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金七十论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-16 | 作者:陈·真理 [投稿]

第一卷 第二卷 第三卷

  金七十论 卷上(此是外道迦毗罗神仙造二十五谛非是佛法

  三苦所逼故欲知灭此因

  见无用否则不定不极故

  说此偈缘起。昔有神仙名迦毗罗。从空而生天然四德。一法二慧三离欲四自由总四为身。见此人间漂浮盲闇起大悲心。咄哉存亡在盲闇中。遍观人间。见一婆罗门姓阿修利。千年祠天隐身往彼说如是言。阿修利汝戏在家之法。说是言竟即使还去。满千年已而复更来重说上。言是婆罗门即答仙曰。世尊我实戏乐在家之法。是时神仙闻已复去。厥后更来又说上言。婆罗门答之亦如是说。神仙问曰汝能清净住梵行不。婆罗门言如是能住。即舍家法修出家举动迦毗罗门生。外曰此婆罗门欲知从何因生。答曰三苦所逼故。何者为三苦。一依内二依外三依天。依内者谓风热淡不屈等故能抱病苦。如医方说从齐以下是名风处。从心以下是名热处。从心以上并皆属淡。偶然风大增长逼淡热则刮风病。热淡亦尔是名身苦。心苦者心爱分别怨憎聚集所求不得。辨别此三则生心苦。如是之苦名依内苦。依外苦者所谓众人禽兽毒蛇山崩岸坼等所生之苦名曰外苦。依天苦者谓寒热风雨雷霆等。通如是种种为天所末路而失心者名依天苦。三苦所逼故生。于欲知为灭苦因。外曰。是因苦能灭此三苦清楚已展现。一者八分医方所说能灭身苦。二者心爱六尘能灭心苦。是因已展现。何假复欲知。答曰。此义不无但为二种不对。是故欲知不违原理。其二失者。一无定。二无极。外曰。若八分医方等有两不对故缺乏为灭苦因者。四皮陀中有别因。此因得果是定是极。故汝欲知则无所用。四皮陀中说言。我昔饮须摩味故成不去世。得入光天识见诸天。是苦怨者于我复何所作。去世者于我复何所能。答曰。汝见随闻尔有浊失优劣。翻此二因胜变性我知故。所见因者医方中所说有不定不极不对。随闻因者风闻所得。初从梵王以致神仙。故说四皮陀名随闻。此皮陀者亦两不对。如是见医方复有三不对。一者不清净。如皮陀中说。兽汝怙恃及家属悉皆随喜汝。汝今舍此身必得生天上。如马祠说言。尽杀六百兽。六百兽少三不具足则不得生天为戏等五事。若人说妄语诸天及神仙说此非是罪。如是等罪随如是等罪随闻因中有。是故不清净。二退失者。如皮陀中说。无端而帝释及阿修罗王。为时节所灭。时不行免故。是法若灭绝。檀越从天退。故有退失义。三优劣者。譬如贫苦见富则忧末路。丑好及愚智忧末路亦复然。天中亦如是。上品见上胜序次生忧末路。是故有优劣。此三及前两由此五不对。皮陀不为因。外曰。若尔何由于胜。答曰。翻此二因胜。谓二因者一医方所说。二皮陀所说。翻此两因欲知所得因。此因有五德。肯定。二极。三净。四不退。五对等。是故胜前两。外曰。此因何因得。答曰。变性我知故。变者。一大。二我慢。三五尘。四五根。五五知根。六心。七五大。是七名变自性所作故。自性者无异本因。我者知者。诸人知此二十五真实之境不增不减决议脱三苦。如摆脱中说偈。若知二十五到处随道住。编发髻理发得摆脱无疑。外曰。云何辨别天性变异及知者。答曰。天性无变异。大等亦本变。十六但变异。知者非本变。天性者能生统统不从他生。故称天性。天性能生于大等。是故得本名。不从他生故。是故非变异。大我慢五尘。此七亦本亦变异。大从天性生故变异。能生我慢故是本。我慢从大生故变异。能生五唯故称本。五唯种从慢生故变异。能生大及根故名本。声唯种者生空及耳根故为本。以致香唯种生。地及鼻根。如是七亦本亦变异。十六但变异者。空等五大耳等五根舌等五作根及心。是十六法但从他生。不生他故但变异。知者非本异者。知者者其中名我知为体故。此我不克不及生不从他生。异前三故非本非变异。外曰。此三义何量为知。世中有量能知如称尺等。知是非轻重。答曰。证等到圣言。能通统统境。故立量有三。境建立从量。此论中立量有三。一者证量。证量者。是智从根尘生不行展现。非不定无二。是名证量。二者比量。比量者。以证为前。比量有三。一者有前。二者不足。三者对等。三者圣言。圣言者。若捉证量比量欠亨此义。由圣言故是乃得通。譬如天上北郁单越非证比所知。信圣语故乃可得知。圣言者。如偈说。阿含是圣言。圣者灭诸惑。无惑不妄语。因缘不生故。转通统统境者。如有余量及余所知不出此三义。对等六量以圣言摄故。境建立从量者。境谓二十五义摄统统故。建立者。明此二十五。云何得名境。智量所行故。故得成于境。由证比圣言故得略立三广则二十五。外曰。说量有三。量相云何。答曰。对尘解证量。比量三别知。相有相为先。圣教名圣言。对尘解证量者。耳于声生解。以致鼻于香生解。唯解不克不及知。是名为证量。比量三别知者。一有前。二不足。三对等。此三种智因证量故。能别此三境及三世。是名比量。如人见黑云。当知必雨。如见江中满新浊水。当知上源必有雨。如见巴吒罗国庵罗树发华。当知憍萨罗国亦复如是。相有相为先者。相有相相应不相离。因证此相故。比量乃得成。圣教名圣言者。如梵天及摩[少/兔]王所说四皮陀及正论。外曰。说比量有三。何量何地步。能所得通达。答曰。依对等比量。过根境得成。若所依比不显。随圣言则现。依对等量者。谓于比量中是曰对等量。自性及与我。此境过根故对等能别。大等诸末有三种德。一乐。二苦。三痴闇。此末德离本德。末德则不可。故由末德比本。是故自性由对等比成。我者应决议有。大等变异为他故。故我亦由对等成。若依证比量。有义不得成。为出智外故。依圣言得解。如上天帝释北郁单越等。外曰。自性及我无不行见故。如非自由二头三手。答曰。实有诸义八种不行见。何者为八。以偈示曰。

  最远及近来根坏心不定

  纤细及覆障伏逼类似聚

  人间实有物远故不行见。譬如堕此岸此则不克不及知。近故不行见。如尘在眼则不克不及取。根坏故不见。犹如聋瞽者不克不及取声色。心不定故不见。譬如心异缘不克不及得此境。纤细故不见。如烟热尘气散空细不知。覆障故不见。譬如壁外物隔覆不行知。伏逼故不见。譬如日光出星月不复显。类似故不见。如粒豆在豆聚同类难可知。如是实有物八种不行见。无物有四种亦复不行知。终身前不行见。如泥未作器。器则不行知。二坏无端不见。如瓶毁坏已则不行复知。三互无端不见。如牛中不见马马中不见牛。四极无端不见。如非自由人二头及三手。如是十二种有无不行见。是故汝谓不行见故便言自性及我无。是义否则。外曰。若谓自性及我不行见者。于十二中是何不行见。答曰。一因缘故不行见。何者一因缘。以偈示曰。

  性细故不见非无缘可见

  大等是其事与性不似似

  性细故不见非无缘可见者。自性实有。微细故不见。譬如烟即是空中散细故不行见。自性亦如是。不如第二头第三手终究无端不行见也。外曰。若不行见。云何得知有。答曰。缘事见自因自性所造。事依对等比量知自性实有。外曰。多么是其事。答曰。大等是其事。从自性生大。从大生我慢。从我生五唯。从五唯生十六见。大等事有三德。故知自性有三德也。与性不似似者。是事有二种。一者与自性不类似。二者与自性类似。譬如一人生二子。一则似父。一则不似。是由于事有似本不似本。后当广说。此论等有云云事。若门生可则。于自性等为无为无亦有亦无。云奈何此圣执差别故。有诸贤人谓土聚等已有瓶等。卫世师等谓先无后有此义等。释迦所说土聚中瓶不有不无。由是三说。是故我执是两头。答曰。我先破释迦执。后破卫世师。释迦所说非有非无。是义否则。自相违故。若非有者即成无。若非无者便是有。是有无者一处相违。故不得立。譬若有说此人者亦去世亦活。此言相违则不可就。释迦言亦如是。三藏曰。此计否则。何故故。释迦无此执故。若释迦说非有不执无。说非无不执有。离有无执故不可破也。今破卫世师执耶执。卫世师我义中有五因。能显因中定有果。多么有五因。

  无不行作故必需取因故

  统统不生故能作所作故

  随因有果故故说因有果

  一无不行作故者。世中若物无造作不得成。如从沙出油。若物有可作如压麻出油。若物其中无。今后不得出。今见大等从性生。故知自性有大等。二必需取因故者。若人欲求物。必需取物因。譬若有人计嫡婆罗门应来我家食故我今取乳。若乳中无苏酪何以不打水。求物取因故。故知自性中有大。三统统不生故者。若因中无果者。则统统能生统统物。草沙石等能生金银等物。此事无端。故知因中有果。四能作所作故者。譬如陶师具足作具从土聚作瓶盆等。不从草木等以作瓶盆。故知自功能作大等。故自性有大等。五随因有果故者。谓随因品种。果种亦如是。譬如麦芽者必随于麦种。若因中无果者。果必不似因。是则从麦种豆等芽应成。以无云云故。故知因有果。卫世师等执因中无果。是义否则。故知因中定有果。两头问已竟。还续说前义。与性不似者。不似有九种。

  有因无常多不遍有事没

  有分依属他变异异自性

  一有因者。大等以致五大皆有因。自性为大因。我慢大为因。五唯慢为因。根等十六物。五唯为其因。自性不如是。无有因生故。故谓不类似。二无常者。大等从性生。生故是无常。无常有二种。一暂住无常。二念念无常。暂住无常者。相违缘将来。是时则暂住。譬如山树等。未有火警时。是则停息住。火警若来至。是时五大等。则没五唯中。五唯没我慢。我慢没于大。大没自性中。故大等是无常。自性不如是。常无有没故。三多者。谓大等则为多人。人差别故。慢等亦如是。自性唯是一。多人所共故。四不遍者。自性及我遍统统处。谓地空天。大等诸物则不如是。不遍统统故。是故与性异。五有事者。大等诸物欲起存亡时。依此十三具。能使纤细身轮转于存亡申缩往还故。自性不如是。无有申缩故。六没者。大等诸物转末还本则不行见。是名为没。如五大等转没五唯中不复见大等。以致大没自性中。大亦不行见。自性不如是。无有转没故。七有分者。大等皆有。分分分差别故。自性不如是。常无分分故。八依他者。谓大依自性。我慢依于大。五唯依我慢。五大等十六。并依于五唯。自性不如是。不由他生故。九属他者。大等从本生。末不自由故。譬如父存时。儿不得自由。自性不如是。无本为他故。由此九种因。本末皆差别。故谓不类似。已说不类似。类似今当说。与性似者。以偈示曰。

  三德不相离尘对等无知

  能生本末似我翻似不似

  类似有六种。初三德者。变异有三德。变异者。所谓大我慢以致五大等。此二十三皆有三德。一乐。二苦。三痴闇。末有三德。故知本有三德。末不离本故。譬如黑衣从黑缕出。末与真相似。故知变异有三德。变异由本故。自性有三德。谓本末类似。二不相离者。变异与三德不行别离故。譬如牛与马。其体不为一。三德与变异。其义不如是。自性有三德。斯义亦复然。同不相离故。本末则类似。三尘者。是大等变异。我所受用故。故说名为尘。自性亦如是。我所受用故。四对等者。是大等变异。统统我共用。如一婢使有浩繁主。同共驱役故。自性亦如是。统统我同用。是故说类似。五无知者。是大等变异。不克不及识辨别。乐苦及闇痴。知我独得故。离我诸法无有知。自性亦如是。本末同无知。其义则类似。亦能生本末。似者大能生我慢。我慢生五唯。以致五大等。自功能生大。故本末皆类似。我翻似不似者。变异与自性。有六种类似。我无此类似。是故翻于似。又翻不似者。变异与自性。九种不类似。我翻于八种。故名翻不似。我有多义故。与自性不类似。外曰。变异与自性。已说有三德。是三德者。多么为相。以偈答曰。

  喜忧闇为体照造缚为事

  更互伏依生双起三德法

  喜忧闇为体者。是三德者一。萨埵。二罗阇。三多磨。喜为萨埵体。罗阇忧为体。闇痴多磨体。是现三体相。照造缚为事者。是三德何所作。初能作光照。次则作生起。后能作系缚。是三德家事。更互伏依生双起三德法者。多么三德法。其法有五种。一更相互伏者。若喜乐增多。能伏忧痴闇譬如盛日光。能伏月星等。若忧末路增多。能伏喜乐痴。亦如嫡光。能伏星与月。若闇痴增多。能伏忧喜乐。亦如日盛光。星月明不现。二更相互依者是三德类似。能作统统事。如三杖互能相依能持澡灌等。半夜相互生者。偶然喜生忧痴。偶然忧末路能生喜痴。偶然痴能生忧喜。譬如三人更相互怙同造一事。如是三德在大等。中更相互怙共造去世生。四更相互双者。是喜偶然与忧双。偶然与阇双。是忧偶然与喜双。偶然与闇双。痴亦如是。偶然与喜双。偶然与忧双。如婆娑神仙说偈。

  喜乐为忧双忧末路与喜双

  偶然喜忧末路与闇痴为双

  五更互起者。是三德更互作他事。譬如王家女容颜甚心爱。是名为喜德。是喜转成色。为夫及生属。而作于喜乐。是名作自事。能令同类女。统统生忧末路。是名作他事。亦能生他痴。犹如婢使等。恒忧其驱役。无计得摆脱。其心转痴闇。是名生他事是名为喜德。能作自他事。忧生自他事者。譬如劫贼缚王家女。时有王种乘马执杖来相救拔忧转作王种。王是可畏境。生女欢欣。我当得摆脱。是名生他事。杀害劫贼故。能生贼忧末路。是名生自事。余贼见王故。如杌不克不及动。是名生他痴。是名忧生自他事。闇生自他事者。如大厚黑云能起电等。闇痴转作云。统统农人有种食者。皆生欢欣。是名生他事。又能生闇痴。譬如贞女与夫相离见此云电。忧夫不得还。能生女痴故。是名生自事。亦能生忧末路。譬如贩子在于道中。寒湿不克不及载。其心则忧末路。是名生他事。云云五种者。是三德家法。复有三德相。

  喜者轻光相忧者持动相

  闇者重覆相相违合如灯

  喜为轻光相者。细微光照名之为喜。若喜增长统统诸根轻无孱弱能执诸尘。是时应知喜乐增长。忧为持动相者。持者心高不计他。如醉象欲斗。敌象来相拄。若忧增父老。是人恒欲斗。其心恒躁动。不克不及安一处。是时应知忧德增长。闇为重覆相者闇德若增长。统统身偏重。诸根被覆故。不克不及执诸尘。是时应知闇德增长。外曰。若三德相互违。犹如怨家者。云何共作事。答曰。实云云三德相互违。为属一我不自由故。得共一事。譬如相违合为灯。三物合为灯。是火违油炷。油亦违火炷。如是相守法。能为人作事。三德亦如是。其性虽相违。能为我作事。外曰。上说亦类似我。已得一种。余五我未得。已成绩三德。余五亦应然。以偈答曰。

  不相离等成由德翻无端

  末德随本德非变异成得

  不相离等成者。不相离等五。义如前说。变异中已成。由是未成故。自性中得成。由德翻无端者。是不相离等五义变异中成故。故知自性中必有。云奈何此。由三德故。若三德不独住。知更互不相离。若不相离者。当知即为尘。既名为尘者。当知即对等。若对等所受者。是故知无知。若尘若对等。若无知。是故知能生。若知。变异中有此六义者。则知自性中亦有此六义。云何知云云。若翻则无端。若除本自性。末则无六义。譬如撤除缕。则无有别衣。即衣即有缕。缕衣不相离。末必由于本。本末不相离。末德随本德。非变异得成者。是人间中统统末德必随本德。犹如赤缕所作衣。衣必随缕赤。变异等亦如是。由三德故五义得成。由末六义故非变异中知有六义。外曰。人间中若物不行现。是物则为无譬如第二头。如是自性不行现。云何知其有。答曰。雪山称两者。其量不行知。不行言无量。自性亦如是。何因得知有。

  别类有量故异性能生故

  因果差异故遍相无别故

  自性实有。云何得知。别类有量故。是人间中若物有作者。此物有量数。譬如陶师从有量土聚作器无数量。此器若无本。器应有数量。亦应无器生。见器无数量。是故知有本。缕裁缝等譬。其义亦如是。此法中大等变异亦无数量。何者为数目。大有一我慢。一五唯五根。十一大有五。是变异者。我见有有量。因对等似量。决知有自性。若自性无者。此变异有数量亦复应是无。异性故者。譬如破檀木。其片虽复多。檀性终是一。变异亦如是。大等虽差别。三德行是一。以此一性故。知其皆有本。故知有自性。能生故者。如果处有能是处则可生。譬如陶师有瓦器能能生瓦器不克不及生衣等。是器生者依能故得成。此能必有依。谓依于陶师。变异亦如是。变异者。有生是生因能成。是能有依处。自性是其依。因而能生故。则知有自性。因果差异故者。人间因果差异亦可见。譬如土聚为因瓶等为果。是器能盛水油等。土聚则不克不及。是因果差异。缕衣亦如是。如是大等变异定是果。见此果知有别因不类似。是故有自性。遍相无别故者。复有别由于知自性是实有。遍相者。三种人间。谓地空天。及时统统人间无差异。五大十一根没五唯中无差异。以致大没自性中亦无差异。是变异是自性不行说。及时变异无端。自性亦应无。自性若无。存亡亦无。是义否则。是自性实。后更能生三种人间故。故知自性有。为五因故立有自性。外曰。若自性有者。不克不及生变异。以无伴故。譬如一人不克不及生子一缕不生衣。自性亦如是。以偈答曰。

  性变异生因三德合生变

  转故犹如水各各德异故

  性变异生因者。此义中自性有三德故能生变异。自性无此德。汝言则为实。如有三德不相应故不克不及生异。是事否则。三德合生变故。譬若有多缕。和合能生衣。三德亦如是。更相互依故。以是能生异。外曰。人间生有两。一者变化生。如乳等生酪等。二非变化生。如怙恃生子。自性生变异。为属何因生。答曰。转故如乳酪自性变化作变异。故是变异便是自性。是故别类生。其中不管受。外曰。若一因不克不及生多种果。此义中自性如果一。云何得生三种人间。生天则高兴。生人则忧苦。生兽等则闇痴。若从一因生。云何得三品。答曰。犹如水。各各得异故。

  天水月朔味至地则变异

  转为种种味各各器异故

  若在金器其味最甜。若至地上随地气息种种差别。三种人间亦如是。从一自性生三德差别故。天上萨埵多。是故诸天恒受高兴。人中罗阇多。故交多受苦。兽道多摩多故兽等恒痴闇。是等诸道中三德。恒相应。以有偏多故。故云云差异。如是一自功能生三人间。三德差别故。是故有胜劣。自性已终究。今当次说我。我者微细如自性。云何知有我。为显我有故。而说如是偈。

  聚集为他故异三德依故

  食者独离故五因立我有

  一聚集为他故者。如自性变异知者故得摆脱。初偈说云云。又说五因建立自性及变异竟。我人最微细。该当次建立。人我是实有。聚集为他故。我见人间统统聚集并是为他。譬如床席等。聚集非为自用。必皆为人设。有他能受用。为此故聚集。屋等亦如是。大等亦如是。五大聚名身。是身非自为。决议知为他。他者便是我。故知我实有。二异三德故者。自性及变异。六种类似义。下去已说偈。三德不相离。尘对等无知。能生本末似。我翻似不似。因而六异故。是故说我有。三依故者。若人依此身。身则有作用。若无人依者身。则不克不及作。如六十科论中说。自性者人所依故能生变异。是故知有我。四食者。如人间中见六味饮食。知有别能食。如是见大等。所食必知应有别能食者。是故知有我。五独离故者。若唯有身。贤人所说摆脱方便即无所用。如昔有神仙往婆罗门众所说。如是言。

  统统富皮陀统统饮须摩

  统统见儿面愿后成比丘

  若唯有身。何用是义。故知离身别自有我。若无别我唯有身者。则怙恃师尊身后遗身。若烧没等。如是扶养则应冒犯。应无福德。以是义故知有别我。复有圣言。

  筋骨为绳柱血肉为泥涂

  不净无常苦富我离此合

  汝舍法合法真假亦应舍

  舍有亦应舍清净单独存

  若无我者。独存义不存。因而圣言故。故知定有我。依此五种因。有我义建立。外曰。我者何相多身共一我。身身各一我。若言云奈何此疑诸师执相遍故。有说一我者。遍满统统身。如贯珠绳。珠多绳一。亦如毗细天一万六千妃临时同欲乐。一我亦如是。能遍统统身。复不足师说。身身各有我。是故我生疑。答曰。我多随身各有我。云何知如是。以偈释曰。

  存亡根别故作事不共故

  三德别异故各我义建立

  存亡根别故者。若我是一。一人生时则统统皆生。到处女人悉俱有胎。亦应有正生。亦应有童男。亦应有童女。如是各各别。不俱共临时。是故知我多。复次我一者。若一人去世时。统统人皆去世。以无是义故。故知我纷歧。复次诸根异故。若人一者。一人聋时统统悉应聋。盲及喑哑诸疾病等并皆临时。无如是义故。是故知我多。复次三德别异故。若人一者。三德应无异。如一婆罗弟子于三子。一智慧高兴。二可畏干瘪。三闇黑愚痴。若人一者。一人喜乐统统同喜乐。苦痴亦如是。汝说贯珠及毗细譬。故我一者。是义否则。是故因五义则知我有多。外曰。我其中有疑。是我者。为作者非作者。若言云何有此疑。世流布语故。人间说人去人来人作。僧佉说人非作者。卫世师说人是作者。是故我疑。答曰。人非作者云何得知。以偈释曰。

  翻性变异故我证义建立

  独存及中直见者非作者

  翻性变异故者。前两偈中说我者异自性亦殊于变异。翻异二相故。与两差别故。三德是能作。异此三德故是故非作者。外曰。若非作者用此作甚。答曰。为立证义故。我证义建立。我是知者故。余法不如是。独存者。若异性及变异清净故独存。中直者。与三德异故。三德申缩差别故。是故为中直。譬如一道人独住于一所。不随他去来。唯见他往复。如是三德者。能申缩存亡。唯有一我人。能见如是事。是故为中直。异性变异故。是故我有知故名为见者。以是变乱。故说见者非作者。故三德能作是义建立。人我是实有是多非作者。此义亦建立。外曰。若人非作者。决定是谁作。我今当修法。离恶成绩愿。此决定是谁作。若三德作此决定。是智有知。前说三德无知故。若人作决定。人则成作者。前已说人非作者故。故有双不对。以偈答曰。

  三德合人故无知如知者

  三德能作故中直如作者

  三德合人故者。是三德无知能作我有知非作。是二相应故三德若有知。譬如烧器与火相应热与水相应冷。如是三德与知者相应若有知能作决定。故说无知如知者。汝说随世流布语故交能作者。此义我今答。三德能作故。中直如作者。因而和合故非作说能作。如一婆罗门误入贼群中。贼若杀执时其亦同杀执。与贼相随故是故得贼名。人我亦如是。与作者相随。以世流布语。说我为作者。外曰。自性与人何因得和合。以偈答曰。

  我求见三德自性为独存

  如跛瞽者合由义生人间

  我求见三德者。我有云云意。我今当见三德自性。故我与自性合。自性为独存者是因苦人唯有能知见。今当为彼令得独存。以是义故自性与我和合。譬如国王与人和合。我应使是人。是人亦与王和合。王应施我生存故。是王人和合由义故。得成我自性和合义亦如是。我为见故自性为他独存故。如跛瞽者合者。其中有譬昔有商侣往优禅尼。为劫所破各疏散走。有终身盲及终身跛众人弃择。瞽者漫走跛者坐看。跛者问言。汝是何人。盲者答言。我是生盲不识道故以是漫走。汝复何人。跛者答言。我生跛人唯能见道不克不及走行。故汝今当安我肩上。我能导路。汝负我行。如是二人以共和合遂至地点。此之和合由义得成绩。至地点各各相离。如是我者见自性时即得摆脱。是自性者亦令我独存各相舍离。由义生人间者由人为见他自性为独存故。因而二义故得和合。是和合者能生人间。譬如男女由两和合故得生子。如是我与自性合。能生于大等。外曰。已说和合能生人间。是生序次奈何。以偈答曰。

  自性序次生大我慢十六

  十六内有五今后生五大

  自性序次生者。自性者。或胜景因。或名为梵。或名众持。若序次生者。自性本有故则无所从生。自性老师大。大者或名觉。或名为想。或名遍满。或名为智。或名为慧。是大即于智故大得智名。大次生我慢。我慢者或名五大初。或名转异。或名焰炽。慢次生十六。十六者。一五唯。五唯者。一声二触三色四味五香。是香物唯体唯能。次五知根。五知根者。一耳二皮三眼四舌五鼻。次五作根。五作根者。一舌二手三足四男女五大遗。次心根。是十六从我慢生。故说大我慢十六。复次十六内有五。今后生五大。十六有五。唯五唯生五大。声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。见自性变异我三法得摆脱。我今已说竟。外曰。已说从自性生大。大者作甚相。以偈答曰。

  决智名为大法伶俐离欲

  自由萨埵相翻此是多摩

  决智名为大者。何名为决智。谓是物名阂是物名流。云云知觉是名决智。决智即名大。是大有八分。四分名为喜。四分名闇痴。喜分者。谓法与伶俐离欲及自由。法者作甚相。夜摩尼夜摩。夜摩者有五。一者无嗔恚。二敬重师尊。三表里清净。四减损饮食。五者不放逸。尼夜摩亦五。一不杀。二不盗。三实语。四梵行。五无谄曲。十种所成绩。是故名为法。何者名为智。智有二种。一外智。二内智。外智者。六皮陀分。一式叉论。二毗伽罗论。三劫波论。四树底张履及论。五阐陀论。六尼禄多论。此六处智名为外。内智者。谓三德及我。是二两头智由外智得。人间由内智得。摆脱。何者为离欲。离欲有二种。一外二内。外者于诸财物。已见三时苦末路。谓觅时定时失时。又见相着杀害二种不对。因而见故离欲出家。如是离欲未得摆脱。此离欲因外智得成。内离欲者。已识人与三德异故求出家。先得内智次得离欲。因而离欲故得摆脱。因外离欲犹住存亡。因内离欲能得摆脱。自由者。自由有八种。一者微细极邻虚。二者轻妙极心神。三者遍满极虚空。四者至得如所意得。五者三人间之本主。统统处胜他故。六者随欲尘临时能用。七者不系属他。能令三人间众生随我运役。八者随意住。谓随时到处随心得住。此等四法是萨埵相。若萨埵增长。能伏罗阇及多摩。是时我多喜乐故得法等四德。是名萨埵相。翻此是多摩者。翻法等四相。一合法。二非智。三爱欲。四不自由。此四法是多摩相。如是四喜四痴分若与大相应。大则有八分。变时是宿世。

  金七十论卷上按开元录亦名僧伽论。或为二卷云。右一论外道迦毗罗神仙造。明二十五谛。所谓数论。经中云。迦毗罗论是也。又长房内典二录。真理译中有金七十论二卷。复有僧伽论三卷。二目俱存者误也。此论及胜宗十句义论者。非是佛法。而诸外道宗。以此数胜二论为上。欲令博学而破邪现正之者。先须委悉异道之。宗故译出。之恐其失而不。传故编入藏中耳。

  金七十论 卷中

  外曰。说大已竟。慢相云何。以偈答曰。

  我慢我所执今后生二种

  一十一根生二五唯五大

  我慢我所执者。我慢有何相。谓我声我触我色我味我香我福德心爱。如是我所执名为我慢。今后生二种者。今后我慢有二种变异生。何者二种。一十一根生。二五唯五大。十一根五唯。上已说其名。我慢相已说。我慢有三种。随终身何法。以偈答曰。

  十一萨埵种变异我慢生

  大初生闇唯炎炽生二种

  十一萨埵种变异我慢生者。若觉中喜增长。则生我慢。能伏通忧痴。此我慢是喜种。圣说名变化。是变化我慢。能生十一根。云何得知。此以乐喜多故。轻光清净故能执于自尘故。说此十一名为萨埵种。大初生闇唯者。若大中闇增长。则生我慢。能伏通喜忧。此我慢是痴种故。圣说名大初。此我慢生五唯故。五唯及五大。悉闇痴品种。炎炽生二种者。若大中苦增长。则生我慢。能伏通喜闇。此我慢是忧种故。圣扬名名炎炽。此我慢生两种。能生十一根。亦生五唯等。是萨埵种变异。我慢能生诸根。取炎炽我慢为朋友。云奈何此。炎炽有变乱变化。萨埵种无变乱变化。我慢若生十一根者。必取炎炽我慢以为朋友。是大初我慢。若生五唯五大等。必取炎炽我慢以为朋友。云奈何此。闇痴我慢无有事。炎炽有变乱。如是炎炽我慢。能生十一根。亦生五唯等。故说炎炽生二种。外曰。已说萨埵种生十一根。何者名十一根。以偈答曰。

  耳皮眼舌鼻此五名知根

  舌伯仲人根大遗五作根

  耳皮眼舌鼻此五名知根者。云何说名根。此五能取声色等故说名知根。舌伯仲人根大遗五作根者。云何名作根。言语等诸事。是五能作故。故昔圣扬名名为五作根。外曰。此十根者云作甚其事。耳根从声唯生。与空大同类。是故唯取声。皮根从触唯生。与风大同类。是故唯取触。眼根从色唯生。与火大同类。是故唯取色。舌根从味唯生。与水大同类。是故唯取味。鼻根从香唯生。与地大同类。是故唯取香。五作根有五事。是舌根与知根相应。能说名句味。手根与知根相应。能作工巧执捉等。足根与知根相应。能行对等高低路。人根与知根相应。能作戏乐及生儿子。大遗根与知根相应。能弃于粪秽。以是义故名为十根。外曰。心根云何。以偈答曰。

  能辨别为心根说有两种

  三德转异故外别故各别

  能辨别为心根说有两种者。心根有二种辨别是其体。云奈何此。此心根若与知根相应。即名知根。若与作根相应。即名作根。何故故。是心根能辨别知根事。及辨别作根变乱。譬如一人。或名工巧。或为能说。心根亦如是。此心云何说为根。与十根类似。十根从变化我慢生。心根亦如是。与十根同事。十根所作事。心根亦同作。是故得根名。外曰。诸根事各别心根有别不。答曰。能辨别者便是其事。譬若有人。闻某处有财食。即作心言。我当往彼应得美食及以利养。云云辨别是心根别事。以其同生同事别辨别故名之为根。是故诸根唯十一种。外曰。是十一根谁之能作。若言云何有此疑者。圣执差别故。有说。人我所作。有说。自由所作。有说。有之所作。如是等执各差别。以是变乱故我生疑。是根尘中十一种决从有智生。云何知云云。是十一根能取十一境。自性大我慢无有知故不该有此能。如路歌夜多论述。此云世入。

  能生鹅白色鹦鹉生绿色

  孔雀生正色我亦今后生

  是故我今疑十一从何生。答曰。此论中我非作者。自由亦非作者。无有别法名为有。是故汝所说不生十一根。外曰。若尔何法能生。答曰。三德转异故外别故各别。三德在我慢中。随我意故转作十一根。我意云何。是十一外尘各各差别。若生一根不克不及遍取。是故转生十一根。各各取诸尘。是故十一根差异各别。复次汝言无知不克不及生多者。是义否则。无知见有多能故。此论中当说。

  为长养犊子无知牛生乳

  为摆脱人我无知生根尔

  是故三德无知能生十一根。外曰。我今已知十一根从我慢生。此十一根安顿各别。谁之所为。眼最居上能看远色。耳各一边能闻远声。鼻在一处能取至到香。舌在口中能取离开味。皮根在表里至触皆知。舌在口中能说名句味。手居左右而能执捉。足在下分能行脐下。二根居隐处。为离他恒见。能生除戏乐。意根无定所。能作辨别事。安顿此诸根为是谁所作。我作自由作。为有别因作。答曰。此论中说。我亦非因。自由亦非因。自性为正因。自性生三德及我慢。我慢随我意转。由是三德安顿诸根。故说三德转异故外别故各别。根近远事有二意。一为避离。二为护身。为避离者。远见远闻逆舍离故。为护身者。八尘到根方乃得知。为欲摒挡本身使增益故。外曰。此十一根为作何事。以偈答曰。

  唯见色等尘是五知根事

  言执步戏除是五作根事

  唯见色等尘是五知根事者。眼唯见色。尘是眼事。唯见不克不及辨别捉执。余根亦如是。各各自境中唯照是其事。知根能照境作根能执用。知根事已说。次说作根事。言说是舌根境。持是手境。行步为足境。戏乐及生子。为人根境。除弃是大遗境。作根事已说。次当说大我慢心境事。

  三自相为事十三不共境

  诸根配合事波那等五风

  大事计我为慢相。此相即慢事。辨别为心相。是相即心事。十三不共境者。十根各各境及大慢心相各各所作故。故说差别事。诸根配合事波那等五风者。若说不同事义至知应有同事。不同事者。如大家各一妇。同事者。如众人共一婢。何者同事。若五种风。一者波那。二者阿波那。三者优陀那。四者婆那。五者婆摩那。是五风。统统根统一事。波那风者。口鼻是其路。取外尘是其事。谓我止我行。是其作事。外曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一事。譬如笼中鸟。鸟动故笼动。诸根亦尔。以波那风动故。十三根皆动。是故十三根同其事。阿波那风者。见可畏事即缩避之。是风若多。令人胆小。优陀那风者。我欲上山。我胜他不如。我能作此。是风若多。令人自高。谓我胜我富等。是优陀那事。婆那风者。遍满于身。亦极离身。是风若多。令人离他不得愉逸。是风若稍稍离。分分如去世离尽便卒。婆摩那风者。住在心处。能摄持是其事。是风若多。令人悭惜觅财觅伴。是五风事。并十三根所作。是十三根不共及事已说。今当说临时俱发难及序次起。以偈说曰。

  觉慢心及根或俱序次起

  已见未见境三起初依根

  觉慢心及根或俱序次起者。若见色者临时大慢心眼根俱起取一境。如眼余根亦如是。临时四俱起。同共取一境。序次起者。如人行路。忽见高物即起狐疑。为人为杌。若见鸟集。或见藤绕。或见鹿近。即觉是杌。若见摇衣。或见伸屈。便觉是人。如是觉慢心根序次而起。如眼所见。耳等诸根应知序次亦如是。已见未见境三起初依根者。已见法三种依根序次起已说。今当说未见法三种亦依根序次起。如偈所说。

  最初由伽时当有如是人

  依邪见邪行诋毁佛法僧

  先邪化怙恃冤家及家属

  开四恶路途将他入其中

  如将来过来亦如是。依耳根序次起三法。如是三法先依外根故而起。外曰。是十三作具是无知。若不与人及自由相依者。云何各各取自境。以偈答曰。

  十三不由他能作自用事

  我意是因缘无有别教作

  十三不由他能作自用事者。此论中自由及。我非作者前已说。是故十三作具如自地步自能作不由他。如一梵行婆罗门。问言某处有皮陀师能教门生快意受学。我今决议当往彼学。此便是大作此觉知。是我慢得粗心已作如是计。统统婆罗门一切校具。我悉将去。为欲往彼使心不散。是心得我慢意已。作是辨别。我领先学何皮陀。为学娑摩皮陀。为学夜[隹/(至-土)]皮陀及力皮陀耶。外根知心辨别已。眼能看路。耳闻他语。手持澡灌。足能蹈路。各各作事。譬如贼主作命令言。收支进止皆须听我。是贼群众悉已从令。如是诸根亦复如是。觉譬贼主。余根譬贼众。已知觉意故。各各作自事。外曰。此十三作具。各各捉前境。为是自为。为是为他。答曰。我意是因缘。无有别教作。是义前已说。我事者应作故。三德生诸根为我显了捉执诸尘。若汝说是诸根无知云何得作者。答曰。是诸根无别自由来依其中以教其作。唯有我与自性和合。起作如是意。汝应展现令我独存。因是我意。是故三德能生诸根。各各作事随我意故。离我意者。无别他教。外曰。二十四中有几名义。得为作具。以偈答曰。

  作具数十三能作牵执照

  其事有十种应引持照了

  作具数十三者。此论中到处说作具。决议唯十三。五知根五作根及觉慢心等。此十三作何事。能作牵执照。其事有十种。声等五尘言语等五事。此十是其事。是事有三种。一应牵二应照三应执。是中三有所牵。五知具所照。五作具执持。因而三变乱立十三根。故说应引持照了。外曰几根取三世尘。几根取如今尘。以偈答曰。

  内作具有三十外具三尘

  外具取现尘内取三世尘

  内作具有三者。觉慢心三种。是名内作具。不取外尘故。是故扬名内。能成绩我意方便故。是故说名具。十外具三尘者。十外具者。五知五作根。能取外尘故。故名为外具。三尘者。是觉慢心根。十具为其尘。譬如其主使役下人。如是三根能使十具。亦复如是。外具取现尘者。是十种根如今尘为境。云何知取。耳根但取现世声。二世不闻故。如耳以致鼻根亦如是。舌根者能说如今名句味语。将来过来则不克不及说。如舌根余四亦如是。内取三世尘者。觉慢心三种。能取三世尘。觉者能取现世瓶盆等。亦能取过来。如取往昔顶生王等。亦能取将来。如说当有破诸人慢亦如是。以三世尘计为我所。心根亦如是。辨别三世尘。求将来忆过来故。说内取三世尘。外曰。几根取差异尘。几根取无差异尘。以偈答曰。

  十三中知根取异无异尘

  舌唯声为尘余四悉五尘

  十三中知根取异无异尘者。是十三具中有五知根。能取有差异无差异尘。差异者。具三德。无差异者。独一德。如天上有五尘。谓声触色味香。是五尘无差异同乐为体故。是天五尘无有忧痴。人性中五尘有差异。具有乐苦痴相应所成故。诸天知根取无差异尘。人即知根能取有差异尘。谓乐苦痴等尘。是故知根能取异无异等尘。舌唯声为尘者。天舌及人舌。唯以声为尘。能说名句味。余四悉五尘者。是手根体具五尘。能捉五尘境。如手捉瓶。如手余根亦如是。如是四根五尘安立悉取五尘。复次根有别相。以偈说曰。

  觉与内具共能取统统尘

  故具三有门诸根悉是门

  觉与内具共能取统统尘者。觉与我慢及心根恒相应故。说觉与内具共。能取三人间尘及三世尘故。说能取统统尘。故三具有门者。是觉等三具。能为诸门主。若觉等三具相应在眼根。是眼根能显照色余根不克不及。是三随集一根能取三人间尘及以三世。故说此三为十作具。余根悉是门者。谓五知五作根开闭随三故。若三在眼眼门则开能取前境。余门则闭不克不及知尘。以随他故但门非实具。如是十根与三具相应。能取统统三人间尘。复次偈曰。

  诸具犹如灯随德更各别

  照三人间尘为我还付觉

  诸具犹如灯者。谓五知五作我慢及心根。如灯在一处。对等照诸物。如是诸具能照三人间尘故。说犹如灯。随德更各别者。更互不类似。耳者取声不取色。眼则取色不取声。以致鼻但取香不取味。如是五知根。根定对尘异故。说更各别。作根亦如是。舌但说言语。不克不及作余事。以致觉但作决知。慢唯作执着。心唯作辨别。故说更各别。此异义云何。随三德故生三德。生我慢差别故我慢生五唯及诸根悉差别。照三人间尘为我还付觉者。是十二根照人间尘。悉还付觉者。譬如疆土统统吏民取国财物悉付国主。如是诸尘。由十二根将还付觉故觉令我见。故说为我还付觉。外曰。何以诸根不自照尘令我得见。以偈答曰。

  我统统用事以觉能成绩

  复令后时见自性我细异

  我统统用事以觉能成绩者。我事用统统处差别。某人道或天道或兽道中。十尘用以致八种自由用。知根作根。十外具照此尘付嘱于觉。觉收以付人。令人得受用。因而序次觉。能令我快意受。用得自由乐。以致伶俐未生时。复令后时见自性我细异者后时者。谓伶俐生时。我与自性有别异。此别异者。未修圣行人不克不及见故。故说为纤细。此别异中门者。于十三中唯觉令我见。见者何相。谓见我与自性异三德异觉异我慢异十一根异五唯异五大异身异。如是等异觉令我知故。故我得摆脱。如前说。若知二十五到处随道住。编发髻理发对等得摆脱。是故独一觉。是我真作具。外曰。已说前偈诸根能取有差异无差异尘。何者差异无差异。以偈答曰。

  五唯无差异今后生五大

  大尘有差异谓沉寂畏痴

  五唯无差异者。汝说何者差异无差异者。今当答。从我慢生五唯纤细沉寂。以喜乐为相。此即诸天尘。无有差异。天无忧痴故。今后生五大大尘有差异者。从声唯生空。以致从香唯生地。是五大有差异。是差异有何相。一者沉寂。二者令怖。三者闇痴。此五大是人尘。空大三相何须如豪富人入内密屋受五欲乐。或上高楼远观空大。由空受乐故空沉寂。或在高楼空中凉风所触空则生苦。或复有人行在旷路。唯见有空不见聚落。无所止泊则生闇痴。余大亦如是。如是诸天以五唯为尘。一直沉寂故无差异。人取大为尘大有三德是故有差异。外曰。是差异已如别说。但有是事复有差异耶。答曰。复有别差异。如偈所说。

  微细怙恃生大异三差异

  三中细常住余别有退生

  微细怙恃生大异三差异者。统统三人间。初生微细身。但有五唯。此微细身生入胎中。赤白和合增益细身。是母六种饮食味浸润资养增益粗身。是母子饮食路二处相应故得资益。犹如树根有容旱路故浸润增长。如是饮食味随其行路浸益粗身亦复如是。如细体态量。粗身亦如是。细身名为内。粗身名为外。此细身中伯仲头面腹背形量人相具足。四皮陀中有诸神仙说如是言。粗身有六依。血肉筋三种从母生。白毛骨三种从父生。是六依身。以外粗身益内细身。是内细身粗身所资益。将出胎时及至已出。以外五大为其住处。譬如王子他为起舍种种殿堂。是处应住是处应食是处应眠。自性亦如是。为细身及粗身作依止处能生五大。终身空大。为无碍处。二生地大。为时着处。三生水大。为清净处。四生火大。为销食处。五生风大。能令动散。如是三种差异。一微细。二怙恃生。三共和合。谓沉寂可畏闇痴等。是三名别差异。外曰。是三差异几常几无常耶。答曰。三中细常住。余别有退生。此三中五唯所现。微细差异能生初身是常住。若粗身退没时。细身若与非法相应。则受四生。一四足。二有翅。三胸行。四傍形。若与法相应。则受四生。一梵二天三世主四人性。如是细身则为定常。以致智厌未生轮转八处。智厌若起便离此身者摆脱故说微细差异常。余粗差异退生不名常。临去世细身弃舍粗身。此粗身怙恃所生。或鸟啖食或复烂坏或火所烧。痴者细身轮转存亡。外曰。汝说怙恃身退没。后何身能轮转存亡。以偈答曰。

  宿世身无著大慢及五唯

  轮转无执尘有薰习细相

  宿世身无著者。当年自性者。反转展转生人间。细身最后生。从自性生觉。从觉生我慢。从我慢生五唯。此七名细身。细身相奈何。如梵天描述能受诸尘。后时是身得摆脱故。无著者如圣传。此细身若在兽人天道中。山石壁等所不克不及碍。以微细故又稳定易。以致伶俐未起恒不相离。是名为常。大慢及五唯者。此身因几物得成。因七种细物。以致十六种粗物。是身何所作。轮转无执尘。此细身与十一根相应。或在于四生。轮转三人间。无执尘者。若与十一根不相应。若离怙恃所生粗身能干执尘力。有薰习细相者。是细身有三种。有之所薰习。是三有后当说。三种有者。一善成有。二性得有。三变异有。此三有薰习细身。细相者非圣不见故。此细身能轮转存亡。外曰。是十三根足轮转存亡何假纤细身。以偈答曰。

  如画不离壁离杌等无影

  若离五唯身十三无依住

  如画不离壁离杌等无影者。是人间中能依所依二法相应已见不相离。如画色依壁。离壁无别住。是故离细身十三不得住。复次离杌影无依处。离火则无光。离水则无冷。离风则无触。离空威仪处不得成。如是离细身。是粗相无依止不得住。故说若离五唯身十三无依住。外曰。是细身与十三轮转存亡何所为。以偈答曰。

  我意用为来由因依因故

  随自性遍能如伎转异相

  我意用为因者。我意用应作故自性变异。意用有二种。一者受用声等尘为初。二者见三德人两头为最初。梵天处等人我与声等尘应。令相应后时应令摆脱故。自性变异作细身。此细身何因得轮转。由因依因故。因者谓清等八种后当说。即说偈言。

  因善法向上因合法向下

  因智厌摆脱翻此则系缚

  此因依因复何因成。自性遍能故。譬如国王于自国中随意能作。自性亦如是。能作天人兽等生故。说如伎转异相。譬如伎儿或现天相或现王相或现龙鬼等相。种种差别。细身亦如是。与十三相应。或入象马等胎。转为象马等身。或入人天等胎。转为人天身。故说随自性遍能如伎转异相。外曰。是三有所薰。十三根轮转存亡前已说。多么为三有。以偈答曰。

  因善自性成变异得三有

  已见依内具依细迦罗等

  因善自性成变异得三有者。众物名诸物有三种。一因善成绩。二由自性成绩。三从变异得。因善成绩者。如迦毗罗神仙初生共四德生。一法二智三离欲四自由。是四种德因善得成绩。故此四德依善成绩有。何者自性成绩。自性成绩者。如皮陀传说。当年梵王生有四子。一名娑那歌。二名娑难陀那。三名娑那多那。四名娑难鸠摩罗。此四子已具足具事有身。十六岁时四有天然成。谓法智离欲自由。譬如见物藏天然而得。此四物不由因得故。故说自性成。变异得有者。师身名变异。因师身死门生敬重密切听闻得伶俐。因伶俐得离欲。因离欲得善法。因善法得八自由。是门生四德从师身得故说变异得。此四德薰习大等外具能轮转存亡。是四德与对治。凡八种。是八法依那边住。答曰。已见依内具。依细歌罗等。内具者。谓大等。此大有八物。依大四住。已如前说。

  决智名为大法伶俐离欲

  自由萨埵相翻此是多摩

  是八种依内具得成。是八法得天眼贤人所见故。故说名已见。依细歌罗等者。谓八种物。一名歌罗啰。二名阿浮陀。三名闭尸。四名伽那。五名婴孩。六名童子。七名少壮。八名朽迈。是八种由四食味故得增长。一者因母六味增长四身。二者因乳味故增婴孩身。三者因乳哺故长童子身。四者因饮食味增后二身。是八种身。依细身成。是十六物薰习内具及微细身轮转存亡。外曰。前已说由因依因故如伎转异相。何者为由因。何者名依因。答曰。因善法向上。因合法向下。因智厌摆脱。翻此则系缚。人间中若人能作夜摩尼夜摩等法。因而法临受生微细身向上生八处。一梵。二世主。三天。四乾闼婆。五夜叉。六罗刹。七阎摩罗。八鬼神。是八处由法故得生。若翻此十法而作合法者。临受生时向下五处生。一四足。二飞行。三胸行。四傍形。五不可。是五处合法所生因智厌摆脱者。因细身得伶俐因。伶俐得厌离。因厌离舍弃细身。真我独存故名摆脱。翻此则系缚者。翻智者名无智。如人执言。我不幸我心爱。我心爱者。由慢故计我。是名无知。此无知系缚本身令在人天兽等中。系缚有三种。一者自性缚。二者变异缚。三者救济缚。此三后当说。故说由因及依因。善法名为因。向上为依因。合法名为因。向下为依因。智厌名为因。摆脱为依因。无智厌为因。系缚为依因。四因四依因已说。复有四因四依因。今当说。

  离欲故没性忧欲故存亡

  由自由无碍翻此故有碍

  离欲故没性者。有一婆罗门出家学道。能制十一根。阔别十一尘。护持夜摩尼。夜摩等十法。即得厌离。有厌故离欲。无有二十五实智。是故无摆脱。是人去世时但没八性。八性者。谓自性觉我慢及五唯。在八性中未得摆脱计为摆脱。后轮转时于三人间更受粗身。故说厌离故没自性中。是名自性缚。忧欲故存亡者。忧欲者若有人计。我今行大施作大祠天事。今饮须摩味。于后代间我应受乐因。此忧欲受生存亡。谓梵处等以致兽生是名救济缚。由自由无阂者。自由者喜乐品种有八分微细轻光等。由此自由故。故在梵王等地方有八种无碍。此八种自由与觉相应故。故名变异系缚。翻此故有阂者。翻自由者即不自由。由不自由故统统地方皆有妨碍。此妨碍亦变异系缚。是闇痴法故故。此偈说四种因依因。离欲者为因。没性为依因。忧欲名为因。存亡为依因。自由名为因。无碍为依因。非自由为因。妨碍为依因。如是八因八依因。是十六生已说竟。外曰。是十六因依因生。何者为其体。以偈答曰。

  生因觉为体疑能干喜成

  思量德不屈觉生五非常

  生因觉为体者。生者或十六或八种依因。若十六种八因八依因。以觉通为体。或八种者。八依因名为生。八由于其体。故说十六生名。因觉为体。已如前偈说。决着名为大法。伶俐离欲自由萨埵相。翻此名多摩。疑能干喜成者。此十六生分为四分。一疑。二能干。三欢欣。四成绩。如一婆罗门与四门生从大国王还其本处。在于行路日未出时。其一门生即白师言。巨匠。我见道中有一种物。不知是杌为是凶人。是门生于杌生疑。师语第二门生。汝往谛看。为人为杌。是人因师言。己即使遥看。不敢近彼。即白师言。巨匠。我不克不及近彼。是第二人有能干。次语第三门生言。汝可美观。定是何物。看已白师。巨匠。何用看此。这天已出有大宗侣可相随去。是第三人虽未辩人杌已生喜心。次语第四门生。汝当往看。是人眼根净故。见藤缠绕上有鸟集。往彼脚触。还白师言。巨匠。此物是杌。此第四人乃得成绩。故十六生分为四分。思量德不屈者。德有三种。谓喜乐忧苦闇痴。此三相互违。若喜乐增长。则能伏忧痴。譬如日光能伏星火等。忧痴增长亦复如是。若思量三德不屈等觉生五非常。五非常者今当说。

  疑倒有五分能干二十八

  由具不具故喜九成八分

  疑倒有五分者。疑倒前已说。今当说五分。一闇。二痴。三大痴。四重闇。五盲闇。今未说能干。先明五疑分。

  说闇有八分痴八大痴十

  重闇有十八盲闇亦如是

  说闇有八分者。若人不因知离欲没八性中。谓自性觉慢及五唯。此人未得摆脱作已得相。由不见此八种系缚故。故说不见八种名之为闇。闇者无明又名。痴八者。自由有八种。前已说。其中诸天等生执着缚不得摆脱。由着自由轮转存亡故说痴八分。前八名自性缚。后八名变异缚。大痴十者。有五唯喜乐为相。是诸天尘。是五尘与五大相应。三德为相。此十尘中梵及人兽等。生执着缚。谓离别的无别胜尘。因而执着不屈等智及摆脱法。皆执着尘不求摆脱。故名大痴。重闇有十八者。八种自由及十种尘。已退生时。是时贫人作是计言。我今贫苦。自由诸尘并皆失尽。辨别此事。起十八苦。此苦名重闇。盲闇亦十八者。如前说。自由有八。尘有十种。有人具此十八。临退去世时作如是计。我今舍八自由及以十尘。狱卒缚我就阎王所。因而计生苦。不及得听僧佉义。故名盲闇。如是闇者辨别五分有六十二。今说能干分者。

  十一根破坏智害名能干

  智害有十七翻喜成绩故

  十一根破坏者。谓聋盲瓮爽癞癫狂哑戾跛石女黄门秘上。是十一根破坏云何说能干。不克不及听闻故。以致不克不及得摆脱。譬如聋人能加一病。语善友言我干瘪当何所作。善友言语当受僧佉伶俐。至苦尽苦边即得摆脱。答言。我今不克不及受持僧佉伶俐。不闻师语。既不闻说。慧何从生。如聋盲等亦如是。为根坏故无学慧能。及不克不及得摆脱。智害名能干。智害有十七者后当说。

  金七十论 卷下

  翻喜成绩故者。翻九分喜及八种成绩。翻此十七。名为智害。是十一根坏。及十七智害。是名二十八。云何喜九分。以偈释曰。

  依内有四喜自性取时感

  依外喜有五离尘故合九

  依内有四喜自性取时感者。依内者。依觉慢心生四种喜。一由自性喜。二由求取喜。三由时节喜。四由感得喜。为现四喜作如是譬。譬诸婆罗门舍俗出家。有人问言。汝何所解而得出家。是人答言。我知自性是三人间真实因。故我出家。是人唯知自性是因。不知常无常有智无智有德无德是遍非遍。但知有及因。故生欢欣。是人无摆脱。是喜由自性生。次问第二婆罗门言。汝何所知而得出家。是人答言。我已识自性是人间因。我已知取是摆脱因。虽有自性是实因。若无取者摆脱不得成。故我摄持取。取者。统统出家行道具。具有四种。谓三杖澡灌袈裟不祥等。不祥有五。一灰囊。二天目珠。三三缕缨身。四诸咒术章句。五以一长草安顶髻上谓不祥草。此五并是学道之具。能去不净。故曰不祥。就前三种合八具也。今后得摆脱。我由此出家。是故第二喜名取。因而喜故不得摆脱。但知自性因。不克不及知余。复问第三婆罗门言。汝何所知而得出家。其人答言。自性及四取。何所能作。我知不受便得摆脱故求出家。此第三人无有摆脱。何故故。不知二十五句义故。是第三喜者名时节喜。次问第四婆罗门言。汝何所知而得出家。其人答言。自性取时节何所能作。若离感得我已知由感得故。故得摆脱。故我出家。是第四人亦无摆脱。无有智故。是第四喜者名感得喜。此四喜依内得成。依外喜有五离尘故合九者。外喜有五种。阔别五尘故。譬如一人见五婆罗门出家序次往问。初问第一人言。汝何所知而得出家。其人答言。人间中有五尘。为得此尘诸事难作。或作田或养兽或事王或商估。离此四事或便作偷贼。是求尘务。决难可作。逼末路自他故。我见此变乱求出家。是第五人无有摆脱。无真实智故。又问第二人言。汝知何法而得出家。其人答言。我知五尘求觅可得。如后方便作田等。得诸尘已保卫难作。何故故。五家具诤故。由护此尘应逼自他。我见保卫苦故离尘出家。此第六人亦无摆脱。无真实智故。次问第三人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能令未得求令得。已得保卫令不失。此五尘由自受用故天然成失。若失时即生大苦。由见此失尘不对故求出家。是人亦不得摆脱。无真实智故。次问第四人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能觅未得得已能护。失已亦能更觅。若尔何故出家。五根无厌足。展转求胜故。我见此根过故求出家。是第八人亦无摆脱。无真实智故。次问第五人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能觅未得令得。得已保卫令不失。用已更能觅。若求最胜我亦能得。若尔何以出家。由尘四变乱应杀害他。若不害者是事不可。若作田者则应斩草伐树。若斗战时则应杀人。或劫他财则损减他。或说其口妄语以致统统人间不对。并由尘起我知此失故求出家。是第九人亦无摆脱。由外厌故不修实智。故说前四依内后五依外故合九喜。此九种喜。神仙立九名。能清净尘污故说九喜名为水。一润湿水。二深浅水。三流水。四湖水。五善入水。六善涉水。七善出水。八黑暗水。九胜清净水。翻此九喜名九能干。谓非润湿以致非胜清净水。外曰。此三法与成相违。何法名为成。以偈答曰。

  思量闻读诵离苦三友得

  因施成绩八前三成绩钩

  思量闻读诵以致因施成绩八者。此八种能六行得成。如一婆罗门出家学道作是思想。何事为胜何物真实何物最初终究。何所作为伶俐得成显。故作是思量已即得伶俐。自性异觉异慢异五唯异十一根异五大异真我异。二十五真实义中起伶俐。由此伶俐起六种观。一观五大不对。见失生厌。即离五大。名思量位。二观十一根不对。见失生厌。即离十一根。此名持位。三用此伶俐观五唯不对。见失生厌。即离五唯。名入如位。四观慢不对及八自由见失生厌。即离慢等。名为至位。五观觉不对。见失生厌。即得离觉名缩位。六观自性不对。见失生厌。即离自性。是位名独存。此婆罗门因是思量故得摆脱。此成由思量得故名思量成。思量成已说。次说闻成义。如一婆罗门闻他读诵声。谓自性异觉异以致真我异。闻此读诵声。已觉知二十五义。即入思量位离五大。入能位离十一根。入如位离五唯。入至位离慢等。入缩位离于觉。入独存位离自性。是名摆脱。闻成义已说。次说读诵义。有八伶俐分得成。如一婆罗门往至师家。一欲乐听闻。二分心细听。三摄受。四忆持。五知句义。六思量。七简择。八照实令入。是名八智分。由此智分得二十五义。入六行得摆脱离苦三成者。一离内苦。如一婆罗门为内苦所逼谓头痛等。往诣医所得治病已。由此内苦起于欲知。为欲求知灭此苦因。往就师家生八智分。得二十五义入六行观故得摆脱。此成由内苦如身苦心苦亦如是。二离外苦。如一婆罗门为外苦所逼。谓人兽翅以致木石等之所干瘪而不克不及忍。生求欲知灭苦之因。往诣师家修八智分。得二十五义入六行观故得摆脱。此成由外苦得。三依天苦。如一婆罗门为天苦所逼。谓寒热雨等。其不克不及忍。诣师求八智分。得二十五义入六行观故得摆脱。七善友得者。不由八智分得。但从善友得伶俐。至伶俐终究则得摆脱。八因施成者。如一婆罗门人所憎恨。知他憎己是故出家。既出家已师及同友。亦生憎恨不与伶俐。自知薄福往边村住。自谓此处无婆罗门可安寓居。既往住已多得施食。其所余者还施亲朋。以致女人牧人。于是村人并皆爱念。安居欲竟。统统人众并皆嚫施三杖澡灌诸衣物等。近帝释会。时语诸人言。谁能与我还本大国看于此会。若欲去者大家赍物为我将往。往彼到师家已。选择胜物以扶养师。余物序次分与同窗。师友众人并生爱念。师即施其伶俐。由此智至终究智即得摆脱。此由施得成。此八成者。昔日神仙又立又名。一自度成。二善度成。三全度成。四喜度成。五重喜度成。六满喜度成。七爱成。八遍爱成。若翻此八成。则名八能干。谓非度能干乃。至非遍爱能干。如是十一根堕能干。及十七智害能干。为二十八能干。是疑能干喜成转为五十义已说。前三成绩钩者。譬如醉象以钩制伏不得随意自由。是五疑二十八能干。九喜所制伏。人间不得真实智。若离实智则无八成故。说前三是成绩钩故。次舍疑能干喜勤修八种成。外曰。诸有所熏习体相故轮转存亡。前已说。体相有二种。一微细体相。在初生。二怙恃生身及十一根。共相应八有所熏习故轮转存亡。其中有疑。何者老师。体相为先。诸无为先。以偈答曰。

  离有无别相离细相无有

  相名及著名故生有二种

  离有无别相者。若离诸有体相不可。譬如离热火不得成。离细相无有者。若离细相诸有不可。譬如离炽热不得成。是两法相依如火与热。此法俱起如牛两角。相名及著名故生有二种者。自性变异有二名。终身相名。二生著名。初生存亡即具二种。外曰。今生唯有二种。更有又名。答曰。昔仙立又名者一自度者。此人最利自思想得波若成摆脱。不由他教故云自度成也。自思想得不由他故自度。即波若。波若能免此至彼。故称为度至之时。则名摆脱。摆脱即名成。因名为度果名为成。此度成由自思得故云自度成也。后七度成义无异也。但又名差别耳。二善度成者。由自在他故得波若成摆脱也。此人神根小劣薄由他教。自义多而能得度脱。故称善度成也。三全度成者。一直由他教得。故称为全。神根复劣也。四喜度成者。此人为内苦所逼。谓头痛等。诣师求治。得暂脱内苦。此为一喜。思想此脱非是永脱。知独存时乃是永脱。故诣僧佉师学波若求成摆脱得复欢欣。今后两喜为名。名喜度成也。五重喜度成者。此人为表里两苦所逼。诣师请治二苦。二苦既暂息。便是两喜。知此非永脱。故求师学度成。得故欢欣受重喜名。六满喜者。此人具为三苦所逼。一内苦。头痛等。二外苦。刀杖等。三天苦。风雨寒热等。诣师请治。治之既差。称为遍喜。知非永脱。就师修学故得度成。今后为名。名遍喜度成也。七爱度成者。为师爱怜教彼度成。从师受此名也。八遍爱成者。此人为统统所憎。而得财救济。遂为统统所爱。统统并欲使其得脱。故云遍爱度成也。是根坏能干有十一。智害能干有十七。合二十八能干。就五疑九喜八成合五十已说竟也。前三成绩钩者。五疑二十八能干及九喜。是后八喜成绩家之钩也。八种应得成摆脱而由三故不得。如醉象应自由由钩故不得自由随意。八成亦如是。必由真实智故得八成。为三所钩故不得实智。必需舍前三勤修后八种。外曰。下次问先牒前义。后问先后。诸有所熏习体相故轮转存亡者。下去已说也。诸有便是八有。谓四法四合法。四法者。一法二智三离欲四自由。翻此四法即四合法也。八名为有。前四法所熏习。能令得天道。后四合法所熏习。能令得人兽二道也。所熏是体相。体相有二种。自性觉慢五唯名微细体相。从五唯所生与十一根相应起者名粗体相。是八种有及所熏习二体相谁为老师。八有在先二体在先耶。答二表明明八有与体相无有先后。必相应俱生。如火与热不得相离。如牛两角必也俱起。八有与体相亦尔。有自性觉慢五唯细体相时必有八。有中四种。若非四法即有四。法合法决不得相离。是怙恃所生。粗身亦如是。体相亦如是。与八有决不得相离也。四有第三生名含识生。如偈所说。

  天道有八分兽道有五分

  人性独一生略名含识生

  天道有八分者。一梵王生。二世主生。三天帝生。四乾闼婆生。五阿修罗生。六夜叉生。七罗刹生。八沙神生。兽道有五分者。一由足生。二飞行生。三胸行生。四傍形生。五不可生。人性独一生者。人性独一类故。说含识有三种。谓天兽人三及相无为三。外曰。三人间中何物得那边增多。以偈答曰。

  向上喜乐多根生多痴闇

  中生多忧苦梵初柱为后

  向上喜乐多者。梵生处等喜乐最为多。此亦有忧闇。为喜乐伏逼故。梵等诸天多受高兴。根生多痴暗者。谓兽翅以致柱等不可生。其中暗痴为多。此亦有忧乐。为暗痴伏逼故。兽等多暗痴。根生者三生。其最下故说根。中生多忧苦者。人生中忧苦为多。亦有喜暗痴。以忧多故。伏逼喜闇故。人中多忧苦。人性名中者。三道居中故。最初生者。云何说名柱。谓草木山石等。三人间由此荷持故说名柱。如是相生有生及含识生已具说此三生是自。性所作故。自性事已满。谓生人间及得摆脱。外曰。三人间中人天及狩谁受苦乐。为自性受。为觉慢五唯以致十一根等受。为是人我受。以偈答曰。

  其中老去世苦唯智人能受

  体相未离时故略说是苦

  其中老去世苦唯智人能受者。三人间中有苦。是老所作。皮皱发白零落气[口*束]扶杖亲朋所轻。如是等苦并由老故。去世苦者。有人得八自由。或得五微尘。或得粗尘。是人临去世。为阎罗所录。其中受苦名为去世苦。复有两头时三苦。智人能受此三苦。自性及粗身。无智故不克不及受。故说人苦非自性等苦。外曰。几时人受此苦。答曰。体相未离时。故略说是苦。大等相及细身苦未相离。是粗身于人间中轮转未相离。如是时中人我受苦。若细粗相离时。人我即摆脱。若摆脱时如是等苦终究不受。若未离细粗相。则不得摆脱苦。故略说细相粗相名为苦。外曰。自性事唯此为更有耶。以偈答曰。

  自性事云云觉等及五大

  为脱三处人为他如自事

  自性事云云觉等及五大者。此偈说何义。谓七十偈义。其相已成满。云奈何此。自性两种事已展现故。一者序次起存亡。令我与三人间尘相应。得序次起。初起觉从觉起慢从慢起五唯。从五唯起十一根及五大。此二十三事。身觉为初。以五大为后。二者为脱三处人为他如自事者。为摆脱天道中人我及人兽道中人我。序次作八成。今见自性我两头。此两但为他不为自。譬若有人作冤家事不作自事。如是自性但作他事无自为事。外曰。汝说自性作人我事已则得离我。此自性无知。唯人我有知。云何作意令他与尘相应。轮转三人间。后令得摆脱。如有是意非谓无知。答曰。已见无知如物有合有离。如偈说言。

  为增长犊子无知转为乳

  为摆脱人我无知性亦尔

  为增长犊子无知转为乳者。如人间中无知水草牛所啖食。应长养犊子。如作云云计于。一年内能转作乳。犊子既长。能啖草已。牛复食水草。则稳定为乳。为摆脱人我无知性亦尔者。如是无知自性为我作事令得摆脱。或合或离。离竟不更合。复次偈言。

  为离不安宁如人间作事

  为令我摆脱不了事亦尔

  为离不安宁如人间作事者。如人间民气不安宁。往还相互为离不安宁故。为令我摆脱不了事亦尔者。自性由我故若有不安宁。为我应作事。一取声等尘二取三德。我两头除不安宁已。最初得相离。不了者是自性又名。已过根故。故亦称为冥。云何知。有如前说有五因缘知自性是有。如前偈说。别类有量故。异性能生故。因果差异故。遍相无别故。以云云原理。故知自性是有。复次偈言。

  如伎出舞堂现他还更隐

  令我显本身自性离亦尔

  如伎出舞堂现他还更隐者。如一伎儿作歌舞等乐现身示观者。彼人见我已。我事已终究还隐于障中。自性亦如是。或约觉现身。或约慢现身。或约五唯五根五作五大等现身。或约喜忧闇痴三德及三人间等现身。现身已然后则阔别不复受三热故。说令我显本身自性离亦尔。外曰自性显自性身有几种方便。以偈答曰。

  以种种方便作恩于无恩

  有德于无德为他事无用

  以种种方便作恩于无恩者。声触色味香等尘。能展现于我。义说显是事。我汝更各别。我受性恩已。无一恩酬性。有德于无德为他事无用者。自性有三德。谓喜忧暗痴。我则无此德。犹若有人利亲良朋不望彼恩。如是自性。从初为我作随意事以致摆脱。我无临时报彼恩事。故说为他事无用。外曰。我正遍见自性已。然后得摆脱。为似乎见耶。以偈答曰。

  太极濡自性我计更无物

  我今已被见因而藏不现

  太极濡自性我计更无物者。如人间中见一人有女大胜德。复次见第二女其德最胜。即作计言。是女最胜无更及者。自性亦如是。二十四义中无有一物如其柔软。云何知云云。不克不及忍耐他见故。外曰。是义否则。人我独存。不由见自性故如执自由因师说。

  我痴无自性自愉逸苦中

  自由天使去天上及天堂

  因而执故若我见自性。自性不得离。故自性柔软不得成。复次执天然因师说。见自性得摆脱。是义否则。摆脱天然得故。如前偈说。

  能令鹅白色作鹦鹉青色

  是因能生我造孔斑点色

  如是统统人间。天然为因。是故天然摆脱不由自性。复有师说。若见自性得摆脱。是事否则由人我摆脱故。如偈中说。

  四皮陀歌赞已有当有人

  生死等自由行遍不重行

  是故摆脱不由见自性。答曰。汝言自由天为因。是义否则。云奈何此。以无德故。自由天无有三德。人间有三德。因果不类似。是故自由不为因。唯有自性有三德。人间有三德故。知自功能为因。是故交我亦不为因。无有三德故。天然为人间因是义否则。非证比量地步故。证量者。见先作因。然后得果。以知者由此证见比度去来亦知云云若。汝说由圣言故是故得知。是义否则。颠倒说故。是故不可圣。外曰。又有诸说。谓时节为因。如偈所言。

  时节熟众生及灭减众生

  世眠时节觉谁能欺时节

  统统诸事皆由时节。是故不关见自性得摆脱。答曰。时节因否则。三摄中无端。自性变异我摄诸法皆尽离三无别法。其中时节不被摄故知时节无。此变异体说名时节。过来变异名过来时。如今将来亦复如是。故知时节者。是变异又名。以是义故自性为正因。若人得云云正智。是时即得正遍见自性。自性即隐离。以自性离故。故我得摆脱。故说太极软自性我计更无物。外曰。自性若被见。云何得离。答曰。我今已被见。因而藏不现。譬如贵家女其性最为善。有人卒来见。是女即羞隐。自性亦如是。若我正遍见。即离便藏隐。唯我单独存。外曰。人间及智慧同说此言。人缚人解人轮转存亡。此言实不实。答曰。此言不实。云何知。如偈所说。

  人无缚无脱无轮转存亡

  轮转及系缚摆脱唯自性

  人无缚无脱者。人我不被缚。云奈何此。无三德故以。遍满故无变异故。无有变乱。系缚者。由有三德。人我无三德。故无自性缚。以遍满者。缚义有相互。在此不出彼。是故名为缚。人我无相互。是故无有缚。无变异者。从觉以致大。此变异属自性不属我。是故交我无变异缚。无有事者。我非作者故。故不克不及作事。施等诸事。皆属自性故。我非施缚。若非被缚。是故非被脱义得天然脱。无轮转存亡者。遍满统统处。云何得轮转。行所不曾至。是乃名轮转。我无处不遍故无轮本义。若人不知此实义。得说我被缚及轮转。外曰。若尔谁被缚及轮转。答曰。轮转及系缚。摆脱唯自性。自性由自性。变异及施等能自缚身。是五唯细身与十三具相应。为三缚所系。轮转三人间生。若得正遍智生能解三缚舍离轮转则便摆脱。故说三人间依功能造作事。若汝说人被缚人间摆脱存亡。是义否则。复次偈言。

  如是真实义数习有余故

  无我及我所无倒净独智

  如是真实义者。如前已说二十五义。数习有余故者。于六行中数数修习故。有余者。修习终究故。伶俐得生。因而伶俐无执我执我所执。此三执及五疑。并得灭绝。统统事及身。皆自性所作。非无非我非我所。悉属自性故。因而修伶俐得生清净独存。因而智我得摆脱。外曰。我由此智何所作。以偈答曰。

  由智不重生我意竟舍事

  人我见自性如静住观舞

  由智不重生者。由此实智故自性不重生觉慢五唯等。如偈所言。

  如谷有水土无糠不生芽

  智力制伏故性不生亦尔

  我意竟舍事者。为我作二种事已终究。一者受用尘。二见自性。我两头故自性离统统事。如我见自性如静住观舞者。如观伎人安坐直住。我亦如是。种种事中观此自性。我终不动。如作是计。是其二缚统统人。后时亦能摆脱统统人。外曰。智于自性我中何所作。以偈答曰。

  我见已舍住我被见离藏

  自性我虽合无用故不生

  我见已舍住者。如人间人见诸伎女种种歌舞。作是计云我已见足直舍心住。伎女念云。我事已被见即隐离是处人我亦如是。见自性已直舍而住。自性亦如是。既被见已即舍离住。外曰。人我者遍满。自性亦遍满。是二相合恒有不行离。今后和合云何不重生身。答曰。自性我虽合无用故不生。汝说我与自性遍满故恒合义实如是。若云云云何不重生。生用无有故。生用有二种。初令我与尘相应。后令我见自性差异。此两用见终究故不复重生。外曰。若云云是用则不定和合为因故。答曰。正遍知力故。由此智我见自性。熟厌离已见虽复和合亦不得生。譬如出借主与欠债人。先为债相应。既还债已虽复和合不更相干。我与自性亦如是。外曰。若由智故得摆脱。汝亦有智我亦有智。云何二人不俱摆脱。以偈答曰。

  由正遍知故法等不可因

  轮转已直住如轮身被成

  由正遍知故法等不可因者。正者照实知二十五义。遍知者二十五义未几不少。由此智力。一法二合法三非智四离欲五非离欲六自由七不自由。此七被烧坏故不克不及作因。譬如种子。既被火烧不复生芽。如是七种为伶俐得故不可[囗@方]。如是之人去来轮转故。当年由此法等前世因得轮转七处。今为伶俐故。此因不克不及生依因。譬如伞无影亦随无。如是宿因无端是身亦无。如是智人前世速行因息故直住如轮被制。外曰。若人得伶俐。何时得摆脱。以偈答曰。

  捐躯时势显自性阔别时

  决议及终究二独存得成

  捐躯时者。先所作法合法灭时。正舍此身时。内身有地大。还外地相应。以致内空亦还空大。五根还五唯。以致心根亦还五唯。事显自性阔别时者。统统起存亡事及摆脱事。已满意故。是故自性阔别我。是时中决议及终究二独存得成。决议独存者。由实知故。离医方及诸道异执。终究者离四皮陀果。及不由智离欲果是。独存者决议无二。终究者无复边沿。此二独存二时中独存。外曰。此正遍知何用。以偈答曰。

  是智为我用机密大仙说

  人间生住灭其中得思量

  是智为我用者。是智者二十五义正遍知。为我用者独存摆脱。机密大仙说者机密者。诸邪说义之所隐覆。不克不及得显。离正师不行得故。机密应施五德婆罗门不施余人故名机密。五德者。终身地好。二姓族好。三行好。四有能。五欲得。具此伶俐乃堪施法。余则不与。故称机密。大仙说者。迦毗罗神仙如序次所说。外曰。此智中何所思量。答曰。人间生住灭。其中得思量。人间初梵及后住。其中生住灭。生者从自性生觉。以致生五大。住者由细身诸有所薰习轮转三人间中。灭者由八成永得独存。此三义智中展现故。离三有余义故。故终究智。外曰。此智从何而得。以偈答曰。

  是智胜不祥牟尼依悲说

  先为阿修利次与般尸诃

  是智胜不祥者。此智昔四皮陀未出时初得成绩。由此智四皮陀及诸道。后得成故。故说统统最胜。三种苦及二十四本苦并三缚。由此智故我得阔别独存摆脱。故说此智最不祥。牟尼依悲说者。谁初得此智。谓迦毗罗大神仙。如前说。迦毗罗神仙初出有四德。一法二智三离欲四自由。得此智已依大悲说。护持此智为欲度他。由慈善故先为阿修利说。是阿修利神仙。次为般尸诃说。是般尸诃广说此论。有六十千偈。迦毗罗神仙为阿修利略说云云。最后唯闇生此黑暗有智田。智田便是人有人未有智故称为田。次反转展转变异。此第一转生。以致摆脱。阿修利神仙为般尸诃略说亦如是。是般尸诃广说此智有六十千偈。序次以致婆罗门姓拘式名自由黑。抄集出七十偈。故说偈言。

  门生序次来传受巨匠智

  自由黑略说已知实义本

  门生序次来传受巨匠智者。是智者从迦毗罗来至阿修利。阿修利传与般尸诃。般尸诃传与褐伽。褐伽传与优楼佉。优楼佉与跋婆利。跋婆利自由黑。如是序次自由黑得此智。见大论难可受持。故略抄七十偈。如前说。三苦所逼故欲知灭苦因等。故说自由黑略说已知实义本。其中有智慧人。说偈言。

  此七十偈论摄六万义尽

  其中说缘生以致五十义

  彼义者不出此义。如前偈说。

  生因觉为体疑能干成喜

  思量德不屈觉生五非常

  复有十义。如偈所说。

  有一意用义五义已独存

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  有义者。因中有果义。一义者。自性一随多人用反转展转。意用者。令我与诸尘相应后令见两头。五义者。有五原理立自性。有五原理立人我。如前说。独存者由正遍知定极独存。和合及离者。遍满故和合。事显故相离。人我多者。存亡差别故。此义如前说。身住者。由细身以致未生智。此十义与五十义合。是六万偈所说。是故七十论与六万义等。外曰。大论与七十有何异。答曰。当年圣传及破他执彼有此无。是异义如是。论义已终究。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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