属于缘故。言属缘故名无常。逼末路性故名苦。逼末路有两种。一违逆逼末路。二随顺逼末路。若于佛门生。是违逆逼末路。佛门生于存亡中恒生怖畏。经中譬云。譬如烧白火灿烂眼。人执之在侧欲以相害。于念念中恒生大怖畏。佛门生怖畏存亡亦云云。此下是违逆义。而生老病去世等。恒相逼末路故苦。若于凡夫是随顺逼末路。凡夫爱着存亡。便是随顺义。如兄弟二人。兄甚爱弟弟恒末路兄。兄虽受末路犹自爱之。凡夫爱着存亡。虽复受苦犹爱着之。故以逼末路性为苦。对治我所见故名空。凡夫执统统法言是我所。今明统统悉非我所。为对治此见故名为空对治我见故名无。我凡夫。执五阴等以为我。今明统统法悉无有我。为对治此见故说无我(此四是苦谛)。次释集谛四名。种子法原理故名因能水果是种子法。具四义。是其原理。四义者。一种子破则不克不及生。如取种子磨之令破。虽具诸缘不复能生牙。贪爱等懊恼。亦是水果之种子。若为道所破。虽具余缘不复能水果。二陈宿故。虽具诸缘亦不克不及生牙。以种子经时节久故。贪爱等水果。亦复云云。声闻六十大劫修行。独觉百大劫修行。佛三阿僧祇劫修行。三乘人在未发心之前。于一阐提位中起贪爱等懊恼。懊恼生业。业所感果。犹未受之。从修行已去多历时节。好事伶俐既转深广。映蔽先因力用健康。虽具余缘不克不及水果。大有经说。九十八惑生一懊恼。一懊恼生九十八惑。如因贪具生九十八惑。皆能生贪。三失时故。虽具余缘则不生牙。如春种则生冬则不生。因失时亦不克不及水果。如鸯掘魔罗。因无明断二千命。去世必应入天堂。而现身得成阿罗汉。先所作歹以时差故。虽具余缘不复得水果。四因缘不具。虽不破不陈宿不失时。亦不生牙。如地水人功等因缘不具故不克不及生牙。因水果亦尔。虽未被破未耐久时及失时。而因缘不具则不克不及水果。若众生作业能牵水果。须具三事。一密切善知识。二有信向心。三作功力恶业。须三事对此求之。若无三事。因缘不具则不克不及得果故。漂亮经云。若众生愿生人中而作业。因缘不具故。乃于畜生等中受果。若作歹业应于畜生等中受生。因缘不具。乃于人中受果。如阿罗汉。虽具有诸业。以断懊恼尽业。无懊恼为伴故。则不克不及牵生。又如中灭阿那含。用业已尽。而贪爱未尽。不得受色界生。生在中阴中。又如得初果。竟起修道所灭懊恼。懊恼生业。虽具业懊恼。由断见道所破懊恼故。不复得用新业受生。人间种子法。必需具四种原理方得生牙。贪爱及业为种子法亦尔。必需具四种原理方能水果。水果故名因。问业及懊恼。何者正为种子。答懊恼为正。懊恼生业。业不克不及生懊恼。懊恼是本故。又有业无懊恼。必不克不及牵生。有懊恼无业。由得中阴生。

  二展现故名集起。展现有两义。一贪爱与业相应。令果得生。未生时果。未现生时则展现。二贪爱能显于地步。地步实是鄙恶。而贪爱转心。谓地步为好。即展现地步令好。如一女人。三识往观之。凡夫见之谓为心爱之境。虎狼观之谓是可食之物。贤人观之谓为骨藏。谓为骨藏。此是称境而知。谓为心爱可食。并由贪爱展现此境故尔。由贪爱展现。应生处境。于中起染着故。业得水果。若无此二展现。果则不得生。明此两种展现。为释集叛逆。外道谓统统法唯有一因生。言自由天。一因生统统物。今为破此见。明众缘集聚方能水果。虽复众缘集聚。若不克不及令果起。亦非因义。集聚而令果起方得是因。二种展现亦明集聚义。亦明令果叛逆。故以展现释集起。如窑师埏埴绳水等。众缘聚集共生一瓶。能拔出果令成绩故名缘。因直感果令起。缘则能令果生。使一期报得具足成绩。次释灭谛四名。五阴尽不生故名灭。此据果报为语。如今五阴尽。将来五阴不生故名为灭。今取灭项目有为体耳。灭谛自以有为为体。不取五阴灭。不生为体。五阴灭不生有三世。灭谛体是有为。非三世法。五阴灭不生。有三世者。如舍利弗目揵连等五阴。是过来灭不生。凡夫五阴则于将来方灭不生。若如今贤人五阴。则是如今灭不生。有为法中无五阴。五阴不于其中生故。用尽不生义以目有为。又五阴若尽灭不生时。方证得此有为故。以尽不生义。目有为故。名有为为灭。能灭三火故名沉寂。三火有两种。一欲嗔痴为三火。此三有三义故名火。一能烧众生统统善根。二此三懊恼能使心热。即有烧心义。三能然三界故名火。此三懊恼遍三界中。从六尘六根六识生。此懊恼根尘识皆是有流。由此三懊恼故。不得愉逸。三懊恼如火能然。根尘识如薪是所燃。问上界无嗔。今那得言有嗔耶。答凡夫生上界者。具有见谛懊恼。在上界非无之。但不得起故言无。今言有者就理为语。二以三苦为三火。此三苦能烧众生。令不得愉逸。若欲界则具三苦。色界则具坏行二苦。无色界唯有行苦。三苦便是三灾。苦苦是火警。坏苦是水患。行苦是风灾。有此二种。三火则喧动。以灭此二种三火故名沉寂。无三抂故名妙。三抂者。谓生老去世为三苦。此三苦对等遍三界中故。偏说此三苦为三抂。三界皆有生故有生苦。若欲界则有头白面皱之老。六天及色界乃无此老容颜。亦有改异义。如采画始时则清楚心爱。久则采色歇薄。上界色身亦有此义。即名此为老。无色界心亦有老。果报将尽之时。心用改异。当年放心巩固。将终放心劣弱。恒欲退堕。故三界皆有老苦。三界皆有终尽故。皆有去世苦。以是名此为抂者。凡夫之性恒求愉逸。以是修世俗善望得乐报。而此三横灾。使其受苦故。名三苦为三抂。有为之中无此三抂。故名为妙。问上界生时自不苦。何以名为苦耶。答未必生苦。受故名苦。生是苦本故名为苦。有为不生以是无苦。存亡有生以是有苦。故名生为苦。如天堂是地方之名。处实非苦。但处能生苦故。名天堂为苦。问生苦三苦中是何苦。耶答如果苦受生是苦。苦若乐受生是坏苦。舍受生是行苦。欲界生具有三苦。色界生具二苦。谓坏苦行苦。无色界唯是行苦。老苦亦具三苦。若转乐为苦。则是苦苦。若转苦为乐。转乐为乐。则是坏苦。转乐为舍。则是行苦。约三界类。此去世苦亦具三苦。类前可解耳。问经中说有几苦耶。答说有无量苦。此间所说八苦。以外辨别。复有诸苦。但止说七苦耳。旧八苦中不说病苦。说七苦竟。言等等余诸苦。以是不说病苦者。病苦唯在欲界人中。近不遍欲界天中。故不说之。天中以是无病苦者。病从表里缘生。外谓寒热不屈等饮食不调适故。致病苦。内者或行多令四大弱。或坐多令四大弱。四大弱故成病。上界外无寒热不屈等饮食不调适之缘。内四大既强。无有行坐过差之缘故。不得有病苦。误解亦有病义。六天作欲事。或三日不食。以致七日。不至七日则去世。未去世之前四大弱。亦得名病苦。问余四苦云何。答五阴若通三界。求不得爱分别怨憎会。此三苦上二界定无。以名自住果报。无有杂住一处故。无此三苦。欲界六天则具有之。上品诸天愿乐下品不得故生苦。即求不得苦。与阿修罗斗战。即怨憎会苦。斗战不如。为阿修罗所缚所破。即爱分别苦。摆脱统统失故名永离。统统失者。是因缘果报。因是懊恼缘是业。所受五阴是果报。此三是不对法。终究摆脱此三。非临时摆脱。故名永离。问懊恼何以称因业为缘。答懊恼是种子。正能牵生故名因。若无懊恼虽复有业。则不克不及牵生。若无业有懊恼。犹得生中阴。若懊恼尽业虽得尊严果。终由懊恼生业故得果。次释道谛四名。于中行故名道。凡有两释。一云尽无生智是能行。戒定慧是所行。从苦法智讫道比智。十一心皆断懊恼。是尽智。第十三心。是无生智。戒有有流本是有流。由两智行之故。成无流定。亦云云智有三种。谓闻思修。修慧亦有有流无流。亦由两智行之。故成无流。尽智行之者。苦流智现前。具八分圣道。戒定本是有流。今为尽智行之。故成无流。尽智有二种。一是正见。二是正思想。同观无常而有粗细。正见细见思想粗。而此二互得相生。若以正见为尽智。亦得言使正见成无流。终是比尽智令伶俐成无流。云云明义。则临时中为尽智所行故。令戒定慧成无流。以异性故得同时。以致阿罗汉悉云云。若还以正见望正见。正思想望正思想者。则不得同时。必曩昔正见使后正见成无流。正思想亦尔。临时中不得并有。一性两法故。若云云明义。则异时明伶俐。为尽智所行以致阿罗汉悉云云。为无生智所行。以致阿罗汉悉云云。为无生智行故。戒定慧成无流者。见谛有后十心。后十心属果。若须陀洹人。作十一心观者。则是无生智。使同时戒定慧及异时慧成无流。问苦法见便是无生智。何不说之耶。答苦法见若形待苦法智。亦得名其作无生智。若望苦类智者。其复为苦类智。作本断上界懊恼。复属尽智。既不定。是无生智故。悉属尽智。唯第十三心定故。可说为无生智。第二解言。戒定慧为无流心所行成无流故名道。则以无流心为能行。戒定慧为所行。尽无生智是助心法故。前解异后释。言于中者。于戒定慧中与理相应故。名如者。若通论则与四相应理相应故名如。若别论与不时不常中原理相应故名如。如是得理之智。若以邪思想不如破之。不克不及使其成不仍旧名如。

  正见所作故名正行。若声闻人闻正师说正教。从正申明生正闻。正闻生正修。作云云序次习学。名为所作。如果独觉及佛。则从正思生正修。无有从正申明生正闻义。以此两乘根利。自能思想得悟。问独觉及佛。基本悉经闻法故。得生思想修慧。何以无正闻生正思耶。答前世非不经闻。今论即事。非是忆昔所闻乎。时师作此说。依此说依此而生思慧。直端然思想得意悟理。声闻则必依师语思想之。永过分故名出离。有两解。一解言。由邪思想故生懊恼。懊恼生业业水果报。此等皆是不正思想故。若生无流伶俐。伶俐生戒定等。皆悉是正。正与不正相反。正即过分不正。非临时过分。及是永过分。又一解。懊恼是倒。伶俐是不倒。倒与不倒相反。不倒永过分倒。前解则广。后解则略。故有异用。前家又一解十六名言。非永法性故名无常。若有为法原本是有。永无有生永无住灭。无为法暂生暂住暂灭。此法性尔故名无常。从无明生故。苦者不解人间变乱。苦近不解人间事。已自是苦。况不解真实甚深理邪。弥是大苦无明基本。是苦由无明故。受存亡报故。存亡无处不苦。两头人所离故名空。六根是两头。佛自以聚落譬六根。今言两头如聚落之两头。我人不在其中间故。言人所离。以为我人所离故名为空。不自由故名无我者。自由有两义。一不依他故名自由。若不由他生住灭则是自由。二者随意所作故名自由。若欲令火冷火辄冷。欲令水不湿水即不湿者。此则是自由。统统无为法依他故。有生住灭。又不得快意。如有法术能变化者。终须依定等修学方有此用。既难免依故无自由。既无自由故无有我。来原理故名因。今序次举譬释之。以种子为譬。若有种子不藉余缘自有生树之力。树犹未生而种子既有。能生力能令牙等后时来。如今业分为四分。初分者。看成善恶业时。不藉余缘。便自有能感果力。果至命终犹在将来。业既有能感果力。能令果后时来。如今有能令来之原理故。言来原理名因。出原理故。名集起者。种子天性生树。树牙茎枝叶等。本在将来。今以种子内土中。藉地水等外缘方得出牙。牙才起如今种子即灭。业亦云云。天性感果。果在将来。如今报既尽。先受中阴生。中阴生才起业。初分即谢。业有能出中阴之原理。必需因缘聚集。中阴果方生故。言出原理。故名集起。行度故名生处者。牙先呈现在。从牙生茎。从茎初讫至未生华。以来名为行度。行者徐徐增长。度牙位茎才生牙。便谢业亦云云。先受中阴牙。舍中阴牙。受正生从柯罗逻初。至第七分之终。名为行度。徐徐增长故名行过。中阴位故名度柯罗逻。才生业第二分便谢。柯罗逻等序次生故名生。今生从业生故名业。为处故。言行度故。名生处业。第三分自用强。若无业用。虽不足缘水果。终不得起。

  所依原理故名缘。茎先渐长犹未生华。从生华以去至结实。子又生将来树。皆名所依原理。华果等皆依此位种子。而得生华。才生种子。第三分便谢。业亦云云。从柯罗逻初。至第七分。未能作存亡因及摆脱。至六根具足第二刹那已去。能造存亡摆脱。因而位是业第四分。此第四分初以去。若苦乐若恶若善。皆依业第四分。业第四分。是依原理故名为缘。业第四分才生。业第三分便谢。业第四分。自用亦强。果既已生。藉余缘义则弱。正由业用故果得具足。若业第二分感中阴生。因缘俱弱。以贪爱为因。业为缘。二事俱弱。不行以种子全为譬。止少分为譬耳。看成业时具能感此四位。果逐时节有异。有此四种。约此位故。分业为四分。问一业那忽俱感此果耶。答就一刹那明一业。亦得义分为三分。前分后分弱。中清楚强。弱感中阴。强感水果。若无流业则初强后弱。问业水果与种子若为异耶。答此义差别。若依萨婆多等部。明无为法皆刹那。刹那灭者。一种子。且据十刹那为语。若当分论相生者。第一刹那能生第二刹那。第二刹那能生第三恒邻。次明相生。第终身而即灭。不至第二。岂能生第三耶。若就向分因。约相续为语者。第一刹那同分因。即能生第二刹那。以去以致华实同分因摄。此业果在将来。第一刹那灭。第二刹那。同分即摄。第三刹那以去果在将来。后去序次类此。若无第一刹那种子为本。则不得有第二第三刹那。序次相续故。月朔刹那种子。以得说其能生。后诸果言同分因者。种子四大即四分。同能生一果故有此名。不如业有同随得摄其因果。若正量部。色不念念灭。有暂住义。种子未生牙时。只是一种子耳。若当分论水果。正生牙果。若约相续。亦有生茎叶等义。后去类皆云云。业则不尔。业虽自灭。有无失法在。摄其果令不失。今且据戒善为语。戒有基本。基本有后方便及正方便。后方便有三事。一群众和合许为受戒。二正乞戒。三时节。时节者。要期尽形寿息统统恶。正方便者。师为其说。一白三羯磨。至第三羯磨竟。即得护身口善。此善便是戒。以要期心等缘摄之。以此为基本。尽形寿不灭。今后后相续恒流。若两头作罪。戒则不复流。若后悔竟则还复流。言流者。从基本流出一刹那戒善。所流出者。亦生即灭。不今后刹那戒生第二刹那戒。还从基本流出第二刹那戒。云云后生者。能从基本流出。如果萨婆多义。有同随得系之戒善。生虽谢同随得系。其住在过来。系果在将来。若正量部戒善。生此善业。与无失法俱生。其不说有业能业。体生即谢灭。无失法不灭摄业果令不失。无失法非念念灭法。是待时灭法。其有暂住义。待果生时其体方谢。如果定戒。皆有随基本相续流义。救济物则随物在善恒流。若无流善不克不及得果。无有无失法与善俱生。无有出在余心无流善恒流义。问业与无失法俱生。同是无为法。业体何以灭。无失法不灭耶。答善是心相应法。故生而即灭。无失法非心相应法。故不念念灭。萨婆多义同。随得亦念念灭。但非心相应法。品种自相续不时。问救济善恒流定云何。答身口是业体。以容颜为身业。以言语为口业。运手捉物。或取物或擎物与后人。此便是容颜。即以此容颜为身业。发言呼取某物施或人。此言语便是口业。提倡身口业缘有三种。一三善根。二从三善根生正思想。三从正思想生作意。谓作施意。若泛论用。此三缘发身口业。近论正是作意。发身口业。言救济者。以三缘发身口业故名救济善。菩萨默念而雨宝。意业亦是施业。田有三种。一福德田。如佛及菩萨等。二恩养田。如怙恃等。三贫苦田。即温饱众生等。若施福德田。则无痴善根多。若施贫苦田则无痴嗔善根多。对贫苦众生。必起慈善故。无嗔善根多。临时中乃具三善根。随所对田故。不无几多之异。施复有二种。一敬重施。二长处施。若敬重当施时善生。施竟则善不复流。以是尔者。如佛已涅槃。为敬重佛故。以衣食等扶养。又如众人。以衣食等扶养过来世尊。亦有敬重故。既无人受用此物故。善不得随事而流。二长处施者。为长处后人四大。曩昔人受用此物。四大增长故。为长处而施者。善则随三事恒流。三事者。一三善根。二余物。三众生。三事中若一事不具。善则不复流。如余物虽未尽。众生犹受用之。而檀越已去世。或起邪见断善根。善无复基本则善不复流。若檀越生活。善根不时。能受用人未灭。而余物已尽。善亦不复流。若檀越不时善根。亦不去世。余物又未尽。而能受用人已谢灭。无复人受用之。善亦不复流。余人虽用。非檀越本旨所期。唐自受用善终不资。若檀越施心通普。此则随用。皆有善资故。为福田者。受他施时。须将其约。若听随意用。则随所回施。传传生福则无量。若不尔者。辄回与他。乖檀越心。回施人非但无福。亦更招罪。以致后应堕恶道中更相报偿。此不容易故宜慎之。问断善根竟。善既无复基本。云何得重生善耶。答此应更作两。问须陀洹初道无流。无有无流品种为基本。何得以阿罗汉退起修道所破懊恼。懊恼无不善根为本。云何得生耶。答生有两种因。一老师因。二俱生因。老师因便是三善根。未作善时先有此善根。能生所作善。故名老师因。俱生因者。便是作意思择故善生。只思择时是善生时。故名俱生因。若善根未断。作善之时从两因生。若善根已断。作善之时。则唯从俱生因生。若善生时还复接三善根。令与善心得相应。断善根非是善根。体都灭绝。直以邪见隔之。无复有善心。与其相应名之为断。若无流道生者。有流善根体则灭。须陀洹初道无流。尔前未有无流善根。唯从俱生阿罗汉退起懊恼。三不善根已尽。亦但从俱生因生。问小乘佛受施食。食此食时作便当不。答佛无便当。佛颔下双方向颈。各有千筋。受统统食味。食下至此便变为血肉。故无便当。转轮王有两解。一云有便当。一云无有。三乘同凡夫。亦有便当。若六天食名须陀。须翻为善。陀翻为贞实。此食精妙。亦不可便当。

  无共系义是灭义。共系净尽故名灭。例前止应有后句。而有前句者。天竺云尼卢陀。此一名有十义。覆亦名尼卢陀。兰亦名尼卢陀。灭亦名尼卢陀。今示说灭义不说余义故。以初句辨别之。中阿含中有解系缚。经云佛语比丘。贪爱在汝眼中。汝须灭之。若灭贪爱。汝眼亦灭。因眼对色生贪爱。共系缚识。贪爱即懊恼系缚。眼及色地步是系缚。若灭贪爱系缚。眼等系缚亦坏灭。经譬之云。如以锁锁系人置监狱中。锁是一系缚。狱是一系缚。若打除锁。又烧灭狱。则离二系缚。两缚共系众生故言共系。摆脱贪爱故言净。摆脱地步故言尽。此便是除有余涅槃。贪爱灭是不足涅槃。地步灭是有余涅槃。眼既云云。耳鼻等悉然。三无为相摆脱故名沉寂。三无为自有二种。一以三世为三无为相。二以生老灭为三无为相。以是不明有住者无为法。无住住是有为相故不说之。由邪思想故起懊恼。懊恼生业。业水果报。既有因果相生故有三世。有为法无因果相生。故无三世。无为法本是无端有生。有生故有老灭。有为法本有故无生。无生故无老灭。无为法具有二种。二相喧动故非沉寂。有为法摆脱此二种。三相既无喧动故名沉寂。就一懊恼有一摆脱。九十八懊恼。即有九十八摆脱诸法原本不生。不生即摆脱。众生颠倒故。于色等而起贪着。因贪着生业。业水果报。懊恼贪着色。不克不及称所对有为之理。所对有为。便是此贪爱若被断。即证得此有为故。九十八惑。有九十八有为业及果报逐。懊恼无别有有为。

  真实善故名妙。善自有四种。一真实善。二自性善。三相杂善。四提倡善。真实善者。便是涅槃。存亡是恶法。涅槃无恶不从因缘生。故名真实善。自性善者。便是无贪无嗔无痴三善根。此三善根不藉余缘。功能对治贪嗔痴三恶。涅槃无三恶。其与涅槃相称故名为善。譬如三药非藉余缘。功能治病。油能治风。苏能治热。蜜能治淡。三相杂善者是意业善。由与三善根相应故。生信智等善。信智等生时。心及助心法。与三善根相应。悉皆成善。未杂之时。三善根各能治一恶。心及助心法。不与三善根相杂。则无治恶用。相杂之时。则能备破诸恶。如众药未相和杂之时。各能治病。和杂当前。则无所不治四提倡善者。是身口善。身口本无善。由意业善。提倡身口故。身口生善。譬如水本非药。以药内水中而煮之。由药提倡水使水亦成药。三善根皆由随顺真实善故得成善。恶是粗法。有为无恶是真实善。故名妙好。问心及助心法与三善根相合时。临时中具与三善根相应不。答临时中具与三善根相应。如信智等现前时。此心得理便是无痴。贪嗔不起便是无贪嗔。问心及助心法与三不善根相合时。临时中具与三不善根相应不。答恶心现前时此心乖理。恒与无明相应。苦与贪相合时。不与嗔相应。以恶性相反故。问三善根是心法不。答非心法。故偶然不与心相应。如僧祇等部说。众生心性本净。客尘所污。净便是三善根。众生无始存亡已来有客尘。便是懊恼。懊恼便是随眠等懊恼。随眠懊恼。便是三不善根。由有三善根故生信智等。信智等生时与三善根相扶。故名相应。由有三不善根故。起贪嗔等不善。不善生时与三不善相扶。故言相应。若起邪见断三善根。三善根暂灭非永灭。后若生善还接之令生。若断三不善根者。断则永不生。最胜息故名永离者。如人处在怨贼之中。则不得歇息。若断离怨贼。离之未远。乃有歇息义。非最胜歇息。若都出其地步者。方是最胜歇息。内合亦尔。若在懊恼怨贼中。则都未歇息。若虽复稍断。断之未尽乃有歇息义。非最胜歇息。断之若尽。永出懊恼外。方是最胜歇息。阿罗汉懊恼都尽。永不复生。是最胜歇息。须陀洹见谛懊恼都尽。永不复生。亦是最胜歇息。

  为对治正道故名为道。九十六种梵衲。皆行正道。以是称正道者。行此道者。去无所至。故名正道。若行戒定慧耿直道者。得至涅槃。为对治正道故。说戒定慧为道。又解言可觅故名道。如人期心欲至一方。先须觅路途。若欲求摆脱。须先觅出生道。戒定慧是可觅之处故名道。对治非仍旧名如。有两解。一明对治非如理。二明对治非如行。四倒与理不相应。便是非如。以常乐我净置存亡中。以无常苦无我不净置涅槃中。今观存亡是无常苦无我不净。涅槃是常乐我净。与理相应便是如。问小乘涅槃云何。得是我耶。是我则统统法不皆是无我。答小乘明统统法中无我。故名无我耳。涅槃有体。有体便是法我。对治行不如者。外道有罕见断见。罕见者。计我不灭于将来受报。为将来报故。于如今修苦行。凡有十一事。一永坐。恒坐不起。二大刊行。不住不避山谷险难而漫行。三不食。断食自饿。四长倚。恒立一处。五随日仰头视日。朝则东视随日上落视之不懈。六五炙。当昼大热以日炙头。四边然火以炙身。七眠刺。取刺置一处。以眠其上。八投岩。九赴火。十投水。十一扶养诸天。自挑出筋。为琵琶弦弹之。而预扶养诸天。断见者。谓身灭我亦灭。无有将来如今。恣心所作造种种罪。此行并不与正行相应故。名不如行。今观不常不时。离二边行中道。与涅槃国相称变乱名正行以是呼涅槃为国者有二义。一鼎力人所镇故。鼎力人便是佛。及独觉阿罗汉。证得涅槃无有不对。故言镇。二怨贼不侵故。涅槃之中永离懊恼。便是不侵。不种事有三义。一不愿去。二僻路。三疑路。若起我见者。以存亡为极处。不复进求涅槃。便是不愿去义。虽欲进求而修戒取。便是僻路。于无流八定及有流八定。不知何者是正。便是疑路。若修无流慧。辨别黑白。即除疑路。既除疑路。亦除僻路。不着存亡。即除不愿去。修无流慧。能除我见戒取疑等懊恼。涅槃无懊恼。便是与涅槃相称事。此事不邪故名正行。对治统统怖畏是名出离。统统怖畏者。佛问波斯匿王。有人说。有大山从西方来下。历地上际日轮。如是序次明有人说。余三方有大山来。汝今欲作何计。王答佛言。世尊。此不行以爱语而得却之。不行以救济而得却之。不行作怖畏事而得却之。不行发兵而得却之。非此四方便所。如我今唯当二心急修八分圣道以求出离耳。

  佛又问。若有火来烂汝头烧汝衣。汝为领先须灭火。先须修八分圣道耶。王答言。世尊。火烧我头及衣。我若灭火乃是临时得免苦。非是永免。若修八分圣道则永离苦。我领先修八分圣道不先灭火。四方山即譬老病去世爱分别四苦。老苦能坏少壮。病苦能夺强壮。去世苦能倾寿命。爱分别苦能乖富乐。前来皆是出异义。天亲所执同经优波提舍师义。

  随相论 卷下

  论主云。如我所信所解。今当说之。有生有灭故名无常。无为法有生灭故。不得是常。生便是有。灭便是无。先有后无端是无常。生何以十分生。灭何以十分灭。而言生灭是无常耶。解言。生坏于灭故灭十分。灭复坏生故生亦无常。相违性故名苦。五阴是苦聚。恒违逆众生心。令其受苦。众生无不爱所受身。以衣服饮食种种将养。而其不知此恩。恒生诸苦违逆众生心。于衣食增减之间。恒生苦末路。欲令得安。以是坐久则生苦。厌坐须行。久行又生苦。云云四威仪中恒相违逆。以是恒违逆众生心者。由所缘地步非真实故。违逆生苦。体所离故名空。统统诸法皆是化名。著名有义而无有体。和合能生是因义。于和合中以立因名。所生是果义。于所生中以立果名。而因果无体。何故故然。根尘和合能生识。离根尘外。岂别有因体耶。和合故说识生。离和合外。岂复别有识体生耶。有因果能干作能用。无有因果。是有因果名义。能干作者。因无体无真实能作。能干用者。果无体无真实。能受用苦乐名义。中无体便是体所离义。故名空。无自人故名无我。佛说有法不出十八界。若言有我。是何界所摄。若十八界不摄。故知无我。此破跋和弗多罗可住子部义。其救义云。我遍十八界中。岂可令别为一界所摄耶。其所执我言。纷歧相同。是不行说藏。今更破之。如眼根与色尘是所缘。眼识是能缘。缘根尘故生识。今先就所缘中破之。我遍在根尘中。为一为异。若其异者。则应所缘。有根尘我三法。佛何以止说二不说三耶。若言有我异于根尘。而佛不说为所缘者。此我则无用。又若言异根尘者。汝说相同义此则坏。若言我与根尘一。则唯有根尘。那边有我。则汝说纷歧义又坏。次就能缘破之。我与识为一为异耶。若异则能缘有二种。谓我及识。如有二法。佛何以不说耶。若虽有而佛不说。则我无用。又汝说相同义则坏。若我与识一。识从缘生。既是无为。我亦应是无为。汝立我非无为非有为。此言则坏。又汝言纷歧。此言又坏。若破外道计我者。外道立我义。以四智证知有我。一证智。二比智。三譬智。四声智。以此四智证知有我。外道有断常二见。如果断见者。谓即此身是我。故身灭我亦灭。既即身是现见有身。便是证智知有我。若见长进入息等五种是我相。既见其相则知有我。此便是比智知有我。若见本身有我。知他身亦有我。便是譬智知有我。闻圣师说有我则知有我。是声智知有我。若罕见者。则唯比声二智知有我耳。罕见者言。邻虚及我不行见。非证智所知。复有罕见者亦言。我是证智所知。其说眼中之白精是月。白之两头赤精这天。赤之两头青精。言是空。青精中人子是我。我则常。此亦可见故。是证智所知。月是母造。日是父造。空是自由天造。我非因造故是常。以是名青精为空者。若覆之则不示知其是空。天亲序次破之。证智所知不外七法。便是六尘及识。六尘及识并非是我。岂得为证智所知耶。比智所知者。如眼色空作意等因缘。生眼识。识便是明用。既见其有效。比智知必有眼。我无别用。以何义比知有我耶。譬智者。如见家牛描述。譬类知野牛描述。状亦应云云。我既非证智所知。亦非譬智所知。声智者其执我。是圣师说言有我。我信圣师声说。故立有我。此亦否则。汝师有断常二说。若如跋婆梨柯。阿赖伽也(扬荷反)。优楼迦(脚何反)等三外道。起罕见执言有我说有将来。如果诃梨多闻。陀阿轮罗耶那等三外道。起断见执言无我不说有将来。汝师所说有无自不定。岂可以此为证有我耶。言无自人者。计我者言。我是五阴主。独居五阴中。譬如国王。国事本人一切不与他共。今明五阴无主故言无自人。故名无我。问外道明我有何用耶。如有用则可以比智知。答其说我皮毛有五内相有九。此是优楼迦等作此执。皮毛有五者。一长进。二入息。三瞬。四视。五寿命。具此五相故知有我。五相即五用。今破之。若曩昔四相知有我者。如卵无前四相。岂有我邪。其救义云。虽无前四相。有第五相则知有我。又破之。寿命必与身相接。汝明我得摆脱时。我则离身。我离身时则无复寿命。岂得以寿命证知有我邪。内相者其说我是常。心是邻虚。心亦是常。别有法合法。法者是善。合法是恶。法合法能令我心共合。我心共合生九法。从我心生觉。能觉知故。从觉生苦乐。从苦乐生欲憎。于乐生欲。于苦起憎。从欲憎生功力。作功力欲灭恳求乐。从功力生法合法。若罕见者。计有将来故。于如今修诸苦行。名之为法。若断见者。计无将来故。于如今恣心造恶。名为合法。从法合法生修习。修习既熟其用速疾。修疾便是因力。修疾故能疾忆念过来事。由别有法合法合之。故九法中生法合法。偶然作善。偶然作歹。别有法合法。凡有五种事。一能使火上升。二能使风傍行。三能使地水沉下。四能使邻虚和合。五能使我心和合。外道说有二灾。一两头灾。二火警。两头灾者。凡经三百千拘胝。便是三百千拘胝劫。一百千拘胝火。一百千拘胝水。一百千拘胝风天下。于火警时。天下一劫减一劫生。水风时亦尔。灭则粗尘灭。本邻虚相离而住。生则是法合法使其共合。法合为善道。合法合为恶道。本尘既合。今后增长。重生诸尘。故成天下。我心亦逐外尘聚散。度三百千拘胝。两头灾满。至火警时。复经三百拘胝。天下一直灭。本尘一直相离而住。我心亦一直相离而住。则我临时摆脱。度三百千拘胝火警满。法合法复使其共合。问火何以上。风何以傍行。地水何以下。答火能成熟物。若火不上升。众生则无以得成熟饮食等物。又火有黑暗。主于伶俐故。在上自由天。身备有六道。从心向上是人天。从心下向至脐。是阿修罗及鬼。从脐下至足。是畜生及天堂。人天黑暗有伶俐故在上。火有黑暗主于伶俐故在上。风若不傍行。众生则无以得去来。如船在海。风若沉下上升船则不得进。由风傍行故有去来。地水若不在下。则众生无依处。地水闇生惑。惑属天堂畜生。故在下。天堂畜生闇而有惑。故在下地。地水闇生惑故在下。为欲永得摆脱故。修戒施苦行定四法。从四法生正法。正法者是其得道。从正法生乐生智。智乐者受天中乐果。伶俐若后时断法合法。我与心则永相离。九法永不复得生。则永得摆脱。若破我见及邻虚。此执自坏。论云。爱欲有四种。一执我。是不辨别爱欲。二执当我。是不辨别更有爱欲。三执当我有胜劣是辨别更有爱欲。四结有相接爱欲。今且序次释之。第一执我者。于如今执言身中有我。而不辨别。执一阴为我余阴非我。亦不辨别。五阴都非我。而于我生爱。于我所色香味触等境。生染着心故名欲。我及爱是见道所破。欲是修道所破。第二爱欲者。罕见者。谓我不灭得至将来故名当我辨别。相同向释将来。言更有我。于更有我生爱。于我所六尘生染着。故名欲。第三执当我。如向释。亦不辨别有胜劣。是辨别者。辨别将来我。或受苦或受乐。或于上地生。或于下地生。此便是胜劣义。更有爱欲相同向解。第四爱欲论文乃不说执我。亦是执我爱欲。执我无辨别相同向解。谓我不灭得至将来。于将来生处起染着故。推此身即爱后身结。前后二有命相接不时故言结。有相接爱欲相同向解。论云。经中佛说。五阴者以爱欲为基本。爱欲为集起。爱欲为生处。爱欲为缘。经中复说。爱欲有四种。论更头第列前四名。后乃释之。释因云。第一爱欲。是五阴初基本故名因。如种子与果者。基本是因义故初。引经言以爱欲为基本。便是爱欲为因。今以基本释因义。言初基本者。先于如今执我生爱欲。此爱欲即有感将来果力故名初。若有种子。便有水果之力。故言如种子与果。

  释集起云。第二爱欲者。是五阴集起。能令当果来故。譬如牙等与果者。第二爱欲。缘将来有我及诸尘生。以爱欲共和合。能令当果来如今故。名爱欲为集起。由如牙以致华能生实等节等茎叶及华。果便是实。释生处云。第三爱欲者。是五阴生处。能生五阴胜劣。譬假如与田水土等。故有香味力变熟。戴德者。第三爱欲。辨别将来有胜劣故。受报之时有升有沈。由第三爱欲。使将来胜劣报得生故。名第三爱欲为生处。第二誓以实为果。今言果亦取实为果。果已生田及水土等。为果作缘。增长其香味等。田等有肥瘦等诸力用差别。果于中生香味等。随缘有异亦尔。随爱欲辨别故得果。有胜有劣。香依正量部及外道立义。谓有三种。一香二臭三平。平者无香臭。如果余部止有香臭。无别余气。而香臭各有二种。一增。二损。如麝香。人若嗅之则增鼻邻虚尘。虫有闻此香则损鼻邻虚尘。粪等臭。人若嗅人损鼻邻虚尘。猪狗嗅之则增鼻邻虚尘。味有七种。谓甜苦辛酢碱涩灰汁味。涩者如生查等。灰味私谓只应是淡味耳。力者有十种。即轻重冷热涩滑坚软漱(俟苟反)麨(丘酉反)。果子熟如林檎之流。其肉则糗。变熟者有三种。一甜。二酸。三刺。此非三味。以三味为名耳。食果入腹。变熟成淡者名甜。变熟成热者名酸。变熟成风者名刺。淡体甜滑重故名淡为甜。热体使酢咽故热名酸。风体能使身瘦面涩。刺体无肥而涩故名风为刺。人身有三分。从心向上是淡位。从心下至脐是热位。从脐下至足是风位。此三分若雷同者。则调适无病。若壅结欠亨则成病。若以六味约之变熟则差别。甘碱二味变熟成甜。酢味变熟成酸。苦辛涩三味变熟则成刺。威德者。药木等自有威德。或根能出光。或能却鬼。或能除毒。如摩伽药所生之处。统统香花皆无复毒。力果随缘有此差别。以喻众生感报差异。

  释缘云。第四爱欲者。是五阴生缘。五阴从其起故。譬假如缘华灭故生者。第四爱欲染着将来生处。结二有使相接。将来五阴缘其得起故。名第四爱欲为缘。如缘华灭故实得生。事断故名灭者。事即十二缘生。此据由于事。以因断不复相续故名灭。即明第一爱欲断。今十六谛有十六物故灭。下四各以一法为体。无苦故名沉寂。苦不据苦受为语。从宿世者是果。名果为苦。前明因断今明果无。若果重生喧动不已。岂称沉寂。并由果无端。以是沉寂。此即明无第二爱欲。第二爱欲。从初爱欲生。便是果无上故名美好者。最胜无过无等故言无上。即明无第三爱欲。第三爱欲辨别输赢。今明唯胜无劣。即除胜劣。爱欲不更还故。名永离者。若出而更还。非谓永离。今出而不还。故名永离。即明无第四爱欲。第四爱欲结有令相接。是更还存亡。今断此结不得复还。无流心所行故名道者。道即戒定慧为体。从无流心生名之为行。无流心自有三种。一熟。二直。三明。熟故无退。明故不迷。直故是真也。得修慧团圆动故熟。熟故不复退失也。若心闇则迷境。由明故不迷也。如有邪僻则不得名直。正趣不邪故名为直。直而无杂故称真。无流心既具此三德。所生之道。亦具三德也。通达真实境故名如。与四谛理真实地步相称故名如也。决议故名正行。如经说。唯此是道更无别道。为清净见故者。无胜之无等之者。故名决议。若更有一法胜此规律成不定。若更有别法等此法者亦非是定。不定章不得称正行也。论引经证界说故。言唯此是道无别法等之胜之。故言更无别道也。见有两种。一是僻见。即五见也。二是正见。即尽智也。尽智即阿罗汉。断懊恼已尽所得智也。能断除僻见。得阿罗汉正见故。言为清净见故也。若误解见道。第十三心亦得名正见。以能清净见故。名为正行。故唯正行是道。别的岂复有别道耶。终究度故名出离者。灭谛是终究。以终究不生故也。无流智断除懊恼。越诸流证得有为故名为度。有为既是终究。证得有为度亦终究故。以灭谛。终究之项目。度名为终究。以终究度故称出离也。论云。经中又说。众生有四见。一罕见。二乐见。三我所见。四我见。佛为破此四见故。说无常苦空无我。释此语者。起见之时必先起我见。起我见时即具起余三见。起我见者计我为常。即起罕见。我既是常。如刀不克不及斫火不行烧。既不行毁坏。此便是乐。便是乐见。既计有我我地点处。便是我所。便是我所见。若破我见余三见俱被破。僧佉鞞世师等作此执也。僧佉鞞世师等。又起罕见云。无不有有不无。统统法无则恒无。无不可有。有则恒有。有不可无端。统统法皆是常。现见统统法。有生灭者。此是转异耳。非其体始生。非其体终灭。如金转为环玔。金体未曾生灭也。其说自性生空等五大。五大复生五根。何者自性生空。空与声俱起。空是本声是末。声是空德空最细无物能破之。自性生风。与触俱起。风是本触是末。触便是风德。风粗空细。以空来破风。风杂于空。风则具两德。自德是触。他德是声色。自性生火。火与色俱生。火是本性是末。色便是火德。火粗风细。风来破火。火杂于风。火具三德。自德是色。他德是声。触自性生水。水与味俱生。水是本味是末。味便是水德。水粗火细。火来破水。水杂于火。水具四德。自德是味。他德是声。色触也。自性生地。地与香俱起。地是本香是末。香是地德。地粗而水细。水来破地。地杂于水。地具五德。自德是香。他德是声。色触味也。五大作因生五根。五根是果。空生耳。耳还取空。自德不取他德故。唯闻于声不见色等也。风生皮。皮即皮肉等也。皮还取风。自德唯取触不取余德也。以火生眼。以水生舌。以地生鼻。类前两可解耳。五根既从五大生。五根灭还归五大。耳根灭还归空。以致鼻根灭还归地。故诸法是常也。破罕见者。明未有已有灭便是先无后无端是无常。其言无不有。今明未有有。未有是无。本是无今成有。则无不恒无。其言有不无。今明已有无。先是有今成无。则有不恒有也。问火云何能破水。答色是火德。水中有色便是以火破水也。问何者是自性。而说其能生耶。答有三种法。一名自性。二名流。三名变异。三种中月朔但名自性。人但名流。变异亦名自性。亦名变异。以是尔者。月朔无知。故不得名流。无转故不得名变异。故但称自性也。人有知不克不及取。不得名自性。无转故不得名变异。但得名流也。从三德以去悉无知。其能传生后故名性。从他生有转故名变异也。三法悉是常前两是常。而无变异。后一是常而变异。如金性不改而有环玔之异。人便是我也。自性如瞽者能行而不见路人。若有目而无足人。能见不克不及行。自功能作而不克不及知。人能知而不克不及作。人与自性共合则生变异自性。自性凡有八种。一基本自性。二三德自性。三大自性。四我执自性。五唯尘自性。六大实自性。七知根自性。八业根自性。三中之第一是基本自性。原本有之。从基本自性。生七种自性。七种自性并是变异自性也。从基本性生三德自性。三德者天竺语。第一名萨埵。无的相翻义翻。应言妙有。其生时精妙而体是有也。二名阿罗社(常荷反)。正翻为尘。动而能染。染故名尘。三名多摩。正翻为闇。其体塞也。若以义立者。第一名轻光。第二名动持。第三名重塞统统法若内若外。不出此三种。先论外论。外法约四大论之者。空大及火大是轻光。风大是动持。而能持物令不蜕化也。地水是重塞。其体重而闇塞也。约六趣者。天是轻光。人是动持。四恶趣是重塞也。约内法论之者。舍受是轻光。乐受是动持。心坚定而执捉于境。苦受是重塞。伶俐是轻光。贪是动持。嗔痴是重塞也。初生三德时。内妙有始显。外法未显后时方显也。从三德自性。生大自性。大者是觉。觉是诸知之本。有察觉之用也。从大自性生我执自性。执言有我与他异也。如果僧佉义。从我执生唯尘。唯尘生大实。若鞞世师义。从大实生唯尘。今且依前释。言唯尘者。唯有五尘。余法未显也。从五尘生大实。即五大。统统法无出其外者。故名大也。实者统统法。去来皆在此五中。统统法自有变异。其体常在无异。如眼根坏还归空大。眼根自有坏。空大不坏。以致鼻根归地亦尔。故名实也。从大实生知根。眼等五根能知故也。从知根生业根。业根有五。一口。二手。三脚。四尻。五男女根。口能语为语之根。语便是口业。手为捉根。捉是手业。脚为行根。行是脚业。尻为放根。能放粪秽。放是尻业。男女根能生子。为生子根。生子是男女根业也。此便是二十五句。实谛义。五业根。五知根。五尘。五大。为二十。我执为二十一。大为二十二。三德为二十三。人为二十四。自性为二十五也。问约五大论三德。五大只应属大实。那忽属三德耶。答其体性属三德。五大自属大实。由如一牙分为多牙。或刻为马。或刻为象。象马虽异体性是牙。五大亦尔。五大自属大实。逐其体性相摄。自属三德也。媒介自性生空等。即说基本。自功能生也。僧佉义明因中具有果。如钵多树子中具足已有枝叶华果。自性之中已具足有七种变异自性。人与其适时。七种则序次展现。名之为生耳。非先无后著名为生也。问三德有伶俐及三懊恼。缘何物为境。答其是妙有法不缘境起。如佛家三善根。三不善根复何所缘起耶。问三德中有伶俐。狂言是觉。那忽言变异自性悉非知耶。人是知者。人能知耳。七种变异自无知用。如人能斫故名刀。为能斫耳。刀实不克不及斫也。问唯尘是色等五尘。云何用尘来显大实耶。答五大并是邻虚不行见。色等五尘是五大之末。见末方得显本。色等五尘非邻虚故可见也。问自性是能生。亦是能变。三德望自性是所生所变。望大是能生能变。何以自功能生得受生名。能变不得受变名。而三德具受两名耶。答能变能生并是因名。所变所生并是果名。直呼为变直呼为生者。此是果名。果起方是变是生耳。因未有变及生也。今言自性。能生者便是能变。说能变为能生耳。其非所变故。不得受变名。三德具能所二义。故受两名也。问何故能生为自性耶。答能生是本。本是自性义。故受自性名。问人亦是本。何不受自性名耶。答其无作用。不克不及变他故。不受自性名也。乐见者。尼捷子等起见。谓言存亡真实是乐涅槃真实是苦。其推之云。如人无一手一目。此是苦不。如果苦者。无一手一目以自是苦。都无此身难道极苦耶。涅槃中既无复五阴。故云涅槃是真实极苦也。无一手一目。傍人为治。更得一手一目时此是乐不。是乐者。得一手一目以自是乐。具足一身。难道极乐。如今世既具有五根。故知有身真实是极乐也。僧佉鞞世师。又起乐见云。存亡真实有乐有苦。人天是真实乐。天堂畜生等真实是苦。其以因推之。因既真实有善有恶。恶能感苦。善能感乐。以因真实故。知果亦真实也。破此两见者。存亡相互待故生乐耳。何故知然。以粗为乐。以细为苦。如饿鬼缘天堂为苦。自缘其报为乐。畜生缘饿鬼为苦。自缘其报为乐。阿修罗缘畜生为苦。自缘其报为乐。云云人天气无色界中。相互形待。妄谓为乐。极至非想。若以涅槃望非想。非想为苦。涅槃为乐。既无复有胜涅槃者。故涅槃是真实乐。存亡真实是苦。若大乘三乘涅槃复有异。今不管此也。问常言。上罪天堂。中罪畜生。下罪饿鬼。今那得言畜生胜饿鬼耶。答若小乘则如所引大乘实际。畜生胜饿鬼。饿鬼带火而行。受重之苦。颈小腹大。恒患饥渴。设值清流谓为烈火。畜生之中无此等事。故知为胜也。破后见者。存亡以有流为因。虽是善因善亦有流。既是有流故非真实。若有好食以毒药内里。则不复成好食。善既非真实。乐岂是真实耶。论言我作器故名我所者。僧佉鞞世师作此执。一是内作器。二是外作器。我是知者作者受者。知是我法。便是九法中之觉法也。心是我内作器。根是我外作器。尘是我资粮。知有五根尘各五。心只是一。心及我皆常。合法令其共合。已前解以是。名作器者。如人间斧锯等。是工巧人之作器。其用之作床机等。心及根亦尔。我用之见色闻声。故名作器。由尘生知故名资粮也。以内作器证有我。以外作器证有内作器。以资粮证有根。我法通证有我及作器资粮也。内作器证有我者。我是作者。若无有我。谁使心在眼。或时在耳鼻舌中耶。故知有我也。外作器证有内作器者。凡证两义。一证心是一。心如果多。何以临时中不并生五知以知五尘耶。故知只是二心。在眼中则能见不克不及闻。在耳中则能闻不克不及见色。故五根不并用也。二证心是有。如有心者既恒有。有我恒有五根。何不恒生知知五尘耶。心在根中时。方能知尘。故知肯定故意也。资粮证有外作器者。若无外作器。眼根坏时何以不见复见色耶。故知必有外作器也。我法通证四事者。心非是知。根尘亦尔。若无有我。岂得有知。我是知者。故知是我法既有我。法证有我也。若无故意。则临时中并有五知。若知色时不克不及知声。故知肯定故意。在根中故知得生亦得以知证心是一。心若纷歧。五心并在根中。则临时临时中应有五知也。若无有根。根坏之时。何以不生知耶。若无有五尘。知何所知耶。心与我共合故。名内作器。根不与我合故。名外作器。尘是前境。能资生我法。名我资粮也。其即名我作器。及我资粮为我所也。

  僧佉立有我。以五义为证。一聚集为他故知有我。如众人为弘通法故聚集经籍。非是自为。乃是为他。又如众人聚集床席。亦非自为。乃为拟他。既见聚集为他。则有别人也。众生身亦尔。五尘四大五根五阴等聚集。见其聚集。知非自为必是为他。他便是我故。知有我也。二见自性变异。为三德等七法故知有我。自性非知。其不克不及变异。为三德等七法。既能变异。为三德等七法。知必有知者来合之方得有变异。知者便是我故。知有我也。

  三见变异。中有觉故知有我。自性非觉。自性是本变异是末。本既无觉。末中不该有觉。变异中既有觉。故知别有觉体。未合自性故。变异中有觉。觉体便是我。是我故知有我也。此一事即显我被系缚。以从觉生我执故也。四见有可用故知有我。既有可用知必有能用。自性是可用。我是能用。既见有可用故。知必有能用。故知有我也。其譬云。如女人是可用女子是能用。见有女即知有男也。自性是可用。故我与之合。合故变异为三德等七法。七法系缚于我。后闻师教得闻思修慧。知从自性生此系缚住在存亡。于自性及系缚生讨厌。既生讨厌。永离系缚故。我得摆脱。其譬云。如女子于闇中与病癞女人共为欲事。数数为之了无讨厌。后于黑暗中见之即生厌离。如果强性女人。犹来就此女子。如果软性者。一被讨厌即不复来。虽事先不来。犹有来义。自性一被讨厌。则永不与我共合。无一软性女人。及此自性软性者也。五独住义真实有故知有我。既知从自性生变异故被缚系。修得伶俐。于自性生厌离。自性既与我相离故。我独住。我独住故。我得摆脱。若无有我则无独住义。独住义既真实有故。知有我也。后别委悉破我执。不复两烦也。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经原文佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经原文

    佛说短命灭罪护诸童子陀罗尼经,如是我闻,临时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。

  2. 僧伽吒经原文僧伽吒经原文

    大集经具名小气等大集经。小气等为大乘经之通名。佛在欲色二界两头广集十方之佛菩萨,说大乘之法,谓之大集经“大集部”之名,系开元佛教录所定者,明代智旭于阅藏知津中改为方等部,并收宝积、大集二部。《僧伽吒经》在大藏经中的大集部。故《僧伽吒经》属于方广经。大

  3. 阿难问事佛休咎经原文全文阿难问事佛休咎经原文全文

    佛为三界护,恩广普慈大;愿为统统故,未可取泥洹。值法者亦少,盲盲不别真,痛矣不识者,罪深乃如是!   宿福值法者,若一如有两,经法稍稍替,当复何恃怙!   佛恩非不大,罪由众生故;法鼓震三千,怎样不得闻?

  4. 圣妙不祥真实名经原文圣妙不祥真实名经原文

    圣妙不祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖梵衲释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙不祥真实名经),还礼孺童相妙不祥

  5. 文殊师利发愿经原文文殊师利发愿经原文

    文殊菩萨发愿经能开启我们的伶俐。平常长念此咒能使您于空灵中渐渐开启伶俐大门,事事快意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载,持诵“文殊伶俐咒”的次要好事为:罪障清除,获无尽谈锋,所求人间、出生间事,悉得成绩,离诸苦末路,五无间等统统罪障,永尽有余,证悟统统

  6. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  7. 文殊师利般若经原文文殊师利般若经原文

    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 慈善梁皇宝忏全文慈善梁皇宝忏全文

      暂无简介。

网站引荐
  1. 《洗髓经》原文及全文表明《洗髓经》原文及全文表明

    《洗髓经》总义篇次要讲内丹之静功,外面直写内赤心法,调息、调身法,并练功得药之工夫与火候序次,可谓直透天机。一云丹丰选此中练功心法,并参以本身练功体悟表明分享。训练"洗髓经"要在习"易筋经"工夫有根底后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。

  2. 八十八佛大后悔文八十八佛大后悔文

    八十八佛大后悔文:  大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好黑暗以自严,众等至心皈命礼。  南无皈依十方尽虚空界统统诸佛,  南无皈依十方尽虚空界统统尊法,  南无皈依十方尽虚空界统统贤圣僧。

  3. 八十八佛大后悔文全文及好事八十八佛大后悔文全文及好事

      《八十八佛大后悔文》又称《八十八佛后悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆天下的过来佛;三十五佛名出《决议毗尼经》,是如今十方天下的佛。这八十八佛都可以

  4. 佛说三世因果经全文佛说三世因果经全文

    佛说三世因果经  尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。叨教本师释迦牟尼佛。南阎浮提。统统众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重怙恃。无有三纲。五伦芜杂

  5. 佛说太子墓魄经佛说太子墓魄经

      佛说太子墓魄经  西晋月氏三藏竺法护译  闻如是。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无量之明。端正妙洁无有双比。怙恃奇之扶养瞻视。须其长大当为立字

  6. 佛说无量清净对等觉经佛说无量清净对等觉经

    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  7. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  8. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

  9. 千佛因缘经千佛因缘经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。

  10. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

最新引荐
  1. 第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐