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升忉利天为母说法经原文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:竺法护/译 [投稿]

佛升忉利天为母说法经原文 卷上

  闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极存亡悉断。无复尘垢搁置重担。所作已办。逮得己利。心即从计致对等忍。心已得解度于伶俐。普则正士。于世福地多所祐安。唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人统统大圣法术已达。逮得总持谈锋无碍。各从他方异佛天下皆来聚会会议。尔时世尊。与无央数百千之众家属围绕而为说经。时于众会有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即从坐起。更整衣服左袒右肩。叉手长跪而白佛言。吾欲咨问如来至真等正觉。倘若听者乃敢自陈。佛告天子。欲问如来何所义乎。月氏天子以偈颂曰。

  其于众生类兴发愍哀心

  逮求于佛道志无垢甘露

  自伤己身行及慈哀群黎

  余以斯等故咨问释师子

  于亿劫积行悉能忍发愤

  统统而救济志肃然无念

  等心于群生疗化已均匀

  我问此胜义导利黎庶者

  倘若见邪道妙相自尊严

  无垢三十二英特之福田

  逮斯好事者奉敬乎巨海

  今予问大圣欲了斯义归

  倘若无异心则无有别念

  常志求妙慧人中巍巍尊

  而无声闻意不慕缘觉事

  今余问此义巩固无过者

  有利若有利等心于毁誉

  著名若无名苦乐不以移

  虽处于俗规律不以动转

  今我问此义阔别恐惊者

  以爱己身事等念于黎庶

  不曾有多少咸化于三处

  而以修慈心有谄无厌秽

  今余问此义贤将持地皮

  心恒行精勤救济戒离邪

  其身逮肃然戒品不永灭

  身口意常正将御顺反对

  今问最胜义处垢而无尘

  其忍辱调柔达已加遵修

  能修任苦患愦扰放逸众

  游救于统统而不生嗔恚

  因而故问义欲决诸怀疑

  各常力精进恭敬不违义

  悉愍伤人间不为己身施

  行道无厌足如海受众流

  是故问最胜其德如大海

  虽存于三处不退从诸想

  以贤圣之慧伏除诸垢尘

  承禅定妙通神足自文娱

  今故问此义普往开化众

  伶俐度此岸圣达无有际

  搁置众头脑出家除根株

  憺怕得自由晓了斯法慧

  是故今启问无极大贤人

  所辨别神足解了随顺行

  游亿垓佛土无有疆土想

  扶养亿垓佛无有诸佛想

  是故问此义睹者普受欣

  其离欲尘魔忽化阴身魔

  弃舍于去世魔降伏诸天魔

  蠲除统统魔则逮成佛道

  是故问斯义永弃于众冥

  乃震惊天地树木及山岩

  觉了成佛道无量最胜慧

  倘若已二心习于寂定明

  是故问此义咨启如此像

  晓了统统慧威耀甚巍巍

  假住于释教善树立法行

  导利于众圣靡所不开化

  今故问斯义济游三处者

  月氏天子。又问世尊。唯然大圣。何谓菩萨得大圣通殊特之行度于此岸。何谓菩萨至难以想象善权方便备劝助慧何谓菩萨统统诸法以为一议。入于一味所趣同均。入于一慧对等之说。何谓菩萨奉深禁戒行无放逸。逮成无上正真之道为最正觉。

  佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。乃能发意启问如来云云之义。诸菩萨行佛道正真慧。被大铠者树立大乘。度大欲御大船转大法轮。施无极法广大慧典。欲缩小雨欲演普光。慕击大鼓志大雷震。乐立巨幢愿吹大珂。执大法英揽大法典。演无极明欲照人间。务令大乘永存不时。愿大祀祠终究足满。以此比类无极之德愍伤群庶。故问如来。细听细听。善怀念之。吾当为汝辨别说之。如诸菩萨大士之行。致大圣通具足深戒。至于无上正真之道为最正觉。唯然世尊。愿乐欲闻。月氏天子与诸群众受教而听。佛告天子。菩萨有四法行。得大圣通殊特之行度于此岸。何谓为四。菩萨大士晓了诸法而应真理。于统统法无所倚着。等念诸法而无有尽。逮于圣慧而造明证。游统统法密切众典。虽在诸法无有脱者不见异法。何谓诸法而应真理。如过来空。当来如今亦天然空。天子。欲以晓了是空对等三世空无所想。彼诸有慧辨别地方。树立开化解畅道品。便通正业达其义理。是谓晓了而应真理。何谓于统统法无所倚着。统统诸法住于我所。现有所住于我非我。则谓菩萨晓了诸法而无吾我不依倚身。是则名曰无所倚着。倘若菩萨于斯诸法。身无所著无所著已。不住异法。其于诸法不生不住。尔能于彼无所倚着已无所倚。扶养诸规律于诸法而无所倚。二何谓菩萨晓了统统犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不行睹无有地方。无有教令犹如变幻。因其心本而求诸规律不行得。若以于心不求于心则无所获心不行逮。以不得心统统诸法亦不行得。诸规律无有法。有形类想。亦无有影而无一切。及与实谛亦无所睹。无所睹者于统统法心无所入。知统统法无所成绩亦无所生。譬如虚空。犹如天子。欲察虚空永无有生无所成绩。了统统法亦复如是。犹如虚浮名曰虚无。彼则憺怕。统统诸法亦复如是。但假字耳彼则寥寂。三何谓菩萨于统统法而密切典也菩萨大士。察看思想统统诸法。于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见。耳不知眼亦无所见。鼻不知舌亦无所见。舌不知鼻亦无所见。身不知意亦无所见。意不知身亦无所见。统统诸法虽有痴騃快眇凶恶。见于法界慧常对等所行具足。其六情界有所照来则有地点。计于本者无有内法。教于外者如无外法。教内法者所见如是。睹若斯者则无有法无有起者。亦无有法有所作为。如有住者睹无所见。佛语天子。是为法界法无所起亦无所灭。而亦不住则无一切。倘若有念诸法。不住不生不起无有地方。如是观者真理慧备。无有诸法及与法界。不见摆脱。斯统统法密切诸典。是为四法。菩萨大士。得大圣通殊特之行度于此岸。四何谓圣通。所云通者于统统法不信他慧而有咨受。以是言慧于统统法不造二事。所谓无二彼则无名法不行知。设使天子。具足斯慧。其菩萨者速逮圣通。以成绩愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者则净道眼。超天众人。便睹十方无量有限亿百千垓诸佛疆土。佛天中天一切圣众。悉闻诸佛所说经法。彼佛疆土群萌之类。其心所念善恶好丑悉识知之。人民伴党行来如是。逮及若斯。自知往古所周旋处。以慧明证解己本际。别人众生始无所由。所居止处悉证明之从缘说是。佛告天子。菩萨大士。虽未得至统统通慧。圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事。速疾具足统统佛法。逮得无上正真之道为最正觉。于是世尊即说颂曰。

  以善权慧方便道明则具足成于大圣通

  而常遵修深妙禁戒寻用一义解统统法

  辨别真理统统经典其明目者无所倚着

  常观诸法犹若虚无以有所察鼓吹悉空

  习近诸法彼假号法不见诸法有摆脱者

  其不见者靡所不观已得圣通所见若斯

  倘若过来法已空者当来诸法亦如是空

  辨别如今则亦若兹是乃谓为真理之见

  统统诸法三界常空斯明知者无念不念

  已无有应应不该者其无所畏为睹真理

  若慧如是无著方便讲说经法无有法想

  意无所念则无所著无所著者则不坚定

  统统诸法天然而兴其天然者本净无我

  晓了诸法而无吾我尔乃不起无他异法

  其不生者不有不来察计于彼则无所倚

  而反讲说诸法地方虽演佛道不念有我

  统统三界心之所由彼心则亦不行常睹

  无色无人犹如变幻当以斯法务求于心

  彼以此法求于心已则知无意亦无意法

  倘若已心求心地方则便不睹心之本净

  已于诸法无所著者虽在黎庶不随众想

  统统诸法有意无成常辨别知犹如虚空

  如观虚空不生不有辨别诸法亦复如是

  假号虚空谛无有实说有言辞彼法虚空

  其眼不曾观见于耳其耳亦不观见于眼

  舌不属鼻鼻不属舌斯等展转而不相见

  其身不曾察见于意意亦不察身之形类

  各各如是不克不及相知以是之故斯常憺怕

  计着众恶谀谄痴騃诸法之界常等均平

  其内事者不知于外若外事者亦不知内

  以是之故晓法所趣成绩伶俐常不行限

  观见十方亿垓诸佛及诸声闻无有罪衅

  又彼诸佛所说经典无量圣达清净之义

  悉得逮闻所演美辞则能受持普修对等

  便能了知众生心念具足飞到亿万佛土

  识念往古有数世事亿百千劫如恒河沙

  逮成于此妙五圣通则得密切安住之慧

  彼以佛故有所显发无放逸道兴造利义

  倘若闻斯如是空法生欣踊心乐奇妙乐

  魔不克不及得彼之瑕短则能疾成觉了上道

  佛告天子。菩萨大士有四事法。至不行议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往复度流之法犹如己身。多少种苦楚毒之患睹所游起。亦欲蠲除别人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令统统法保存道心。为诸群黎积聚德品三世亦然。罢了劝助统统诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进统统智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧对等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德不曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若救济则有望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。二心禅定无所依倚。推行伶俐亦无所习。感导众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不行限量以致小道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致小道。菩萨大士。于统统法念发无量。察看诸法无有计限得边沿者。以是者何。天子。欲知统统诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。倘若通畅无量心者。讲法虽少善权方便广阔无边。以是者何佛道无量劝心有限。至无边规律为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救援为说经法。复次天子。菩萨大士。不以救济而为审谛言是我所。持戒忍辱精进二心伶俐。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。黑白悉忍。推行精学习洁白行二心禅思。晓了方便察看伶俐。复次天子。菩萨大士辨别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修巩固与缘觉俱。不乐所行巩固其志。是为四法。菩萨大士。致不行议善权方便。于是世尊即说颂曰。

  晓了于二事己身及别人

  当除吾苦患疗尽众末路热

  愍念于众生劝使在道心

  思想统统法演令入一义

  统统群生庆合集于三世

  普于诸佛德悉当感导之

  而悉晓了斯皆以施众生

  至心而惠施犹以佛慧故

  统统所发心悉劝助佛道

  不失于道心见诸法悉脱

  察心及于道不见有二事

  其相有所存了心相反等

  法等故对等不贰无一切

  明知权方便长益洁白法

  其种有为益法界不行议

  志求于佛道常以不厌倦

  不以心念心吾长洁白议

  不忘失道心所作而劝助

  救济不望报护戒无所念

  常修行忍辱不立计有人

  恒推行精进身口心肃然

  禅定无所倚伶俐度无极

  开化解众生不处于颠倒

  严净诸佛土志性无坚强

  常志于佛道于法无所舍

  咨受统统典故慧不行议

  为众生说法不着于笔墨

  造行如是者速成佛无难

  心不想于空不慢无所念

  无想无所愿不行称限量

  知群黎所行随之因开化

  自由而救济说法给所乏

  有施众生不言我获不高于戒

  不忽忍辱不慢精进不着禅定

  而于伶俐无所怜惜常喜救济

  讲论众戒遵修谦下恒行骁勇

  虽奉禅思永无所著兴发伶俐

  而以救济在于缘觉声闻之中

  菩萨大士游于此党倘若处中

  有所造业明眼达士不乐彼行

  以能树立如此法者是则名曰

  菩萨之行晓了善权难以想象

  所为惠施至有限量

  佛告天子。菩萨有四事法。统统诸法以为一议入于一味所趣划一。入于一慧对等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所毁坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。对等吾我及于别人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡欠亨达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻无为有为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无多少观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下辨别一议。趣憺怕门演畅讲说。散统统法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。以是者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与作别异。又思想之人不行得尔乃是道。于是世尊即说颂曰。

  而于法界无所毁坏又彼法界

  能干散者计如法界诸人若斯

  但假有字无有多少了诸法空

  则致响忍其内若外无为有为

  察看斯法悉无一切辨别一议

  皆知为空诸所现法无所同像

  不着己身及与别人若不计念

  有吾我人其行不曾有多少想

  修于肃然志在憺怕普观统统

  诸法所存于统统法靖默无念

  游于憺怕而无所著讲说如今

  及度世事彼则不兴造尽灭绝

  若福若罪若闻不闻不念于法

  不取音声不在无为亦不有为

  常等一观不喜二事不睹诸法

  有所受者不得凡夫及阿罗汉

  不说凡夫痴秽不净此则名曰

  阿罗汉法亦无所举不有所下

  辨别一议而悉肃然晓了诸法

  皆无所坏亦不毁散统统法界

  不谓忍别与空异耶普知诸法

  统统悉空不着于空无倚了忍

  以入一议悉了统统此无所起

  其本清净如是行者疾成佛道

  速得密切无量正觉不计有身

  不念道心统统诸法吾我及彼

  悉无所著得对等觉

  佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺察看思想其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生偷盗淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口忠言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛察看而自念言。倘若不犯身口心者不行辨别其处。地点青黄赤白紫红之色。计于眼者不辨别识。耳鼻口心亦复如是不辨别识。以是者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不胜任辨别识法。又更念言。尔时察之则无一切。亦无有戒则无所行。已无所行则不行知。已不行知不妥于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。如有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不违禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼仪行步进止。宁静顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见别人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。以是不弄不度戒者。了统统法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰。

  其身清净言无误失心念光显

  行无瑕秽而常自护慎重于行

  彼菩萨者乃谓奉戒将顺推行

  于斯十善智慧菩萨若能护此

  则身口意无所犯负斯能名曰

  奉明达戒其无所造不起无生

  彼有形色无有地方已无像貌

  则无所住便不行得何所归趣

  戒不有造常如有为则不行以

  眼察看之耳无所闻无鼻无舌

  身不行别及心所念设不辨别

  于六根者则达诸趣无所依倚

  设如是观乃清净戒不曾逮戒

  有所立处彼无有戒有意无正

  护于禁戒无吾我想将养于禁

  亦无戒想修深要戒志得自由

  以能辨别所见身者即不蜕化

  六十二疑其无所见不睹地方

  虽奉禁戒不自憍恣则能顺入

  深妙法藏所行礼仪为不贪图

  善修宁静将顺慎重其禁戒者

  无有异着不倚吾我亦不依戒

  已无吾我则无禁戒不念己身

  及与禁戒如是乃谓为法器

  无吾我者不依倚戒不计身者

  不缅怀法无身见者无有戒心

  不犯戒者无有脱禁亦不树立

  于禁戒中不计有身则无戒想

  深妙之戒谓无所犯倘若骁勇

  奉戒如是彼则不曾有所毁犯

  如是戒者圣贤所叹于统统法

  而无所著愚騃之夫住吾我想

  将护禁戒言我畏慎则失戒宝

  永无不足便不度脱三界之患

  倘若有人除诸见网则不见彼

  违失禁戒其民气计无有吾我

  顺奉禁戒不堕疑见便不恐惊

  堕于恶趣若使辨别禁戒如是

  则不睹见违禁戒者不察吾我

  不见三世况当察看犯戒毁禁

  月氏天子白佛言。得不曾有。天中天。诸佛世尊道法奇妙。无上正真甚深难及。菩萨所作第一巍巍。乃能奉修云云之法。而无所住亦无所修。撤除统统诸所贪图离吾我念。行有数劫而不蜕化声闻缘觉。而不中道违失道意。具足佛法入不罅漏。云何菩萨推行何法修奇妙典。于真本际而不取证。世尊告曰。天子听之。菩萨有四事行深妙法。于真本际而不取证。何谓为四。菩萨大士巩固意愿。树立要行具统统智。奉修精进而不胆小。不住立者不舍众生。于大哀不时教。善权方便劝众德本。是为四行深妙法于真本际而不取证。于是世尊即说颂曰。

  其明智者意愿刚强不曾违失

  往古所晓为统统智精进周到

  终不处于兴废异乘推行精进

  常无放逸敢所遵修心不胆小

  亦不捐舍统统众生而普等心

  群萌之类常加愍哀普世群黎

  能忍发愤意不转移志不欲令

  玄门隔绝犹若有人积有数宝

  而善觉了善权方便劝统统德

  行无厌足游趣最要怀于愍哀

  不于两头灭绝诸漏其有禀授

  于此经典其菩萨者名曰骁勇

  而常奉修深妙之法彼则不曾

  倚着本际

  月氏天子复白佛言。何谓菩萨推行深要。佛告天子。于是菩萨不曾毁坏凡夫之法。而普成绩于佛道议。亦不谤毁凡夫之法。亦不睹见佛法长益。亦不阔别于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不兴斯行。凡夫法异佛道异乎。亦不念言。凡夫之法瑕秽高贵。佛之道法为奇妙乎。不作斯行凡夫之规律为斯漏。佛之道法无穿漏乎。又复念言。凡夫之法及与佛法。二者俱法虚无寥寂但假号耳。头脑致秽。凡夫之法亦无成绩。诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实亦无天然。诸佛之法悉无有实亦无天然。若欲理者凡夫之法。而无所知亦不无知不生无生。若察看者推其本末。若以空慧无相之慧无愿之慧。伶俐明省是为佛法。不行别知佛法所处。观此本末彼悉则空。空不见空亦无所知亦无所观。悉为本净无明故起。因此天子。法者无法诸法天然住立诸法憺怕。其憺怕规律无有二。其无二者则无凡夫。亦无声闻亦无缘觉对等佛道。亦无所教深妙之举动菩萨行。菩萨深修辨别正教。无有一法非佛法也。以是者何。其言法者风俗为法。无风俗言有所言者则无所得。其无所得则无所兴。以无所兴则有形教。统统诸法悉有形像。倘若诸法无无限数不离佛法。是故天子。看成斯观。统统诸法悉为佛法无有想行。其念想行寻即兴废二事之识。是等之类以识为行佛法无漏。亦复于彼而不想求。于彼生起声闻之行。其解了者法界无尘亦无肃然。倘若于法而不受规律无有法。其尘劳法及肃然法。岂可获到尘劳肃然乎。欲作斯求终不行得。如是天子。倘若菩萨晓了如是则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者。以无所见则为离见。其所见者为无所见。倘若菩萨如是观者。魔及官属不克不及得便。莫能胜也。

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