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部执异论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-16 | 作者:陈·真理 译 [投稿]

  部执异论

  佛灭百年后门生部执异

  损如来正教及众生长处

  于不了义经如言执故失

  起众生厌怖今依理教说

  天友大菩萨观苦发弘誓

  胜智定悲心思择云云义

  我见诸众生随种种见流

  故说真实义如佛言所显

  若知佛正教圣谛为基本

  故应取真实义犹如沙中金

  如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯。王阎浮提。有明白盖覆一天下。如是时中群众破散。破散群众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众四盛德众。此四群众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。

  余人染污衣无明疑他度

  圣道言所显是诸佛正教

  思择此五处。分红两部。一群众部。二上座门生部。至第二百年中。从群众部。又出三部。逐个说部。二出生说部。三灰山住部。于此第二百年中。从群众部又出一部。名得多闻部。于此第二百年中。从群众部又出一部。名辨别说部。此第二百年满。有一外道。名曰大天。于群众部中出家。独处山间。宣说群众部。五种执异。自分红两部。一支提山部。二北山部。如是群众部四破五破。分解七部。一群众部。二一说部。三出生说部。四灰山住部。五得多闻部。六辨别说部。七支提山部。北山部。上座门生部。住世若千年。至第三百年中。有小因缘分红两部。一说统统有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座门生部。于此第三百年中。从说统统有部。又出一部。名可住子门生部。于此第三百年中。从可住子门生部。又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量门生部。四密林住部。于此第三百年中。从说统统有部。又出一部。名正地部。于此第三百年中。从正地部。又出一部。名法护部。此部自说勿伽罗是我巨匠。于此第三百年中。从说统统有部。又出一部。名善岁部。亦名饮光门生部。至第四百年中。从说统统有部。又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座门生部。合分红十一部。一说统统有部。二雪山住部。三可住子门生部。四法上部。五贤乘部。六正量门生部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁部。十一说度部此诸部是执义本。执义有异。我今当说是执义本者。群众部。一说部。出生说部。灰山住部。此四部是执义本。此诸部说。统统佛世尊出生。无有如来一法而是有漏。如来所出语皆为转法轮。如来一音能说统统法。如来语无不如义。如来色身无边。如来威德权力无减。如来寿量无边。如来教养众生。令生乐信无厌足心。如来常无就寝。如来答问无思想。如来所出语。皆令众生生爱乐心。如来心恒在观沉寂不动。如来二心能通统统地步。如来一刹那相应般若。能解统统法。如来尽智无生智。恒对等随心而行。以致有余涅槃。统统菩萨入胎中。无有柯罗逻。頞浮陀。卑尸。伽诃那舍佉。波罗舍伽。鸡舍卢摩那佉等。菩萨欲入胎时。皆作白象容颜。菩萨出胎。皆从母右胁而生。统统菩萨无贪欲想。无嗔恚想。无逼末路他想。若菩萨有愿欲生恶道。以愿力故即得往生。菩萨为教养成绩众生故入恶道。不为懊恼业系缚故受今生。二心正对观四圣谛。一智通四圣谛。及四圣谛相。五识中有染净色。无色界亦有六识聚。五根便是肉团。眼不见色。以致身不觉触。若心在定。亦得有语折伏心恒有。相坏心恒有。是故凡夫有上下。已成绩法无地方。须氀多阿半(方晏反)那。心及心法。知有自性。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有迷惑有他度。圣道亦为言所显。说苦亦是道。说苦亦是因。般若相应灭苦。苦受亦是食。第八亦久住。以致性法退。须氀多阿半那退法。阿罗汉多不退法。人间正见。人间无信根。无无记法。若人入正定。统统结灭。须氀多阿半那。能作统统恶。唯不作五逆。统统诸经无不了义。有为法有九种。一思择灭。二非思择灭。三虚空。四空处。五识处。六无一切处。七非想非非想处。八十二因缘生分。九八圣道分。心者自性清净客尘所污。一随眠懊恼。二倒起懊恼。随眠懊恼。非心非心法无所缘。随眠懊恼异。倒起懊恼异。随眠懊恼与心相离倒起懊恼与心相应。过来将来。是无如今。是有法入。非所知非所识。中阴是无。须氀多阿半那得定。此四部是执义本。执义异者。群众部执义异余三部。四圣谛悉真实。有如如对可赞行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。是两所作有苦。非两所作有苦。依因缘生。有不依因缘生。临时中有多心和合道与懊恼并起。业与果并起。种子便是芽。六根四大转异。心心法不转异。心遍浑身心增长。应知有如是诸义。诸部信乐差别。各有所执。是名执义异。多闻部是执义本。如来五鸣应说。出生五鸣者。谓无常苦空无我沉寂涅槃。此五鸣是正出生道。如来余鸣是人间道。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有迷惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说统统有部所执类似。辨别说部。是执义本。苦非是阴。统统入不可就。统统无为法相待假故扬名苦。无人功力。无非时节去世。统统所得先业造。增长因果能生业。统统诸苦从业生。圣道由福德得。圣道非修得。余所执与群众部所执类似。支提山部。北山部。此二部是执义本。菩萨不脱恶道。薮斗陂中敬重事得执少。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有迷惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与群众部所执类似。说统统有部是执义本。统统有若有。如是两法摄统统过来如今将来。是有一依正说。二依二法。三依有地步。四依有果。法入有三。所识所知所通。生老住无常。是行与心不相应。行阴所摄无为品种三。有为品种三。无为相三。有为相三。四谛中三谛无为。一谛有为。四谛序次观。若人欲入正定。必缘空摆脱门无愿摆脱门。得入正定。若观欲界相应诸行。得入正定若人已入正定。在十五心中。名须氀多阿半那向。若至第十六心。名须氀多阿半那。世第一法一刹那心。三方便有退义。世第一法无退义。须氀多阿半那无退义。阿罗汉多有退义。统统阿罗汉。多不尽得无生智。凡夫亦能舍欲及嗔。外道得五通。天亦有夫岚摩。于七定有觉分。余定章无。统统诸定无不是四念地方摄。若不依定得入正定。亦得阿罗汉多依色界无色界心。得阿罗汉多不得入正定。欲界中得入正定。亦得阿罗汉多郁多罗鸠娄。无离欲人。贤人不生彼处。贤人亦不生无想天。不用定序次。得圣道四果。若人已入正定。依世道得至婆凡里陀如寐(弥履反)阿那伽寐(弥履反)四念处。可说统统法随眠懊恼是心法。不与心相应。统统随眠懊恼。可立倒起名。统统倒起懊恼可立倒起名。不行立随眠名。十二缘生是无为。十二缘生分亦有。随阿罗汉多行。阿罗汉多。亦有福德增长。欲色界中有中阴。五识现起。时得生欲。不得离欲五识执别。相无辨别。故意及助心法心及助心法定有地步。自性与自性不相应。心与心不相应。人间有正见。人间有信根。有无记法。阿罗汉多无有学法。统统阿罗汉多皆得定。统统阿罗汉多不皆证定。阿罗汉多有宿业犹得报。统统凡夫亦有在善心去世。若人正在定肯定不去世。如来与门生。惑灭无异。如来慈善不取众生作地步。若人执众生相摆脱意。不得成绩统统菩萨定。是凡夫具九结。若菩萨已入正定者。未度凡夫地。是所取相续。化名众生。统统行刹尼柯无有法。今后世至后代。依世化名。说弗伽罗度人。正法时行聚灭有余。诸阴无变异。有出生定。有诸觉是无漏。有善是有因。若人正在定章无语。八分圣道是名法轮。世尊统统语。不皆是转法轮。一音不具说统统法。统统语不皆如义。统统经不满是了义。有经不了义。说统统有部。是执此义本。更有执异则无量。雪山部是执义本。菩萨是凡夫。无有贪受生。不为胎等所裹。外道无五通。天无夫岚摩。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有迷惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说统统有部所执类似。可住子部是执义本。非即五阴是人。非异五阴是人。摄阴界入故。立人等化名。有三种假。一摄统统假。二摄一分假。三摄灭度假。统统无为法刹那刹那灭。离色无有一法今后世至后代。可说人有移。外道有五通。若人正生五识。无欲无离欲。欲界相应诸结修道所破。若人能断则得离欲。欲界见道所破则不如是。忍名相世第一法。此四位名正定。若人已入正定。在十一心中。是名须氀多阿半那向。至第十三心名须氀多阿半那。统统众生有二种失。一意失。二事失。存亡有二种因最上。一懊恼。二业。二种法是摆脱最上因。谓毗钵舍那奢摩他。若不依自体增上缘惭羞。正规律不属此人。懊恼基本有二种。恒随统统众生行。谓无明有爱。有七种清净处。佛智于戒等不相应。诸境以依止所了缘。能通达统统法。若以灭摄之。凡有六种色无色界无入正定。菩萨于中恒生。若已生尽智无生智。得名为佛。如来说经有三义。一显存亡不对。二显摆脱好事。三无所显可住子部是执此义本。从本因一偈故。此局部成四部。谓法上部。贤乘部。正量门生部。密林住部。偈言。

  已得摆脱更退堕堕由贪着而复还

  已至安处游心爱随乐行故至乐所

  正地部是执义本。过来将来是无如今及有为。是有四圣谛临时观。若见苦谛。即见统统谛。见已曾见诸谛随眠懊恼。非心非助心法。无有地步。随眠懊恼异。倒起懊恼异。随眠懊恼与心不相应。倒起懊恼与心相应。凡夫不舍欲界欲及嗔外。道无五通。天无夫岚摩。无中阴。阿罗汉多福德无增长。五识聚有染离。六识聚与觉观相应。偶然头众生。人间无正见。人间无信根。无出生定。觉观无无漏。有因无善。须氀多阿半那有退法。阿罗汉多无退法。道分是四念地方摄。有为法有九种。一思择灭。二非思择灭。三虚空。四无我。五善如。六恶如。七无记如。八道如。九缘生如。受生是始。去世堕为终。四大五根心。及助心法。皆有变异。群众中有佛。若施群众得报则大。若别施佛好事则不及。统统佛及统统声闻。统一道统一摆脱。统统行刹尼柯。无有一法今后世度后代。正地部是执此义本。此部复执异义。过来将来有有中阴法入。有二种所知。及所识作意。是正业。无身口二业。觉观是相应法。大地则劫住。依薮斗陂、敬重事无有报。统统随眠懊恼恒在。现世阴界入三法恒在。现世离法。偈言。

  五法是决议诸苦从之生

  无明心贪爱五见及诸业

  诸部义本皆同。为执有异故成别部。法护部是执义本。僧中有佛世尊。依薮斗陂起敬重有胜报。敬重群众则不及。佛道异声闻道异。外道无五通。阿罗汉多身无漏。余所执与群众部所执类似。善岁部。是执义本。法已是所灭。已是所离则无。未灭未离则有。若业果已熟则无。未熟则有。无为法不以过来法为因。以如今及将来法为因。统统诸行刹尼柯。有学法有果报。余所执与法护部所执类似。说度部是执义本。阴从宿世至后代。若离圣道诸阴不灭。阴有本末。凡夫位中有圣法。有真实人。余所执与说统统有部所执类似。

  旧所出经论中亦有十八部名。但音多讹异不复如本。今谨别存天竺本名。仍以论初群众等名。序次绝对翻之。翻殊难具。如义疏中释也。

  初分红两部(天竺呼部为尼柯与)一摩诃僧耆柯部。二他(托夷反)毗(步夷反)梨与部次从摩诃僧耆柯部。又出三部。一猗(意紫反)柯毗(步夷反)与婆诃利柯部。二卢俱多罗婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高俱胝(张持反)柯部。次从摩柯僧耆柯部。又出一部。名婆吼输底(张履反)柯部。次从摩诃僧耆柯部。又出一部。名波罗若(然阇反)底(张履反)婆拖部。次有外道。名摩诃提婆。于摩诃僧耆柯部中出家。自分红两部。一支底(张履反)与世罗(良我反)部二郁多罗世罗(良我反)部。他毗与部又分红二部。一萨婆阿私底(张梨反)婆拖部。亦名醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毗梨与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋私弗底(张梨反)梨与部。次从跋私弗底梨与部。又出四部。一达谟多梨与部。二跋陀与尼与部。三三眉底(张梨反)与部。四山拖伽梨柯部。次从萨婆阿私底婆拖部。又与一部。名弥(三梨反)嬉(欣梨反)舍婆柯部。次从弥嬉舍婆柯部。又出一部。名达摩及多部。次从萨婆阿私底婆陀部。又出一部。名苏跋梨沙柯部。亦名柯尸悲(方梨反)与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名僧千兰底(张履反)婆拖部。亦名修丹阑多婆拖部。

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