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解密显智成悲十明论

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:洪觉范 [投稿]

  解密显智成悲十明论

  释华严十明论叙

  宋宝觉圆明禅师惠洪觉范撰

  显谟阁待制朱公世英。为余言。顷过金陵。谒王文公于钟山。公以彦里闬晚生有志学道。谓曰。若读史见勾践伍员事乎。勾践保栖会稽。置胆于坐卧则仰胆。饭食亦尝胆也。伍员去楚櫜载。而去昭关至匍匐行乞于吴市。二子设心止欲雪恨复仇。而焦身苦思二十余年。然后遂其欲。盖有志者事竟成也。然移此心以学无上菩提。其何故御之。世英嘱予记其言。世英殁一年。余还自海内。筑室筠溪石门寺。夏释此论。追念平常之语曰。嗟乎流转三界未即弃去。其耻亦大矣。囚缚五阴未能凌驾。其仇亦深矣。以吴楚之仇耻较之。其相倍如日劫。而学者亦思掣肘径去。然至诚恻怛勇决力行。较勾践伍员特太山毫芒耳。岂不吝哉。金刚般若经。须菩提世尊言以恒河沙等身命救济。不如受持四句偈为别人说之福。于是泣下。其心岂不谓学者多以一身味著懒惰故自为障阂乎。夫杂华具四天下微尘数偈。而其所诠者。如来普黑暗大智一法罢了。密切随顺此智者。戒定慧三法罢了。以戒定慧观照方便幻灭无明。统统众生弹指实证。故金刚藏菩萨曰。随顺无明起诸有。若不随顺诸有离。是谓成佛显诀人法要旨。借令三世如来反复宣示深奥。不克不及加毫末于此矣。其于好坏去取。晓如白黑。其义理昭著。粲如日星。不知。学者于戒定慧。何疑而不随顺。于无明懊恼。何恋而不弃遗乎。孟轲曰。今有无名之指屈而不信。非疾痛害事也。若有能信之者。则不远秦楚之路。为指之不若人也。指不若人则知恶之。心不若人则不知恶。此之谓不知类也。今之知类者。吾特未见耳。岂密行暗证。隐实显玼。世不得而知欤。抑观力粗浮习重。境强多遇缘而退欤。余切慕。思大智者父子于道能遗浮名收实效。三十年间决期现证。皆获宿智通。入法华三昧。乳中之酪此其验矣。呜呼安得如南岳露台两人者。与之增长此道哉 政和五年六月旬日书。

  释十二缘生

  夫十二缘生者。是统统众生逐妄迷真。随存亡流转海浪不断之大苦海。其海广阔甚深无边。亦是统统诸佛众圣贤宝尊严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛呈现于中。普贤菩萨恒对现色身。在统统众生前教养无有苏息。文殊师利告善财云。不厌存亡苦。乃能具足普贤行。统统诸佛好事海参映。重重充溢此中。无有尽极。与统统众生犹如光影。而无妨碍。以迷十二有支名统统众生。悟十二有支便是佛。故众生及以有支皆无自性。若随懊恼无明行识名色。六根绝对。生触受爱取有。成五蕴身。即有生老去世。常流转故。若以戒定慧观照方便力照本身心境。体相皆自性空无表里有。即众生心全佛智海。如经颂云。欲知诸佛心当观佛伶俐。佛智无依处。如空无所依。众生种种乐及诸方便智。皆依佛智起。如华严经。佛子菩萨摩诃萨有十种退失。佛法道该当阔别。多么为十。为于善知识生憍慢心。失佛法道。畏存亡苦失佛法道。厌菩萨行失佛法道。讨厌受生失佛法道。乐着三昧失佛法道。于诸善根起迷惑心失佛法道。诋毁正法失佛法道。断菩萨行失佛法道。乐求声闻及缘觉乘失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求大菩提心者。无劳远求。但自净二心。心无即境灭。识散即智明。智自同空。诸缘何立。以空伶俐黑暗普见秘诀入十住初心。此如善财童子登妙峰山顶。以明相尽秘诀故。欲令其心转更增胜。上入海门国。重观十二有支存亡大海。见佛出兴说普眼经及佛好事海诸波罗蜜海以致禅波罗蜜。方始一终。又至十地中第六地作十度。逆顺察看十二有支。成般若波罗蜜门。三空自由伶俐现前。以大慈大悲为首。故不尽诸行。又以空慧入诸行海。长养大慈大悲入存亡海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海才没半身。像大悲菩萨以空智随流处缠不没。广如经说。今略叙其十法。令后学者不妄别求。设使自外他求终究须明此理。若厌十二缘生别求摆脱智海者。如舍冰而求水。逐阳焰以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日天然明确。如贫女宅中宝藏不作而自明。如穷子衣中珠无功而自现。十门如下。

  第一明。统统众生十二缘生恶觉存亡。从何所生。第二明。十二缘生为是本有。为是本无。第三明。诸佛摆脱伶俐。为是本有。为是修生第四明。十二缘生与伶俐谁为先后。第五明。十二缘生及佛伶俐善始善终否。第六明。十二缘生是二心所变。云何受三界苦乐差别。第七明。摆脱法中何法有依。何法无依。第八明。诸佛摆脱无有性相体无地方。有无量好事。有一佛刹微尘身土尊严牙相映彻。为是有常。为是无常。第九明。统统诸佛皆有大愿。云誓度统统众生尽方自摆脱。现在统统众生有数。云何无量诸佛已成现成佛者。如无量刹尘。岂不违其本自卑愿无量力耶。第十明。十二有支是大存亡之源。怎样超度驱使迷解同佛大智大悲。成大秘诀统统智海佛好事海。

  第一明十二缘生恶觉存亡从何所生者。为统统众生从本已来。无本无末。无始无终。无性无相。无古无今。真伶俐之体是统统众生之根源也。为真伶俐无体性。不克不及自知无性。故为无性之性不克不及自知无性故名曰无明。如华严经第六地。不了第一义故号曰无明。将知以真伶俐本无性故不克不及自了。既不自了。因此诸佛更须示现出生说法利乐人天。本无众生可度。既先贤得道利乐人间。明知真智。要得了缘方能现也。若言真智原本天然常稳定易者。即有所依。即有所住处。即坚然形质。十方虚空不行相包容也。即同外道及二乘并净土菩萨皆有所依。故众生自众生圣自圣不须教养也。故知有贤圣得道。会真明知真智无性。不得了缘但迷心境。十二有支随事染着。不克不及自知有性无性。妄作我见。随顺无明行。识名色对六根为触。识为种子。意为能缘。随事和合。触受随生。无明行二事缘眼耳鼻舌身五根。与名色绝对。无明举动所缘。意为能缘。名色是所缘之境。识对诸根随事和合。辨别善恶取纳名受。此一段五根从意及识七法为现行缘。接收贪着不舍。便生爱取有。从爱取有三缘成来世业因。生老去世三缘为来世苦果。此爱取有及生老去世。常以生老去世为果。生生无有停息。随自贪欲乘憍慢放逸贪嗔胜下等业三界受生。苦乐差别。皆是自心变非由他与。应如是知。是统统众生所生苦海之源。以迷真智故便有业生。十二有支因而而起。若达无我则无所生处。则统统法自性无生。是故经云。人间生灭皆由着我。若离于我即无生处。执着我故常求有无。不正思想。起于妄行行于正道。恶行福行不动行。积集增长。于诸行中植心种子生有漏身。复起后有。生及老去世所为诸业为田识为种子。无明闇覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长。生名色芽。名色增永生五根。诸根绝对生触。触绝对生受。受生已复企求生爱。爱增永生取。取增永生有。有生已于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。老已劣造业成病。病已业尽为去世。去世时生诸热末路。故忧悲愁叹众苦皆集。此因缘果故集。无有集者此明。经意为名第一义。故妄生苦缘。实可悲愍。为迷心境枉流存亡。众苦悲末路飘转何休。但净意根空慧现前。十二有支都无一切。及名色识触受等五法。皆为基本智之法界自由缘生诸秘诀大海及诸波罗蜜诸好事海。以明迷者。即诸懊恼海统统心境总为苦海。若醒悟者。便是诸秘诀及波罗蜜海。正醒悟时无明不见灭。伶俐不见生。是故经云。统统法不生。统统法不灭。若能如是解诸佛常现前。此明迷解。是故统统众生于第一义基本无作智中妄起作业。爱取有生。是故十二有支迷真伶俐生。十二有支以为生源。以此三乘教法诸般若中。为中下种人但说五蕴十二缘空。空亦空无为有为及终究空。以致十八空等。皆未明达十二缘生懊恼苦海。便为智海正觉海诸秘诀海诸波罗蜜海菩萨万行诸好事海。文殊普贤毗卢遮那三法皆悉圆满。逐个尘中十方诸佛及统统众生同住无碍海。法如是故非是权乘法术所作。统统巨细皆无边方。参映重重重重无碍。如经广明。

  第二明十二缘生为是本无为是本无者。其中有二义。一妄。二真。一如世情妄见。随三世古今为心计其万现实有。又计存亡等以为无常。此乃如世情心想所计。言无常并是妄心贪图裁接无有穷尽。言常无常并是虚妄无有定法。皆不行依也。言真如明智常稳定易亦是虚妄。是故净名经云。无以生灭心行说实相法。以此十二有支是统统众生自心自诳情计变生。今言十二有支常。以是虚妄。若言无常法。又以灭而取证。或厌而往生者。皆且得变革存亡。非真摆脱。是故常与无常同第一义智。不行以情知也。经云。不了第一义。故号曰无明。又世谛即第一义谛云何。十二有支定说为常及与无常。又如正会第一义谛时。不见身心及地步若生若灭常与无常。是故十二有支无决议性。不行说言常与无常。同第一胜义谛故。

  第三明诸佛摆脱伶俐。为是本无为是修生者。此一段须知四谤。言法本有增益谤。言法本无损减谤。亦有亦无戏论谤。非有非无相违谤。若言诸佛摆脱伶俐本有增益谤。若言本无要假修生损减谤。此之一段非心意思量言所及也。情亡神会想尽智圆。何故情论于有无。谈其无功之智也。言其本有即体性好像虚空。原本无迹。言其本无因修而得者。亡情虑而始会一乘。若以灭识亡情亦非是。当统统众生以情想恒存者。常迷不知存。修即却败。放逸即全乖。若言本有修生皆为不对。何故然者。言本有统统众生元来是佛。何因苦乐流转不绝。若言修生还成损坏。无为之法皆是无常故。须除此二障方可相应。乃故颂曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此乃禅定观行方便。以为了缘迷解自明。不行以情虑计度。云修生本有。此果体无以推敲知。无以思量得。当以止观力功熟方乃证知。急亦不可。缓亦不得。但知不断。必不虚弃。如乳有酪。皆须待缘。缘缘之中无作者。故其酪成已亦无来处。亦非本有。如来伶俐以戒定慧众善方便而以照之。而缘缘之中无作者。无成坏故。然于统统智统统种智。于中而得朗然。于诸法中能干作所作者。故亦非本有。亦非本无。以第一义中无本无末。无始无终。无成无坏。无三世古今。亦不行作本有及以修生。成绩人间断常诸见及诸诤论。应如是知。如经中颂云。统统法不生。无有罕见。统统法不灭。无有断见。若能如是解诸佛常现前。以无断常故。便是成佛义也。是故不行作修生本有卜度之贪图也。重栽贪图不行相应。当须于统统法无意。道自现也。无意道现正智方明。正智现后方觉心境诸缘自皆无性。心境无性智日同空。境何。能立智空境寂识浪无生。一切现行都能干所。如空谷响。应物成音。空谷无意智。亦如是应物。辨别都无所生。于此是他同于幻住。一切心境皆如。不见一法有生住异灭成坏等相。名法界缘起自由无生门。如善财至德生童子有德童女所。无暇幻智幻生幻住秘诀。统统处受生皆同幻住。

  第四明十二缘生与佛伶俐谁为先后者。如世情识妄业所见者。即十二缘生存亡在前。若以道现智明。古今元来稳定。无动转故。已是无量劫中所作善恶业果报德。道现智明悉能见之。如弥勒楼阁中善财入已弥勒三世古今业行悉于中现者是也。以自净智业圆明。十方诸佛及统统众生。三世古今业行无不普现。以无明总尽统统智成。自合如是。但净自心不行盼望。如人间初心。但且息心净念者。亦得少格外边存亡地步所现。故求小道者不取也。不行以萤光滞于大智之明。此是摄乱息心所见也。亦有邪鬼入身。亦见少分皆不行取也。善决择之。如十地菩萨得百万阿僧祇三昧。世无不明。坐大宝莲华之上。量等百万三千大千天下。授如来职。其身充溢大莲华之上。此大莲华四边次有十三千大千天下微尘数莲华。以为家属。诸菩萨皆坐其上。尚犹于普贤行犹为妨碍。欲见普贤菩萨不克不及得见。当舍五障方见普贤。略释中已明。善财欲入大悲位。但见摩耶夫人处宝眼天。具明五障之数。况且人间息念少分净心。怕怖存亡畏惧攀登之心而少分可见。亦为障道。未作须作。已作须过。勿滞此中。一依善财童子一切十住十行五位行样不错也。如是基本大智之海。不行更求前后之见。皆从迷十二缘生之法。于心境上认识魔王妄变。自惑其心。至无始迷恋。由迷不觉存前存后。见古见今。第一义中都无此也。统统处文殊师利同声说偈云。一念普观。无量劫无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又以大智体中同三世事。以过来世入如今将来世。以将来世入如今过来世。以如今世入将来过来世。以基本智无三世性。妄执三世。智现自圆无古无今。一世通为十世。以三世中一世上三世为九世。通对等世为十世。如圆珠上求方。环轮上求委曲。虚空中求巨细中边。前际后际终不行得。应如是知如是见。即于巨细前后诸见无所惑乱也。如是见尽。三世都忘名初发心时便成正觉。然后成普贤之行矣。

  第五明十二缘生及佛伶俐善始善终者。若有人于少工夫梦见无量劫。突然睡觉。一切梦中时量劫运并不行得。亦如是见无明及佛伶俐亦不行得。为无明等十二有支及佛伶俐皆虚妄也。经云。无无明亦无无明尽。以致无老去世亦无老去世尽。为真妄总统一虚空性故。不行于空中求其生灭等相。不见无闪动。不见伶俐生。以无生灭故。统统法亦如是。无生无灭。无始无终也。

  第六明十二缘生是二心所变云何受三界苦乐差别者。金刚藏菩萨云。于第一义谛不了。故名曰无明。所作事是行。行依止初心是识。识共生四取蕴为名色。无明行识名色为四。名色增长六处。六根是也。根境识三事和合是触。触生受。于受染着是爱。爱增长是取。以今后爱取中。不顺贪嗔忿恨各随执业深浅轻重种种差别。因而恶道人天诸业各各差异。修行者大须察看净治识种。以现智门。而于心境即得自由。余意下当更明。

  第七明摆脱法中何法有依何法无依者。声闻独觉皆厌存亡。依寂灭涅槃净土。菩萨厌存亡所依净土。般若中菩萨破有归空。成空伶俐。应生净土。留惑润生。教养众生。如涅槃中。依统统众生有自性清净。亦具普贤行。俱是三乘中诸教菩萨等秘诀。疆土皆有巨细广狭所依重量可得。皆有所依故。为众生根品量度未圆。一切修行心量各依自分所得。独一乘佛果。毗卢遮那文殊普贤明智大悲圆满。皆遍至六道众生及三乘菩萨二乘声闻缘觉统统所依皆恒遍故。十方充溢犹如虚空。皆无所依。非巨细限量度狭所依住也。亦非情想计度所穷任。无功无作大智之所印也。以达十二缘生法中迷解。智现故。无厌除心。无自他境。不出不没。智印十方。无去无来。恒对现色身广泛统统众生前。无去无来故。亦无法术变革之心。以无所作之智法尔能随物应感现其身。宜应所化也。如空谷响普应。诸声皆无所依。统统众生及诸贤圣皆无所依。但以自情妄见也。但智明迷解。道自若是。非是情所作得也。故名难以想象。更不足意。后当更明。

  第八明诸佛摆脱皆无体相本无地方一切好事身土尊严为是有常为是无常者。如来报身及疆土三界净土菩萨所知见故。以致十地菩萨受职位。但见如来出生。三昧涅槃摆脱身土好事奇妙地步犹不克不及见。成佛果德已后恒行普贤行。常处人间。十方六道无苏息行。亦不克不及见也。如十隧道满。欲见普贤行。以十地中三昧力三度倍倍入无量三昧。终究不见普贤身及一切地步。况如来果后恒行普贤行。十方疆土悉遍于中好事怎样见也。如华严经天下成绩品。多么杂类天下如来行普贤行之遍处。如华严。便是文殊师利化入人世觉城东大塔庙处。转说此经。号普照法界修多罗经。于大海中有无量百千亿诸龙。而来其所闻此法已深厌龙趣。正于佛道咸舍龙身。生天人中。一万诸龙发大菩提心得不退转。有无量有数众生。于三乘各得调伏。移城人世。文殊师利童子在尊严幢娑罗林中大塔庙处。无量群众从城而出来诣其所。略举优婆塞优婆夷童子童女。各言五百入法之众。以是义故但以文殊师利转教人世。若如来报身及疆土。诸天十地菩萨及净土诸菩萨所不克不及见。况且二乘及凡夫得见。此出过眼耳鼻舌身情识之地步。不行云常无常生灭。比量如来身及疆土妙相。不行以形质挂碍所分剂知。逐个毛孔皆无有边沿。所得统统好事身。不行以人间情所卜度言。常及无常皆无决议之体。不属生灭性故不行以妄知。

  第九明统统诸佛皆以大愿度众生令尽。若一众生不尽者。我不取正觉。现在现有无量众生在。以有无量诸佛已成现成佛者。岂不违其本愿力也。如十方天下。不见一佛已成现成佛者。常行普贤行。处十方天下度脱众生。无古无今。不出不没。但以众生宜应所见成佛及以涅槃。无作菩提何得。何证。何成。何坏。但以普贤行物常然。恒利众生而有利者。但以无作之智性自遍周应现。解迷本无成坏也。正迷解时不见迷。已不见伶俐。如善财入慈氏之门。入已还合。以诸法中实无一法有成坏故。若于诸法中见有佛成佛者。是无常义。如涅槃经。自具明文。勿生疑滞。

  第十明十二有支是大存亡之源怎样超度驱使迷解同佛大智大悲成大秘诀统统智海佛好事海者。如华严经第二会。普黑暗殿中说十信门。如来足下轮中十度放光。其光从如来眉间毫相中出。照射十方天下已来入佛足下轮中。以明佛果光。以佛果光用成信位。其光名统统菩萨智焰照射十方藏。其状犹如宝色灯云。以此黑暗从足轮中出。初照三千大千天下。令修行者随光心作黑暗想。遍照三千大千天下。作此想。成已其黑暗照于西方十三千大千天下。四维上下亦复如是。序次一周逐个方所想成。十方过此。是初观第二序次。以致第十倍倍增广。量度缅怀皆尽虚空。令其自心亦尽虚空。心同处空。其心自定朗然愉逸。方从定还起。十方观四维上下周遍推求自心。表里都无所得。方始了知空慧现前。名忆念统统诸佛伶俐黑暗普见秘诀。在此位中定乱俱忘名初发心住。以此空慧察看人间统统众生及以疆土。皆如变幻无有体相。同佛空慧摆脱秘诀。入佛知见已。以此名念空门。以无念正慧相应故入十方地步念经门。空慧自性普周遍故及统统佛成正觉。转法轮。三世劫在临时。无时分延促之相可安立故。如经广明。入此十种广阔如虚空量念经门。方入海门国。第二治地住秘诀。方广达十二缘生海成普眼经及成十波罗蜜行海佛好事海入清净无染大悲莲华无垢大智普黑暗海。如经云。善财童子问言。欲入统统无上智海。而未知菩萨行。云何能舍世俗家生如来家。如是十问具如经说。海云比丘十种赞慰劝发之前方云。我住此海门国十有二年。常以大海为其地步。所谓思想大海广阔无量。思想大海甚深难测。总劝十种。察看十二缘生存亡大海。便见大海之下有大莲华。突然呈现。以观心圆净存亡无染业。成十无尽宝尊严。十王扶养敬重。明十智波罗蜜好事。不出存亡之海。于存亡大海之中利乐众生。无染自由。以王表之。阿修罗王云百万者。檀波罗蜜中行满也。手执持其茎。明不离基本智处存亡而不没。以阿修罗王表之。已下思之。表法如是。余可准知。设有其事亦为表法众也。莲华有佛。呈现说普眼经者。观达十二缘生基本普黑暗智。起差异智。普现统统名色。色声香味触法虚空等。随统统众生欲皆说为经。众生无经心想无尽。对彼根欲以人间万事应所宜说之为教。有何尽耶。经云。以大海量墨须弥聚笔。誊写此普眼经法一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句。不得少分。况且能尽知。我于此佛所千二百岁受持如是普眼秘诀。以十陀罗尼门为诸人天龙神等。广宣流布。以十二缘中一缘之上有百懊恼。十二缘中以为秘诀。故云千二百岁。但是统统贤圣所说不离四谛。统统人间不离苦集。统统摆脱不离灭道。统统苦集不离无明。以致统统诸缘行等十方随事各各差别。如华严四圣谛品。是诸修行者逐个依十信十住十行十回向十地及普贤等觉位自明。若不遍学不遍知。住一法中莫知退路。一乘之教即以普黑暗基本智。以为信解胜进之门。以智无三世古今之体还以不移刹那际成大菩提。依智成教不立古今。智圆三世多劫不离一念。以智无延促无有去来。智体同空。本无广狭。不行以分剂知。不行以增损见。虽有胜进功高时节不移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十地之终。圣智依根立教。如是乐之者。即作勿疑诏书。致有沉吟。恐作空过。以十信之住六品经文还于普黑暗基本智殿中说还以十个智佛以为十信云觉首目首。通文殊师利。以为所信之行首也。金色天下及统统处金色天下及下九个天下总通为十。是所信之法十个天下皆名为色。所谓金色天下妙色天下等以十信之心是生灭心生信解故还。如渐卦鸿渐于干磐等类是也。略且如是。不行具言十二缘生十住中第二住亦观成普眼经也六地菩萨亦观十二缘生生原因缘成无妨碍伶俐黑暗。令后学者观之。论主颂曰。

  凡夫无伶俐执着生于我

  常求于有无不克不及正思想

  妄行于正道恶行及福行

  以致不动行常于诸行中

  植心之种子生诸有漏业

  成于后有身存亡恒流转

  诸业以为田识心为种子

  无明以为覆爱水以为润

  我慢为溉灌诸见生名色

  名色既增长五根由是生

  诸根对名色识种随受触

  触受既增长爱取生诸有

  有生五蕴身生已有衰变

  老坏皆归去世去世时生热末路

  忧虑众苦集以此常流转

  生于六趣身其中无一物

  虚妄故如是能以禅悦

  心念无虚妄方能起空慧

  普照于十方是中无一物

  能于无物中方现如来智

  既得智光已复照诸众生

  常于十方刹具足普贤行

  以化众生故而于佛果门

  安立信住地十行十回向

  十地等觉位驱使修行者

  修行不失错十信是生灭

  十地入佛位以此佛位中

  饶益众生故摆脱智无染

  名之为十行以此摆脱行

  回入存亡中周遍十方界

  广利诸群生名之为回向

  常于存亡中长养大慈善

  名之为十地仍于存亡海

  乐着摆脱心涅槃三昧乐

  以除五种障安立等觉位

  成绩普贤道如于十住中

  初住第二住以致第三住

  而于佛果海察看十二缘

  多求出生心三比丘表之

  四住五住中便以摆脱心

  返照人间境及以十二缘

  统统众尘劳无不恒清净

  身心无表里十方悉无碍

  统统皆禅林与诸如来等

  (以明返照人间是摆脱。以弥伽摆脱二俗士表之。有国名住林。十二年行方至以表。十二缘生观达一终)

  第六住位中出生及人间

  如是二摆脱皆悉总圆满

  寂灭大法术无功神慧满

  (以海幢比丘表之。离收支息无复思觉。神用有方皆悉自由也)

  第七方便住广度诸众生

  长养大悲行(以满愿优婆夷表之)第八无功智

  毗目瞿沙仙能随邪见流

  以同诸佛众令入清净智

  住处与前同俱名为海岸

  以表智悲同第九婆罗门

  号名为胜热明九波罗蜜

  能同邪见林五热及刀山

  从空而投火摧伏诸苦行

  悉令入正见第十灌顶住

  于智波罗蜜以明十住满

  以智行慈善师子幢王女

  云云十住中以十波罗蜜

  和会智慈行各各皆差别

  胜进故如是以致十行中

  十向十地中及以等觉位

  逐个诸位中波罗蜜行别

  互参各差别不离初发心

  右已上秘诀皆如来普黑暗智为体。差异智为用。驱使伶俐充溢。以为法界。大乘经云。十二有支皆依二心而立。随事贪欲与心共生。心是行(名色是生)。于行疑惑生识。行识共生名色。名色增长六处。三分合为触(名色识三六根为分)。触共生是受。受无厌生爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为去世(以下经云。十二有支皆有种业。如经自具明也)。于十二有支为三苦。一无明及行六根是行苦。触受是苦苦。余是坏苦(爱取有生老去世是也)。以无闪动三苦总灭。即得三空三昧。空三昧无相三昧无愿三昧。于二心境无有愿求。唯以大悲为首。教养统统众生故。二乘观十二有支。空懊恼。总灭伶俐。大慈大悲亦灭。菩萨观之。诸缘由性空。无生无灭。无授命者。教养众生不灭诸行。以致十空三昧现前。常恒不舍统统众生。广如经说。十二缘生法虽一法统统贤圣皆于中作观。各各赢利差别。十波罗蜜一法。五位菩萨胜进各各项目德用差别。不行一直准之。

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