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自由王菩萨经原文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-18 | 作者:鸠摩罗什/译 [投稿]

自由菩萨经卷上

  如是我闻。临时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得局势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众围绕敬重为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自由王。从坐而起。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。佛告自由王。诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。自由王菩萨。得蒙听许高兴无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中得自由行。而能为人演说此法。以自由力。摧伏诸魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘具足大愿成绩戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告自由王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义当为汝说。二心细听善怀念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿成绩戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。自由王菩萨受教而听。佛告自由王。菩萨摩诃萨有四自由法。以是法故。能自由行令诸众生得住大乘。多么四。一者戒自由二者法术自由。三者智自由。四者慧自由。戒自由者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热末路。智所称誉随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢腾戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退法术戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍统统众生戒。慈护戒。大悲基本戒。信净戒。不转典礼戒。头陀细行戒。随顺福田戒。终究净戒。不时佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四快意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生统统助菩提法戒。自由王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千天下劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千天下皆变为水。欲令三千大千天下普雨众华。欲令三千大千天下皆为瑰宝。欲令如恒河沙天下诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙天下大海合为一海。即皆快意无不可者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自由力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。自由王。乃往古世过无量阿僧祇劫。有佛名净明光王如来应正遍知明行足善逝人间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念。不得统统法是则名戒。不贪统统法是则名戒。灭统统结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼声响是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以伶俐破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想辨别是则名戒。无我见无众生见无寿者见无人见无罕见无灭见是则名戒。于统统法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏。坏离诸相蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不着诸入是则名戒。不起五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知统统法必寂灭相而以身证是则名戒。自由王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰妨碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与八万四千诸魔及其家属。贯钾持兵离开其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐以致不见一念心散可得末路坏。于是魔子及与家属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔群众兵仗欲以相怖。作是誓词。若我戒净习于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗皆当酿成青黄赤白正色莲华。须曼那华。婆梨师华。巧妙名华以为璎珞。是时魔子与其家属。形色仪法皆如我身。自由王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆酿成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞。统统诸魔皆自见身。云云比丘剃除须发着染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪不曾有发希故意。与其家属俱礼其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及统统法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不克不及知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不克不及得。何故故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得变幻民气所行处不。答言。变幻之人尚无故意。况心行处。比丘言。如来说统统法空皆如变幻。其中亦无意无思魔言。若不得心不得思。云何有往复有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是停止住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。便是无作脱门。汝问。以是停止安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于统统法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。于是法中云何风趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法罗汉法。辟支佛法佛法。同是统统法无二无别。若过来法。若将来法。若如今法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲以是法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。统统法趣亦如是。如法性趣。统统法趣亦如是。照实际趣。统统法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。魔子语金刚齐比丘。汝以是正举动得何法。答言。我以是正行得离诸法辨别。以是无念无辨别故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。以是正行于法无所得。正行者便是无行义。魔子问金刚齐比丘。汝以此戒当得何法。答言。我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。以致小法不行得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。统统法等则是得菩提。魔子言。如是菩提于那边求。比丘言。当于我见性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁。谁所教导辩乃如是。比丘言。不坏我见性而得菩提是则我师。不在垢不在净是则我师。若识不在无为不在有为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知统统法而不至统统法。是则我师。若统统所说音声言辞。于不行说诸法相中。而不动转。是则我师。若统统法不生不起不出。而能转圣法轮是则我师。不住彼岸不在此岸不在中流。是则我师。若统统法不生故生。是则我师。若统统法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。魔子言。如来以何而转法轮。答言。如来于色不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。受想行识不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。知趣。识性。亦不转不还。如来以是统统法不转故。转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。尔时魔子及其家属。皆为金刚齐比丘。作门生。发是言。我从昔日归依于师。比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者是佛所教。魔子言。可共诣佛。时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌敬重在一壁立。净明光王佛。因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。自由王。彼时金刚齐比丘岂异人乎。汝身是也。妨碍魔子者。持地菩萨是。自由王。是名菩萨摩诃萨戒自由。菩萨得是戒自由者。能示众生不思议愿力。教养无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提

  佛告自由王。何谓菩萨摩诃萨法术自由。谓天眼。天耳。二心智。宿命智。快意足。自由王。何谓菩萨天眼自由也。若菩萨眼根。不为墙壁山林须弥铁围。天下两头之所妨碍。是名天眼自由。菩萨以是无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土。为一佛土。何故故。空相无别异故。而诸佛土相互虽别而分歧相同。又见诸佛群众围绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见统统佛净。以统统佛净故见本身净。本身净故见统统法净。于本身净诸净之中不生二相。又见诸佛门生。相同见佛净。菩萨以见门生正见见佛。以见佛正见见门生。又菩萨于十方无量阿僧祇天下。一切众生。若天堂若畜生若饿鬼。若人若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见存亡所趣善恶之处。又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何故故。信无我际故。虽见行业及报。而知统统法无业无报。菩萨以是天眼。见统统色皆无色相。信统统法无一切故。知诸形色皆是虚妄。原本不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见无数色。或见有数色。或无所不见。菩萨虽在百万万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。以致不见有一众生。何故故。菩萨达诸法无我仍旧。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸天子见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。自由王。是名菩萨天眼自由

  自由王。何谓菩萨摩诃萨天耳自由。若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇天下。一切诸声。天声夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉皆得闻。闻是声时于诸声中无所辨别信统统声是不行说相。又闻是声。不生我相众生相及音声相达统统声原本不行说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解实在义者。统统声不行说是灭相故。以是实义。而依于义不依于声。统统法无生相故。又闻十方无量阿僧祇如今诸佛之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何故故。菩萨以致无有一句不知而灭。菩萨有所问法。如有漏若无漏。如有为若有为。若世法若出生法。若善若不善。如有罪若无罪。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性虽有所问不着六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依合法。多么为法。法名离染。法名无相。法名有为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中以相辨别。弃取戏论是名合法。自由王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心。不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义。是义不行得。不行得亦不行得。又自由王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。统统诸经皆是了义。以依义故。统统法不行说故。菩萨如是名为依了义经。若人于统统经。不克不及如是依义。是名不了义。何以名不了。是人不了义故。行尘垢道常为所牵。为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何故故。其义不行说故。菩萨知统统法离诸边非了相。自由王。依如是义趣法者。统统诸经皆是了义。不如是依者。统统诸经皆是不了义。又自由王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何故故。菩萨知识虚妄如幻离相。无性无色有形无对不行识。如是知知趣即名为智不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。自由王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又自由王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法不依众生。何故故。若于我法中实有众生者。终无净无解。是故自由王。统统法终究无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者便是法性义。法性者是不素性义。不生者是终究不起不作义。义者是不行说义。何故故。以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所辨别有所说者即非佛法。无辨别无所说便是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入。而以语说众生。若说法不该生见。如有二者不名佛语。无二无辨别便是佛语。如有言声即非佛法。如有论述亦非佛法。若无言声亦无论述是名佛法是故自由王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以统统声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自由王。是名菩萨天耳自由

  自由王。何谓菩萨摩诃萨二心智自由。若菩萨得二心智自由者。以己心知二心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入统统众生心净。自由王。譬如明镜照诸形色。容颜是非巨细粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无辨别。以洁白故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。如果众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何故故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何故故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏统统性。而知众生所行。菩萨自以心观二心。自心二心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性便是法性。自由王。是名菩萨二心智自由。以是自由故。于天上人中无不知识。自由王何谓菩萨摩诃萨宿命智自由。若菩萨得宿命智自由。以念力强故。定根利故。忆本所生本身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是品种姓名寿命。受如是苦乐。又知众生前世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后代。亦不见当代至先世。知统统法无所历来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知统统法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。便是后际五阴离相。后际离相。便是如今离相。菩萨知先际统统法性空。知如今统统法性空。知后际统统法性空自由王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭绝。何故故。菩萨达统统法相无新无端。成如是智已。信解统统无为法皆空如梦。自由王。譬如梦中见存亡苦乐。菩萨信解统统无为法亦如是。如是信解者。往来存亡心不疲乏。于众生中而生悲心。于统统法生假作相。菩萨作是念。如我多少万万亿劫存亡往来。皆虚妄无一切。统统众生亦如是。存亡往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。自由王。菩萨见宿命时。诸无为法皆是虚妄。何故故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净天下。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于无为法无所贪惜。何故故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭绝况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸无为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于统统法生放舍想。自由王。是为菩萨宿命智自由。菩萨得是自由。信统统法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教养统统众生故。自由王。何谓菩萨摩诃萨快意足自由。若菩萨心自由故。从圣相生快意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解快意足。非作非起。若欲普至恒沙天下。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不停自由王。是名菩萨快意足自由。菩萨以是快意足自由力。如有众生应以快意足度者。以快意足度之。若诸天人着常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千天下普皆烧尽。而是天下无所损减。如有众生慢心自卑。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。如有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。如有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。如有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。如有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。如有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放黑暗而为说法。或有众生乐严净天下者。则为尊严三千大千天下。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝坎阱遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千天下。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众噪音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震缩小电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充溢。具足悦乐而为说法。如有天堂众生苦末路欺压。而以神力灭天堂火。以天精气令其毛孔皆得愉逸而为说法。如有盲者快意神力以天眼与。令得开通而为说法。如有聋者快意神力与其耳根。令得闻声而为说法。如有种种病。自以神力令其除愈而为说法。如有立功送至去世处。快意神力化人代之。令得赦罪心得愉逸而为说法。如有众生。刖足斩手刓截耳鼻形残漂亮。常自愧耻而心退没。快意神力皆令完具而为说法。如有众生。在于胎中藏血屎尿不净之处。快意神力化作宝台楼阁。令处此中。亦成认识而为说法。若其始生诸根未成。快意神力令其具足。堪任听受而为说法。自由王。是名菩萨成快意足。以如是等种种不思议神力。而为说法。菩萨快意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千天下置其右掌远掷他方无量天下。令诸人众皆见其去。而此天下本处不动。又以恒河沙天下。入一毛孔举至梵天。掷置他方无量天下。令诸众生无去来想。若恒河沙无量天下劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出黑暗照诸天下而为说法。自由王。是菩萨或坐诸佛前。若欲扶养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千天下统统草木皆成为炬。遍满天下火落如雨。自由王。是菩萨随诸众生所贵形色。皆悉为现。若释若梵若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨法术自由。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得二心智达统统心心心法故。证宿命智忆过来无量阿僧祇劫故。得快意足于统统形色随意示现故。自由王。法术自由者。能以统统佛事示诸众生。亦能了达辨别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于存亡中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为法术自由。又自由王。菩萨得是法术自由故。色身之力名闻称誉家姓财物家属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为法术自由。又自由王。菩萨得是法术自由故众所知识。谓诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自由王。菩萨以是法术不退本誓。而能示现统统众事

  自由王。何谓菩萨摩诃萨智自由。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自由王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴终究空。是名阴智。自由王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何故故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性统一无性。其中无地性无水性。无火性无风性。何故故。不坏性是法性。无二性是法性。无素性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众素性。存亡性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性无为性有为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自由王。何谓入智。眼从原本。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自由王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自由王。眼性不克不及见色。耳性不克不及听声。鼻性不克不及嗅香。舌性不克不及知味。身性不克不及觉触。意性不克不及识法。何故故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自由王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何故故。眼从原本是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自由王。若能如是知统统入则能离欲。是名入智。自由王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以终究灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自由。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自由。自由王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老去世。生不作是念我起老去世。老去世缘忧悲苦末路。老去世不作是念。我起忧悲苦末路。自由王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若罕见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不行得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得统统法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智便是十二缘生智。自由王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老去世非老去世无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见地。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老去世。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于统统法离染见故名为离染。是故说见离染法。云作甚见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏分歧。如是见者不毁实践。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何故故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见有为法。慧眼无辨别相。无辨别故不见。自由王。若菩萨能如是见统统法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧摆脱知见故见。不以过来故见。不以将来如今故见。如是见者是名见佛

  自由王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何故故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见地如是。是名见如来。戒是有为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧摆脱知见等亦如是。是名见如来。自由王。我于过来燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自由王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不贰法身见故见。今为汝说。我从初发心不曾见佛何故故。不以色相见故。名为见佛。是故自由王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身死以不贰不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于统统念中。证灭而不实灭。存亡不行得。而以方便智故示是名菩萨智自由。

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      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》的通序,理解了通序所包括的六种成绩。明天,我们一同来看这部经的别序。经文:时已夜深,有一天神,殊胜黑暗,遍照园中,来至佛所,敬重星期,站立一旁,以偈白佛言:

  4. 《不祥经》浅说:第五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》通序中的处成绩——“舍卫国祇陀园给孤单精舍。”关于舍卫国,我们曾经有所理解,明天接着来看“祇陀园给孤单精舍”。祇陀园给孤单精舍是由祇陀太子救济树,给孤单父老用黄金铺地,合建而成专门用来扶养佛的精舍。之以是如许定名,是为了留念建精舍的人。

  5. 《不祥经》浅说:第四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!昨天我们配合开端学习《不祥经》的通序——“如是我闻,临时佛住舍卫国祇陀园给孤单精舍”,理解到诸经都讲六种成绩,便是信成绩、闻成绩、时成绩、主成绩、处成绩、众成绩。换句话说,但凡结集一部经必需具足六缘才干成绩。昨天曾经复杂说了信成绩,我们晓得了决心的紧张

  6. 《不祥经》浅说:第三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》的经题,明确了不祥是善利吉庆的意思。这是通知我们只要平常积德修德,才干感得浩繁福报加身取得吉庆。依据本经不祥有许多义,依教而行就可以取得最不祥。我们读《不祥经》就晓得,每首偈前面“是为最不祥,是为最不祥”。如今可以用三点来归纳综合一下:

  7. 《不祥经》浅说:第二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二讲(内附视频)

      关于经题,我们晓得了有通题和别题,如今我们来看,“不祥”这便是别题。不祥,是吉祥喜庆的意思。一团体经过修习善法,有所做必有所感,就会失掉不祥幸福。昔人有表明说:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”这也便是说,一团体能聚集善法,这便是好的征兆。

  8. 《不祥经》浅说:第一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第一讲(内附视频)

      2018年是一个新的开端,又是一个新的终点。新春伊始和各人一同来学习《不祥经》,盼望以此因缘能和各人配合踏上真正的不祥幸福之道。为了让各人在学习当中取得法益,明天特殊提出三点盼望:

  9. 第七 降魔品第七 降魔品

      菩萨心中自念:“如今当降伏魔王官属们。”他从眉间白毫相中放出黑暗,打动魔宫。魔王大为惊骇,心中不宁。他观见菩萨在树下,曾经修得清净无欲。菩萨以精进不怠的意志,降伏了心中的懊恼迫害。菩萨不以鲜味为饮食,也不需敬奉歌舞。菩萨持有这般的心念,在成绩真道后,必定将大大赛过我。”于是,魔王想要在菩萨还未作佛前,毁坏菩萨的道意。

  10. 第六 六年发愤品第六 六年发愤品

      于是菩萨升起慈心,他遍广顾念众生的年轻昏花、顽固愚蠢,以及不克不及免离疾病和去世丧带来的苦楚,并想令他们摆脱。菩萨专注意念,升起悲心,怜愍悲悼统统具足饥渴、寒暑、得失、罪过差错、困难的众生,并想令他们安隐。菩萨专注意念,升起喜心,顾念诸人间都遭遇着忧苦和恐惧之患,并想令他们得着恬淡。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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