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迦叶结经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2012-12-17 | 作者:安世高 [投稿]

  迦叶结经

  闻如是临时世尊灭度未久。诸罗汉等悉会共议。未集经藏执法诸议。各心念言。吾等所作已办。越尘劳山干涸爱河。统统智日佛。天中天眼忽不见。吾等患厌载摄是身。今欲般泥洹即说偈曰。

  以度哲人渊恩爱海难越

  毁坏俗朽老及存亡之轮

  见诸种众着身如蛇蚖箧

  我等当灭度意净如灯灭

  于是有数千阿罗汉等。各自从意所好。山岩流河源头深岸之中。于彼灭度尽其恩爱。如灯忽灭。时有数千阿罗汉等悉般泥洹。天住虚空白大迦葉。今真人等以灭度安。于是天人即说颂曰。

  宣尊之音声其久心无碍

  今是为已逝佛者消垢安

  如应众导首以为定离慧

  忽愚痴窈冥法德光不见

  尊者迦葉闻是言已。心自念言。快哉天人说。此人间不久当复窈冥。此当云何。即自念言便以解了。今摄结义当集经律。诸法化要用哀愍故安隐人间。何故故。世尊从有数劫作行。积功累德发愤难量。欲安人间集是执法律以救摄。于是奉护佛法所化未灭度顷。当共合集摄护法化。于是贤者大迦葉等。会比丘僧便告言曰。阿那律等能仁。无常金刚山坏。佛胜日冥。十分之闇蔽。能仁光十分之日空竭佛海。十分之火烧统统智。今正是时。常护人间念父好事。当立父事称赞父教。所作使成于是颂曰。

  未结无上义不妥舍灭度

  且安佛之子须集众经卷

  于是众比丘僧适说是已。尊者迦葉五百罗汉。欲合调集正法律义。便诣罗阅只聚会岁腊。尔时贤者阿难亦具岁腊。其诸耆年心念如是。此阿难者世尊之弟。又常亲侍闻。持大智解统统法。尔时圣众即使叹曰。

  于是温顺众奉释教如掌

  十力所称赞所言净持慧

  于是七月十五日。新岁已竟。便集经卷执法诸藏。五百罗汉悉俱聚会。耆年大迦葉告贤者阿那律。卿观人间谁离十力。如来门生众僧。何所罗汉所作已办而不来会乎。于是阿那律即以天眼察视人间。报曰。仁者大迦葉。有耆年名曰桥桓钵。在尸利天宫。而作新岁彼不来会。唯大迦葉当遣僧使请呼至此。尔时众中有幼者。新受大戒三年比丘。比丘字不那。三垢已断逮三达智。晓三岁经获于三明。不着三界犹得自由。于彼大迦葉告众僧曰。幼年比丘子汝能为众僧使乎。时贤者不那起住叉手。受如尊教辄能行耳。大迦葉曰。善哉善哉。比丘。贤圣众中有是年幼比丘甚为佳矣。说是则已颂曰。

  尸利多少种众花光盛耀

  快速往到彼如蜂采软香

  桥桓钵法术所止而有胜

  如理承众教宣化如是意

  大迦葉之等众僧遣吾告

  于此兴僧事速来至于期

  于是贤者不那。从众罗汉受是命已。譬如金翅鸟跃出龙宫。如人眴顷到桥桓钵所。顿首礼足谈语问讯。便说颂曰。

  肃然善哉性乐定灭调顺

  志净迦葉净及余尊自由

  合会有僧事最兴佛无量

  彼因欲命具来下见众胜

  于是贤者桥桓钵。闻不那言临时心念谓不那曰。仁者不那。有比丘僧得无斗变诤讼之事。十力所转法轮之教。众邪异道无乱之乎。外道畜生如惊鹿辈。得无欲以坏于佛法邪。党得无以萤火之明欲障日之灿烂乎。得无以非寂志见梵衲像。无梵志行自谓清净。又不那仁者当说。佛告比丘众教而卿反谓迦葉之等比丘之众将无大哀。世尊般泥洹将无演慧。世珍不见异道。挠乱正法之教。傥无十力转法轮王自由十分。忽而不见将无大哀。安隐统统救护众生。寂而不起佛日不没乎。佛喻月光得无挂碍有覆蔽。将无道树觉意生花郁勃之好。梵衲果实归于无常。人间大灯得无十分风灭之耶。得无十分水灭于佛火。傥无愚痴子诤乱释教。将法轮义追返不还。无佛月耀黑暗为尽。将阿须轮障大黑暗。尔时贤者不那曰。唯桥桓钵佛船已坏慧山已崩。诸持法之等亦欲灭度越彼人间桥桓钵曰。善人得无合斗变诤。云何于人间得闻正法于是而寂。谓不那曰。以为拔要余在无要。离如来光人间无复威神之耀。当往何求即时颂曰。

  人间以为空无佛无所乐

  阎浮利何索便于是灭度

  于是贤者桥桓钵。取钵衣服与不那曰。以奉圣众宣我声曰。统统众贤者。悉愿忍以于善哉义尊之无放逸。贤者桥桓钵说因此竟便而灭度。灭度已从身出火还自阇维。如大积薪燃炬矣。阇维以竟。便于空中于四流泉来下灌身。水清且凉。其色如水精琉璃之色。彼流水天然有声而说颂曰。

  最高级水曰。

  伶俐住存亡不妥信浮云

  无常坏金刚佛山王已崩

  第二流水曰。

  一切常坚定用畏发愤害

  不自由舍己佛叹灭度安

  第三流水曰。

  如是无放逸所作成其身

  有数末路害扰如燃灯疾灭

  第四流水曰。

  众中最有胜当为顿首礼

  尊者桥桓钵至于般泥曰

  乐从佛十力愿随而灭度

  譬如六牙象其子慕逐母

  于彼顿首礼统统贤圣众

  唯愿尊上僧原我之所咎

  于是贤者桥桓钵灭度之后。贤者不那便取衣钵。如弹指顷即时来还。以奉众僧序次礼竟。便说颂曰。

  人中之最尊大哀而肃然

  桥桓钵闻之合时便灭度

  于彼顿首礼统统贤圣众

  唯愿尊上僧原我之所咎

  说因此后便自灭度。于时统统众僧。皆计十分顷刻。思想正派戒律诸法之解。即悉赴会比丘僧。尔时贤者大迦葉告阿那律曰。仁者且观是众会中。谁有淫怒痴缚结未解恩爱阴盖。须学戒辨凡夫聚会也。时阿那律察坐讫白大迦葉。有比丘名阿难。世尊跑堂方当学成彼来会此。于是贤者大迦葉。谓贤者阿难。汝且起去。我等不与卿共结经要。阿难报曰。愿尊者大迦葉欢腾我不缺戒。亦天真见亦不坏业。亦不失行亦不犯众。迦葉报曰。唯且阿难卿侍如来密切。上尊无有缺戒何足为怪。又仁谓言。我无所犯。起取证舍勒来。我当计卿前后过罪。于是大迦葉适起此心。三千天下六反震惊。百千天人住于虚空举宣称。怨哉此大迦葉。何故出辞乃尔。于时贤者迦葉谓阿难言。仁者云何谓无所犯。何以从佛求令女人出家为梵衲。阿难报曰。唯大迦葉。世尊母终时。摩诃摩耶瞿昙弥。发愤养育躬奉世尊。为菩萨时乳哺令长。欲报其恩故求令作梵衲。愍念亲族欲令得度。是故求佛令作梵衲。又闻过来诸佛对等觉有四辈众。我念世尊法教之化得无增加故。从佛求使作梵衲。尊者迦葉曰。唯阿难是为缺乏达孝报仇。如来法身扶养之德。令女人作梵衲者。譬如成绩稻田。天大雨堕雹而毁坏之。佛正法者本当久立。坐于女人出家作梵衲令住千岁。又阿难汝言我用愍念亲族之故求为梵衲。是为不该梵衲之法。以有亲族恩念故矣。又阿难汝言过来诸对等觉。具有四辈故求为梵衲者。尔时众人淫怒痴薄无有缚结。志乐闲暇心无瑕秽。岂得比之今时人乎。是为一过。下算着地。又阿难汝复有过。又世尊所说。其有精进获四神足者。便能自由住寿一劫若复踰劫。汝作甚不从世尊求哀愍伤人间。阿难答曰。唯尊者。时魔波旬挠扰我意故不从佛求哀耳。迦葉答曰。是为大过。何谓侍于无欲当降魔力反从魔教。是为二过。阿难汝且不识是过。汝复有过。世尊诃汝汝时恨言他。犯他坐是为三过。次复有过。汝以足越世尊金缕织裁缝。是为四过。阿难次复有过。世尊临般泥洹时。欲至双树从汝求水而不与之。是为五过。汝复有过。时佛世尊说诸杂碎随顺禁戒。汝亦不念为当来人辨别问之。是为六过。汝以世尊阴马之藏示于众人。是为七过。阿难汝复有过。何故故。世尊紫磨金色示于女人。令上啼哭泪污其足。是为八过。阿难汝复有过。是众会中无淫怒痴。而汝独占三垢之瑕。汝方当学成其道。化众所作已办而汝未达。是为九过。且起出会。终不与卿共结经也。贤者阿难普察四座。悲痛鸣呼甚毒何因乃尔乎。我身昔日已离如来无救无护。目不睹明人间为冥。又贤者大迦葉。其佛世尊临灭度时告阿难。汝莫啼悲兼以我累。于大迦葉今偶小误而不相原。唯仁者迦葉悦豫意解后不敢失也。时尊者迦葉谓阿难曰。汝莫啼哭仁好事本以普具足。我等法要会当如言。切谏之辞不得不设。阿难且起吾不与卿共结经要。于是贤者阿那律谓大迦葉。我等云何违离。阿难佛之跑堂。博闻总持积要之藏。次佛第三而结经要乎。尊者大迦葉曰。吾等不与阿难方学之类。俱共结集经义法要。阿难且起自退而去。吾与成绩阿罗汉等乃俱结经。于是阿难起坐悲痛。顾视众比丘忧色而出。合时其夜彼只支子。为示闻解断统统结。得罗汉道逮三达智果大法术。诸罗汉众他日共会有数百千。如阿须伦舍月之光。其明照射普现人间。阿难心悦脱诸瑕秽所作已办。尊者迦葉曰。善哉善哉。阿难卿逮对等吾心欣踊。世尊所谓累教者今已度卿耳。如是依次得断诸漏。又汝阿难其佛世尊。讲说高眼蒙仁博闻持法之恩当今永立。于是颂曰。

  彼佛住世尊所至为第一

  悉有如人民道术不齐游

  于是甘露味为至普贤人

  佛定灭肃然以故教养

  于是诸耆年谓阿难曰。汝当住须结集正派执法众法之解。于是众会有数百千告阿难已。念法敬重具足玄广。普察比丘思佛好事而不行限。于是颂曰。

  此比丘众胜以违远佛德

  不复有威耀如空离日光

  于是贤者阿难即观师子之座。众比丘僧周匝围绕。如师子王处众师子。阿难坐已。贤者大迦葉为阿难说颂曰。

  大智愿说之安住子唯讲

  何所之经卷世尊开始说

  迦葉为阿难说是偈适竟。阿难意即得佛觉而念佛道。临危不惧亦不坚定无所疑问。遥向世尊般泥曰处。二心叉手便口颂曰。

  闻如是临时佛游波罗捺

  神仙鹿苑说具足法轮经

  众尊甚多悉共劝助。乃上师子座如师子行第一说言。闻如是临时随尊所地方可闻经皆悉诵宣。时统统众罗汉等闻是言已。便皆避座下处于地。心念如是呜呼无常力。吾等自睹如来说法适尔近耳。昔日云何听闻如是。尔时真人说此颂曰。

  咄三界恍忽如月现于水

  譬如彼变幻犹芭蕉无坚

  三界无等侣好事最清净

  佛者常有终忽乖如风起

  尔时贤者大迦葉。顷刻间禅思便太息曰。呜呼终力统统无脱。于是颂曰。

  掉臂无智者亦不护有智

  脱与及未度无有不归尽

  不以言咒济不必粗辞免

  人间去世等耳同如海水碱

  于是大迦葉。从阿难闻是言已。便周到受转法轮经。告阿若拘邻五比丘。汝等所受如是不。答曰若斯如是。比类结集正派藏。结集律藏结集诸法藏。结集经时。诸天即来住于虚空举宣称曰。

  众生为阿难示现诸教禁

  造集正法经哀愍众人民

  于是精集行释迦文善导

  将来及如今为得第肯定

  于是结集正派律禁诸法解已。尊者大迦葉即说颂曰。

  是为哀愍人所建法经卷

  结集十力教则为无有量

  其人间邪见及念窈冥灭

  其光照射远冥中燃大灯

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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