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自由王菩萨经

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-18 | 作者:鸠摩罗什 译 [投稿]

  自由菩萨经卷上

  如是我闻。临时佛在舍卫城只陀树林给孤单园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰弥勒菩萨。得局势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。群众围绕敬重为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自由王。从坐而起。左袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。佛告自由王。诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。自由王菩萨。得蒙听许高兴无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中得自由行。而能为人演说此法。以自由力。摧伏诸魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘具足大愿成绩戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告自由王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义当为汝说。二心细听善怀念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿成绩戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。自由王菩萨受教而听。佛告自由王。菩萨摩诃萨有四自由法。以是法故。能自由行令诸众生得住大乘。多么四。一者戒自由二者法术自由。三者智自由。四者慧自由。戒自由者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热末路。智所称誉随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢腾戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退法术戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍统统众生戒。慈护戒。大悲基本戒。信净戒。不转典礼戒。头陀细行戒。随顺福田戒。终究净戒。不时佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四快意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生统统助菩提法戒。自由王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千天下劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千天下皆变为水。欲令三千大千天下普雨众华。欲令三千大千天下皆为瑰宝。欲令如恒河沙天下诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙天下大海合为一海。即皆快意无不可者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自由力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。自由王。乃往古世过无量阿僧祇劫。有佛名净明光王如来应正遍知明行足善逝人间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念。不得统统法是则名戒。不贪统统法是则名戒。灭统统结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼声响是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以伶俐破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想辨别是则名戒。无我见无众生见无寿者见无人见无罕见无灭见是则名戒。于统统法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏。坏离诸相蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不着诸入是则名戒。不起五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知统统法必寂灭相而以身证是则名戒。自由王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰妨碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与八万四千诸魔及其家属。贯钾持兵离开其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐以致不见一念心散可得末路坏。于是魔子及与家属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔群众兵仗欲以相怖。作是誓词。若我戒净习于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗皆当酿成青黄赤白正色莲华。须曼那华。婆梨师华。巧妙名华以为璎珞。是时魔子与其家属。形色仪法皆如我身。自由王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆酿成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞。统统诸魔皆自见身。云云比丘剃除须发着染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪不曾有发希故意。与其家属俱礼其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及统统法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不克不及知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不克不及得。何故故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得变幻民气所行处不。答言。变幻之人尚无故意。况心行处。比丘言。如来说统统法空皆如变幻。其中亦无意无思魔言。若不得心不得思。云何有往复有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是停止住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。便是无作脱门。汝问。以是停止安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于统统法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。于是法中云何风趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法罗汉法。辟支佛法佛法。同是统统法无二无别。若过来法。若将来法。若如今法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲以是法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。统统法趣亦如是。如法性趣。统统法趣亦如是。照实际趣。统统法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。魔子语金刚齐比丘。汝以是正举动得何法。答言。我以是正行得离诸法辨别。以是无念无辨别故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。以是正行于法无所得。正行者便是无行义。魔子问金刚齐比丘。汝以此戒当得何法。答言。我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。以致小法不行得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。统统法等则是得菩提。魔子言。如是菩提于那边求。比丘言。当于我见性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁。谁所教导辩乃如是。比丘言。不坏我见性而得菩提是则我师。不在垢不在净是则我师。若识不在无为不在有为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知统统法而不至统统法。是则我师。若统统所说音声言辞。于不行说诸法相中。而不动转。是则我师。若统统法不生不起不出。而能转圣法轮是则我师。不住彼岸不在此岸不在中流。是则我师。若统统法不生故生。是则我师。若统统法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。魔子言。如来以何而转法轮。答言。如来于色不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。受想行识不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。知趣。识性。亦不转不还。如来以是统统法不转故。转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。尔时魔子及其家属。皆为金刚齐比丘。作门生。发是言。我从昔日归依于师。比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者是佛所教。魔子言。可共诣佛。时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌敬重在一壁立。净明光王佛。因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。自由王。彼时金刚齐比丘岂异人乎。汝身是也。妨碍魔子者。持地菩萨是。自由王。是名菩萨摩诃萨戒自由。菩萨得是戒自由者。能示众生不思议愿力。教养无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提
  佛告自由王。何谓菩萨摩诃萨法术自由。谓天眼。天耳。二心智。宿命智。快意足。自由王。何谓菩萨天眼自由也。若菩萨眼根。不为墙壁山林须弥铁围。天下两头之所妨碍。是名天眼自由。菩萨以是无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土。为一佛土。何故故。空相无别异故。而诸佛土相互虽别而分歧相同。又见诸佛群众围绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见统统佛净。以统统佛净故见本身净。本身净故见统统法净。于本身净诸净之中不生二相。又见诸佛门生。相同见佛净。菩萨以见门生正见见佛。以见佛正见见门生。又菩萨于十方无量阿僧祇天下。一切众生。若天堂若畜生若饿鬼。若人若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见存亡所趣善恶之处。又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何故故。信无我际故。虽见行业及报。而知统统法无业无报。菩萨以是天眼。见统统色皆无色相。信统统法无一切故。知诸形色皆是虚妄。原本不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见无数色。或见有数色。或无所不见。菩萨虽在百万万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。以致不见有一众生。何故故。菩萨达诸法无我仍旧。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸天子见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。自由王。是名菩萨天眼自由
  自由王。何谓菩萨摩诃萨天耳自由。若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇天下。一切诸声。天声夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉皆得闻。闻是声时于诸声中无所辨别信统统声是不行说相。又闻是声。不生我相众生相及音声相达统统声原本不行说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解实在义者。统统声不行说是灭相故。以是实义。而依于义不依于声。统统法无生相故。又闻十方无量阿僧祇如今诸佛之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何故故。菩萨以致无有一句不知而灭。菩萨有所问法。如有漏若无漏。如有为若有为。若世法若出生法。若善若不善。如有罪若无罪。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性虽有所问不着六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依合法。多么为法。法名离染。法名无相。法名有为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中以相辨别。弃取戏论是名合法。自由王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心。不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义。是义不行得。不行得亦不行得。又自由王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。统统诸经皆是了义。以依义故。统统法不行说故。菩萨如是名为依了义经。若人于统统经。不克不及如是依义。是名不了义。何以名不了。是人不了义故。行尘垢道常为所牵。为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何故故。其义不行说故。菩萨知统统法离诸边非了相。自由王。依如是义趣法者。统统诸经皆是了义。不如是依者。统统诸经皆是不了义。又自由王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何故故。菩萨知识虚妄如幻离相。无性无色有形无对不行识。如是知知趣即名为智不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。自由王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又自由王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法不依众生。何故故。若于我法中实有众生者。终无净无解。是故自由王。统统法终究无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者便是法性义。法性者是不素性义。不生者是终究不起不作义。义者是不行说义。何故故。以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所辨别有所说者即非佛法。无辨别无所说便是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入。而以语说众生。若说法不该生见。如有二者不名佛语。无二无辨别便是佛语。如有言声即非佛法。如有论述亦非佛法。若无言声亦无论述是名佛法是故自由王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以统统声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自由王。是名菩萨天耳自由
  自由王。何谓菩萨摩诃萨二心智自由。若菩萨得二心智自由者。以己心知二心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入统统众生心净。自由王。譬如明镜照诸形色。容颜是非巨细粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无辨别。以洁白故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。如果众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何故故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何故故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏统统性。而知众生所行。菩萨自以心观二心。自心二心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性便是法性。自由王。是名菩萨二心智自由。以是自由故。于天上人中无不知识。自由王何谓菩萨摩诃萨宿命智自由。若菩萨得宿命智自由。以念力强故。定根利故。忆本所生本身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是品种姓名寿命。受如是苦乐。又知众生前世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后代。亦不见当代至先世。知统统法无所历来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知统统法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。便是后际五阴离相。后际离相。便是如今离相。菩萨知先际统统法性空。知如今统统法性空。知后际统统法性空自由王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭绝。何故故。菩萨达统统法相无新无端。成如是智已。信解统统无为法皆空如梦。自由王。譬如梦中见存亡苦乐。菩萨信解统统无为法亦如是。如是信解者。往来存亡心不疲乏。于众生中而生悲心。于统统法生假作相。菩萨作是念。如我多少万万亿劫存亡往来。皆虚妄无一切。统统众生亦如是。存亡往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。自由王。菩萨见宿命时。诸无为法皆是虚妄。何故故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净天下。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于无为法无所贪惜。何故故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭绝况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸无为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于统统法生放舍想。自由王。是为菩萨宿命智自由。菩萨得是自由。信统统法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教养统统众生故。自由王。何谓菩萨摩诃萨快意足自由。若菩萨心自由故。从圣相生快意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解快意足。非作非起。若欲普至恒沙天下。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不停自由王。是名菩萨快意足自由。菩萨以是快意足自由力。如有众生应以快意足度者。以快意足度之。若诸天人着常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千天下普皆烧尽。而是天下无所损减。如有众生慢心自卑。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。如有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。如有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。如有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。如有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。如有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放黑暗而为说法。或有众生乐严净天下者。则为尊严三千大千天下。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝坎阱遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千天下。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众噪音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震缩小电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充溢。具足悦乐而为说法。如有天堂众生苦末路欺压。而以神力灭天堂火。以天精气令其毛孔皆得愉逸而为说法。如有盲者快意神力以天眼与。令得开通而为说法。如有聋者快意神力与其耳根。令得闻声而为说法。如有种种病。自以神力令其除愈而为说法。如有立功送至去世处。快意神力化人代之。令得赦罪心得愉逸而为说法。如有众生。刖足斩手刓截耳鼻形残漂亮。常自愧耻而心退没。快意神力皆令完具而为说法。如有众生。在于胎中藏血屎尿不净之处。快意神力化作宝台楼阁。令处此中。亦成认识而为说法。若其始生诸根未成。快意神力令其具足。堪任听受而为说法。自由王。是名菩萨成快意足。以如是等种种不思议神力。而为说法。菩萨快意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千天下置其右掌远掷他方无量天下。令诸人众皆见其去。而此天下本处不动。又以恒河沙天下。入一毛孔举至梵天。掷置他方无量天下。令诸众生无去来想。若恒河沙无量天下劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出黑暗照诸天下而为说法。自由王。是菩萨或坐诸佛前。若欲扶养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千天下统统草木皆成为炬。遍满天下火落如雨。自由王。是菩萨随诸众生所贵形色。皆悉为现。若释若梵若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨法术自由。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得二心智达统统心心心法故。证宿命智忆过来无量阿僧祇劫故。得快意足于统统形色随意示现故。自由王。法术自由者。能以统统佛事示诸众生。亦能了达辨别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于存亡中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为法术自由。又自由王。菩萨得是法术自由故。色身之力名闻称誉家姓财物家属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为法术自由。又自由王。菩萨得是法术自由故众所知识。谓诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自由王。菩萨以是法术不退本誓。而能示现统统众事
  自由王。何谓菩萨摩诃萨智自由。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自由王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴终究空。是名阴智。自由王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何故故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性统一无性。其中无地性无水性。无火性无风性。何故故。不坏性是法性。无二性是法性。无素性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众素性。存亡性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性无为性有为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自由王。何谓入智。眼从原本。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自由王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自由王。眼性不克不及见色。耳性不克不及听声。鼻性不克不及嗅香。舌性不克不及知味。身性不克不及觉触。意性不克不及识法。何故故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自由王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何故故。眼从原本是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自由王。若能如是知统统入则能离欲。是名入智。自由王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以终究灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自由。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自由。自由王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老去世。生不作是念我起老去世。老去世缘忧悲苦末路。老去世不作是念。我起忧悲苦末路。自由王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若罕见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不行得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得统统法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智便是十二缘生智。自由王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老去世非老去世无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见地。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老去世。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于统统法离染见故名为离染。是故说见离染法。云作甚见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏分歧。如是见者不毁实践。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何故故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见有为法。慧眼无辨别相。无辨别故不见。自由王。若菩萨能如是见统统法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧摆脱知见故见。不以过来故见。不以将来如今故见。如是见者是名见佛
  自由王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何故故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见地如是。是名见如来。戒是有为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧摆脱知见等亦如是。是名见如来。自由王。我于过来燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自由王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不贰法身见故见。今为汝说。我从初发心不曾见佛何故故。不以色相见故。名为见佛。是故自由王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身死以不贰不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于统统念中。证灭而不实灭。存亡不行得。而以方便智故示是名菩萨智自由

  自由王菩萨经卷下

  自由王。何谓菩萨摩诃萨谛智。求声闻者。以谛法证声闻摆脱。菩萨得此谛而不证摆脱。是名自由。求辟支佛者。以谛法证辟支佛摆脱。菩萨得此谛而不证摆脱。是名自由。谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦虚妄不实得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集诸法随集断。云作甚集集对等故断亦如是。无所历来故集无所去故断。是名诸法性。是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛。终究灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。统统诸缘相灭故统统法如是灭相。于其中不生不灭名为灭谛。云何道谛。随以何道求统统法不得。若善若不善。如有漏若无漏。如有为若有为。是名道谛。是道对等不辨别统统法故。是道寂灭离诸结热故。是道愉逸离统统忧末路故。是道无漏统统漏尽故。是道统统有所得者所不克不及行。正行禅定者易修行故。是道诸佛所不舍。是道无相断统统相故以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻辟支佛者说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自由。又自由王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自由。又自由王。若以二心知统统众生心。以二心性知统统心性。而于心智不作二行。是名智自由。又有智自由。知见过来世无碍。心不至过来世。知见将来世无碍。心不至将来世。知见如今世无碍。心不至如今世。不于过来将来如今世而生戏论。又有智自由。知统统无为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自由。又不从他知统统法终究灭相。以是智力而自不灭教养众生。是名智自由。自由王。菩萨于此。若欲得智自由力而自由者。应随智行不随意行。云何意行。一切意业皆是意行。一切识业皆是意行一切心业皆是意行。一切着心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕对峙戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。我发菩提亦是意行。我不时佛种。不时法种。不时僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者皆是意行。我是檀越。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者皆是意行。我是少欲满足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是辨别皆是意行。我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是辨别皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者皆是意行。我是过诸魔业离四魔者。我断统统见得忍。如是辨别皆是意行。我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于有余涅槃而般涅槃。如是辨别皆是意行。自由王。云何菩萨智业。随无意认识行处。是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业。菩萨智业有二种。多么二。一者成众生。二者受持正法。云何成众生。菩萨随以所知能成众生。云何受持正法。若不受统统法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入诸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若享福不罪。有漏无漏。无为有为。世法出生法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。何故故。所可取缘皆黑白法非善。非受持正法。何故故。如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智而作智业。不尽于智是名智自由
  自由王。何谓菩萨摩诃萨慧自由。菩萨得慧自由。能知诸法表明章句得四无碍智力故。谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。云何义无碍智。若菩萨于诸语中。依义不依语。义者于统统法正智。云何正智。谓不行说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不该离语依于义。语中等相便是义。能如是知。名义无碍智。又达统统法义。亦名义无碍智。云何法无碍智。菩萨依于法不依合法。依于法者不见合法。何故故。知统统法离相但著名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何故故。法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍是名法无碍智。云何辞无碍智。知诸天言辞。知龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过来言将来言如今言。随以方便言谈锋其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何故故。知统统法无有言辞。菩萨作是念。以言辞说法则其得解。是法于言辞中不行得。言辞于法中亦不行得。从本已来无有言辞。如有言辞。不该以善言辞说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何故故。法不可法。能如是行统统法。以言辞说此利用彼得解。是名辞无碍智。云何乐说无碍智。若菩萨于统统笔墨皆能乐说。于统统音声亦能乐说。统统名字亦能乐说。是名乐说。云作甚乐。菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐岐夜。伽陀。弊迦兰奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。信乐过来者为说本领。统统众生所乐诸根。皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因此为说法。淫欲多者辨别有二万一千。佛知有八万四千根。如来由此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者辨别有二万一千。佛知有八万四千根。如来由此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者辨别有二万一千。佛知有八万四千根。如来由此诸根。皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者辨别有二万一千。佛知有八万四千根。如来由此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自由王。是名乐说无碍智。于此义无阂法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄菩萨以慧力故用四自由及余自由皆得自由世尊。慧以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。世尊。多闻以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王。多闻以善知识为本。住善知识处善知识所摄。世尊。善知识以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。世尊。敬心以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。世尊。深心以作甚本。为住那边那边所摄。自由王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。世尊。质直以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。世尊。大悲以作甚本。为住那边。那边所摄。自由王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何故故。自由王。菩萨为度统统众生。生大悲心。生统统智心。是名菩萨慧自由。又慧自由菩萨。以慧自由故因一秘诀。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔上演法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。统统外道论师不克不及穷尽。又外道神仙所作。若曼哆逻咒术经。韦陀若语论。若钵追。若诸法术。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地震经。若陀魔陀咒术。若鸟语经。若鸟兽经。若龙乾闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥荒相经。若诸遑游戏经。如是天下经籍伶俐。伎艺文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音迂回菩萨转身。天然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不末路众生。亦不以是为净妙道。自由王。慧自由菩萨。与百万万诸梵王。共住共坐。自现其身与共语论。亦不着梵王黑暗德相。而诸梵王迎送菩萨生尊崇心。如是皆于统统天宫。现自由力而亦不着。但生无常苦空无我想。依无生法依度统统众生之心。自由王。是名菩萨慧自由。又自由王。慧自由菩萨。如魔一切天宫。复令殊胜自现其身。胜魔一切百万万倍。令诸魔等生渴爱心生贪着心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。自由王。慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必使用慧。若自持戒教他持戒。以持戒回向。而于此处亦使用慧。若修行忍若教他忍。以忍回向。而于此处亦使用慧。若自行进教他行进。以进回向。而于此处亦使用慧。若自行禅若教他禅。以禅回向。而于此处亦使用慧。若读诸经若为他说法。若如所闻以慧正念。统统行立坐卧。统统仪法。统统舍心。皆使用慧慧力菩萨。则是统统善法力者慧增上菩萨。于统统法得增上自由。慧自由菩萨。于统统法能自由行。执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨自由随行诸法而不必力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自由智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方天下。破大魔军得佛十力。以是十力统统天人能干伏者。自由王。是戒自由。法术自由。智自由。慧自由。若人不种善根。不克不及得闻如此经典。自由王。若人得闻是全心欢腾者。当知是人得四自由。以是自由现自由力。何故故。自由王。是诸自由。统统声闻辟支佛之所无有。尔时自由王菩萨。闻佛所说心大高兴。合掌礼敬仰望尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。佛今以是四自由力。统统众生亦当得是四自由力。佛以神力。使自由王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。空中百万万亿诸天。同声叹言。如有众生信受如是四自由力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛尊严而以自严。何故故。是四自由皆随统统智心。世尊若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻如是难以想象诸自由经。诸天子叹已。佛告自由王菩萨。我念过世。于燃灯佛前。第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自由法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自由及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自由王。我于尔时。初闻此四自由。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故自由王。若于当代若我灭后。有人二心求佛道者。受持是经。当知是人疾得无生法忍。说此自由王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音如有众生闻此自由王经。信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智博识。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道
  尔时自由王菩萨白佛言。世尊。佛有十力四无所畏十八不共法。菩萨亦有十力四无所畏十八不共法不。佛告自由王。有阿鞞跋致菩萨。已久习行得无生法忍住第八地欲入九地为般若波罗蜜方便所护。如是菩萨则能具成菩萨十力四无所畏十八不共法。自由王。云何菩萨十力。为萨婆若故。发深坚心力具慈心故。不舍统统众生力。不求统统利养故。舍统统天下饰好故。具大悲力。信统统佛法故。能成是法故。心不退没故。具猛进力。行念安慧故。不坏仪法故。住不动定力离二边故。顺缘生法故。断统统见不别戏论故。具般若波罗蜜力成众生故。受无量存亡故。习善德无厌足故。信解无为法如梦故。于存亡中无疲乏力。观诸法相故。无我无人无众生故。信解不生不起法故。信乐无生法论故。无生法忍力入空无相无作法故。观诸脱门故。得声闻辟支佛乘解知见故。得脱门力。于深法中不随他智故。观统统众生心所行故。具无碍智力。自由王。是名菩萨十力。自由王。何谓菩萨四无所畏。得陀罗尼故。统统所闻能持故。常不忘念故。于群众中说法无所畏。随统统众生所信解。而为说法如随病合药。知见统统众生诸根。随应说法。于群众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑问。无有西方北方东方南方。有来问我我不克不及答。以致无有微畏之相。恣于众生之所答辩。随问为答而无所畏。善能断疑故。于群众中说法而无所畏。自由王。是名菩萨四无所畏。自由王。何谓菩萨十八不共法。菩萨从生已来。自能行施无有教言。汝当行施乐行舍心。若魔作佛形来语之言。汝行于施当堕天堂。菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍统统散布施与。以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报长处众生故。是为菩萨初不共法。自由王。菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从别人受戒。善能护持统统诸戒常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持。若其出家戒经所说。不须教诲皆能实行。以致不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自由王。若贫苦下流及旃陀罗工巧之人。嗔恚加恶苦言骂辱节节支解。菩萨尔时其心不动。于此众生慈心普润。无力能报而不侵犯。但依于法。我以佛法缘故忍耐此苦。亦愿是民气得善净发大尊严。是为菩萨三不共法。自由王。菩萨虽遭急难犹故停止。不懈不断而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃。见世苦末路而于声闻灭度法中央不贪乐。若见辟支佛灭度。又见存亡苦末路。于辟支佛涅槃法中央不贪乐。若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。于此法中央亦不没而勤行进。我当于此大乘涅槃而取灭度。是为菩萨四不共法。自由王。菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女作天伎乐。具受欲乐。而于禅定及无量心。皆如今前。常乐舍离愦闹之处。于存亡中生大恐畏想。于五欲中生大不净想。于五阴中生怨仇想。于四大中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于己家属生怨贼想。于宫宅侍女中如在去世尸间想。但求行法。但求见佛。但念欲度统统众生。于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故而于空中。得闻佛音法音僧音。闻此音已弃舍天下自由之乐。出家入林。是为菩萨五不共法。自由王。菩萨于世禅定之中不生坚想。以智辨别离于诸见。依法依义。此不共法以致梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。以致恶魔不克不及障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法而于此中无有疑悔。自由王。是为菩萨六不共法。自由王。菩萨从生已来得意身净。离于杀生不以伯仲刀杖瓦石有所末路害。常舍刀杖。资生丰足无所乏少。一把之草不与不取。瑰宝满地不生贪婪。饥穷去世困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。不念五欲离诸欲末路。不以五欲之缘而行合法。以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自由王。菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。菩萨不可两舌。家属酷爱终始不离。菩萨不可恶口。常行爱语软语和柔语。不恶语不粗语。有理语愉逸语。先意语平和语。菩萨于诸恶口鄙言侵克苦语。人不喜闻。自末路末路他。如是诸语终不出口。菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故口业皆净。自由王。菩萨得此不共法故。世世所生。常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自由王。菩萨己心自由得自由行。不贪他物。不恚末路众生行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离统统谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自由王。菩萨所生之处。统统经籍咒术医方算数。为最为上。不须师教自能知之皆悉了达。亦于世法出生法中。得不随他慧。又不承望听采他语。常为诸天众人之所仰望。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自由王。菩萨或为众生疗治诸病。不求利养以大悲为首。疗治病时发希望言。适时众生得出生法灭诸苦末路令至涅槃。是为菩萨十一不共法。自由王。菩萨不求不肯转轮王位释梵天王之处。而得意之。何故故。菩萨不为身色端严故行道。不为天下家属荣位名闻称誉故行道。如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自由王菩萨住高贵处短命诸天。曾见佛者常来反对。如是劝发应作是行。行是业者能至菩提。是则退法是则进法。如是行者。诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自由王。如有凶恶嗔恚善人。见此菩萨身口心业。不克不及加恶心得善净。若或有人末路此菩萨忍耐不报。令其心净得住于法。如有众生损害菩萨。不令以此堕于恶道。何故故。菩萨原本已得具足不共善净之愿。如有众生以身口意损害末路我。令不以此堕于恶道。菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自由王。或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸梵衲婆罗门。心不善净不克不及还礼。听受其语心不恭敬。不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。便生恭敬希有之心。何故故。菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自由王。若统统诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世之巨匠见此菩萨生师尊想。于此诸人称号最胜。又诸天龙神夜叉乾闼婆神仙婆罗门等天下之师。诣此菩萨曲躬礼敬供应驱使。诸师门生亦皆礼敬恭敬迎送心念知胜。得是决心。是为菩萨十六不共法。自由王。菩萨地点版图聚落城邑。能修善法离不善法。能化众生护正法者。而生此中得正见。怙恃所生之处。常为师长礼敬恭敬。版图之中众生命终无堕恶道。何故故。菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自由王。菩萨随顺统统助道之法。诸明法术皆具足故。统统诸魔不克不及得便。是为菩萨十八不共法。自由王。何以名为不共法。菩萨随顺统统佛法故。诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫
  尔时自由王菩萨白佛言。希有世尊。世尊今者。与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者如有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此禁受持读诵。已为受持统统佛法。若人受持此经已为别人说。则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经。则为正习统统佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺统统法行。世尊。如有菩萨不离此经。当知是人已得诸明法术为坐道场。佛告自由王。如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明法术为坐道场。自由王。过来然灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。黑暗佛前有佛。号天王如来应正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛天下严净丰乐天人充溢。其土公平琉璃为地。阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。是时众人身色是非资生一切园林池观。皆如兜率天上。所须饮食应念即至与天无异。唯著名别。其三千天下佛为法王。是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座。以法化民无不承顺。天王如来亦复如是。坐师子法座为统统天人演说于法。群众坐处工具八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时。音声遍满三千大千天下。其诸天人尽敬恭敬赞赏。行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。无有声闻辟支佛名。况发心行者。唯有菩萨以为家属。无有女人亦不闻有淫欲之名。皆于莲华结加趺坐天然化生唯乐三法。多么为三。一者乐憙见佛。二者乐憙闻法。三者悲观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足寿命无量阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。如有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言。我于此土今当退没。时众坐菩萨闻此声已。皆共聚会会议试其法忍。作如是言。多么法退。多么法生。时是菩萨于群众中而作是言。其中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知统统法无退无生。何故故。色不退不生。受想行识不退不生。更无异法肯定可得。若我若众生若寿命。退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知统统法皆空无相。空无相法不退不生。诸法离际。不作际不起际无生际。佛以为证。如是诸际亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘亦不退不生。是菩萨于群众中说是法已。然后乃退。其身灭已无灰无烟。即生他方如今佛前。是天王佛及诸菩萨。不着袈裟皆着自生净妙天衣。亦无结惑。众人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛。为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。自由王。是天王佛其台甫闻普流十方。于统统天人之中。广说此四自由经。七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光。不得受记。作如是念。今诸菩萨得受记者。持戒典礼。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不堪于我。以何缘故。今得受记。而我不得。时天王佛。知其心念。告净光言。善女子。于将来世当有佛出。号曰然灯。彼佛当与汝受记。时净光菩萨。闻佛语已心大高兴。上升于空作如是言。若然灯佛。过恒沙劫然后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何故故。诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。自由王。于意云何。彼时净光菩萨。岂异人乎。则我身是。我从是来得值黑暗佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛。得闻是法。闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛。我从彼佛得无生法忍。证此四自由。谓戒自由。法术自由。智自由。慧自由。自由王。以是缘故。若于当代若我灭后。善女子善女人求菩萨乘者。得闻是经闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。得此四自由能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。说是经时。万六千菩萨得无生法忍。万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千天下六种震惊。百万万诸天喜而唱言。在在到处有说是经。当知其中则为是佛。如有众生得闻此经。当知此人善根深沉。尔时慧命阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何受持。佛告阿难。此经名为四自由神力。当奉持之。佛说此已。自由王菩萨及阿难统统天人。闻佛所说欢欣受持
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    文殊菩萨发愿经能开启我们的伶俐。平常长念此咒能使您于空灵中渐渐开启伶俐大门,事事快意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载,持诵“文殊伶俐咒”的次要好事为:罪障清除,获无尽谈锋,所求人间、出生间事,悉得成绩,离诸苦末路,五无间等统统罪障,永尽有余,证悟统统

  6. 文殊师利般若经原文文殊师利般若经原文

    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 提倡菩萨殊胜志乐经原文提倡菩萨殊胜志乐经原文

    提倡菩萨殊胜志乐经,如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  10. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

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    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。

  6. 升忉利天为母说法经升忉利天为母说法经

    闻如是。临时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。

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  9. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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      浴佛好事经  大唐梵衲释义净译  如是我闻。  临时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众千二百五十人俱。复有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集。尔时清净慧菩萨在众中坐。为欲愍念诸无情故。作是思想。

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