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提倡菩萨殊胜志乐经原文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:菩提流志 [投稿]

提倡菩萨殊胜志乐经原文 卷上

  唐三藏法师菩提流志奉诏译

  如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。

  是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今适时是诸菩萨。醒悟开晓生欢欣心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰劳。复以种种柔软言词。为说法要令其欢欣。因告之曰。诸仁者云何汝即是无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。

  是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何故故。我心常为迷惑所覆。于无上菩提不克不及解了。云何我等看成佛耶不作佛耶。于蜕化法亦不克不及了。云何我等当蜕化耶不蜕化耶。以是因缘善法欲生。常为迷惑之所缠覆。

  尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。统统知者统统见者。具足成绩无妨碍智摆脱知见。以方便力。善知统统众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。心悦诚服顶礼佛足。悲感堕泪不克不及自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一壁。

  尔时佛告诸菩萨言。善女子。汝等应起。勿复悲号生大热末路。汝于往昔造作歹业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障末路侵害。随自辨别。不克不及了知业报差异。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不克不及修行

  时诸菩萨闻是语已从地而起。左袒右肩。右膝著地合掌敬重。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从昔日更不敢作。

  尔时佛告诸菩萨言。善女子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲满足。于是好事复生固执。尔时有二说法比丘。多诸亲朋名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄语诋毁行淫欲事。是时法师亲朋家属。由汝诽谤说其重过。皆令迷惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻天堂。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活天堂。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳天堂。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热天堂。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少描述丑缺。人不喜见。诋毁下贱戏弄欺嫌。常生边地贫苦下劣。丧失玉帛资生困难。不为众人恭敬亲爱。今后殁已。于后季世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诋毁。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂提倡伶俐黑暗。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃清除。于后得生阿弥陀佛及时行乐。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

  尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。骄易嫉恚及余业障。今于佛前如罪后悔。我等昔日于世尊前发弘誓愿。

  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惊下贱。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢腾。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教员想。若不尔者。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。悭亲朋家及诸利养。末路彼身心令其欺压。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。以一鄙言令其不悦。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。为欲护持此弘誓故不吝身命。若不尔者。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于声闻及辟支佛。以骄易心。谓于彼等不堪于我。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若自赞赏于他毁呰。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。若于持戒多闻头陀。少欲满足统统好事。身自炫曜。我等则为诳骗如来。

  世尊。我从昔日至将来际。所修善本不自矜伐。所行罪业羞愧发露。若不尔者。我等则为诳骗如来。

  尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善女子。善说如是醒悟之法。善发如是广阔誓愿。能以如是决议之心。安住此中。统统业障皆悉清除。无量善根亦当增长。

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。如有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广阔誓愿。

  尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善女子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。

  佛告弥勒菩萨言。如有善女子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁捐躯命终不缺减令其退转。

  尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。如有菩萨。于后季世五百岁中法欲灭时。成绩几法。安隐无末路而得摆脱。

  佛告弥勒菩萨言。弥勒。如有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成绩四法。安隐无末路而得摆脱。多么为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲朋及檀越家。不生固执。永断统统粗暴之言。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无末路而得摆脱。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

  不求他不对 亦不举人罪 离粗语吝啬 是人当摆脱

  弥勒。复有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成绩四法。安隐无末路而得摆脱。多么为四。所谓不该密切懒惰之人。舍离统统愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无末路而得摆脱。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

  当舍于懒惰 阔别诸愦闹 沉寂常满足 是人当摆脱

  尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后季世五百岁时。欲自无末路而摆脱者。除灭统统诸业障者。该当舍离愦闹之处。住阿兰若沉寂林中。于不该修而修行者。及诸懒散懒惰之属。皆当阔别。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无盼望心清净说法。

  复次弥勒。若菩萨以无盼望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成绩。伶俐具足。有对峙力。住清净行。生醒悟心。得出生智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人保卫。无量诸天加其威德。家属亲朋能干沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸高兴。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无盼望心清净说法。

  复次弥勒。若菩萨以无盼望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓未生谈锋而能得生。已生谈锋终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少服从善能长处无量众生。以少服从令诸众生起增上心敬重恭敬。得身口意清净律仪。超越统统恶道怖畏。于命终时心得欢欣。显扬正法摧伏异论。统统豪贵威德尊严。犹自不克不及有所窥望。况且下劣少福众生。诸根成绩。能干映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。提倡精进。普护正法。速疾能超不退转地。统统行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无盼望心清净说法。

  佛告弥勒。汝观将来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。如有利养生欢欣心。若有利养不生欢欣。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何适时亲朋檀越归属于我。复更念言。云何适时在家出家诸菩萨等。而于我所生净决心。敬重扶养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若有利养心生疲厌。弥勒。譬若有人志乐清净。或为去世蛇去世狗去世人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧末路深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后季世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸统统有利养处。不顺其心无有味道。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于其中说法有益。何故故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自委顿。弥勒。是诸法师。自求扶养给侍恭敬。摄受同住及于近住。不为于法及长处事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为长处成熟于诸众生。而行法施。以是者何。

  弥勒。我不说言。有企求者为法施清净。何故故。若心有企求则法无对等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何故故。自未成熟能成熟他。无有是处。

  弥勒。我不说言。恭敬扶养愉逸其身。贪著摄受不净物者。为长处事。何故故。为求本身安隐丰乐。摄受众会。不克不及令其安住正信。

  弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满意。多求美膳以为讨饭。

  弥勒。我不说言。哀求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。

  弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。

  弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多侵害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。

  弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊崇法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸不对。

  弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求敬重利养为志乐清净。多妄计者以为出家。

  弥勒。我不说言。辨别彼我名乐持戒。不尊崇者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。

  弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离存亡。多固执者为离诸行。

  弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。

  弥勒。我不说言。无权力者忍辱成绩。无娆触者被忍辱甲。少懊恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。

  弥勒。我不说言。爱言说者为二心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习伶俐为愦闹行。

  弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无固执者诋毁正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后季世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最初季世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更不足菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有清除。或复增长。

  弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市晟揭啊V中兆鸷烙写笸德。智慧伶俐善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严谈锋清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀好事之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不吝身命。住阿兰若闲暇林中。常勤精进不求利养。善入统统众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。谈锋伶俐皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍谈锋。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得谈锋无碍自由

  弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于僧人阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此秘诀。从某僧人阿阇梨所。亲身听受无有迷惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有伶俐善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生嘲笑轻诋毁言。如是之法。皆由汝等善巧舌词。随意制造。实非如来之所宣说。我即是中。不克不及信乐发希故意。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诋毁。舍之而去。相互谓言。是诸比丘无有法式。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝即是中。莫生信乐发希故意。非正法也。

  弥勒。彼诸哲人为魔所持。于是法中不克不及解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诋毁。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸伶俐善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多辨别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

  尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后季世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于群众中诋毁正法及持法者。复于此中。当于谈锋及陀罗尼。而于是法不克不及信受。世尊。譬若有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。以致叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人不对都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知便是持法比丘。由佛神力。于此高眼善能讲解。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最初季世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诋毁已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以迷惑过净化意根。彼持法者当被戏弄。或受嘲笑。以致叹言。奇哉此法。为诸不对之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不克不及听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。

  尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是比方。能干伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝该当知有四谈锋统统诸佛之所宣说。有四谈锋统统诸佛之所遮止。云何名为有四谈锋统统诸佛之所宣说。所谓长处相应。非倒霉益相应。与法相应。非不与法相应。懊恼灭绝相应。非与懊恼增长相应。涅槃好事相应。非与存亡过漏相应。弥勒。是为统统诸佛之所宣说四种谈锋。

  弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。该当安住如是谈锋。若善女子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教员想。亦于是人听受其法。何故故。是人所说。当知皆是统统如来之所宣说。统统诸佛老实之语。弥勒。如有诋毁此四谈锋。言非佛说。不生恭敬敬重之心。是人以怨憎故。于彼统统诸佛如来所说谈锋。皆生诋毁。诋毁法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。如有净信诸善女子。为欲摆脱诋毁正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人不对故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。

  弥勒。云何名为四种谈锋统统诸佛之所遮止。所谓非长处相应。不与长处相应。合法相应。不与法相应。懊恼相应。不与懊恼灭绝相应。存亡相应。不与涅槃好事相应。弥勒。是为统统诸佛之所遮止四种谈锋。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。如有谈锋增永生去世。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸懊恼。能为菩萨长处之事。又复称誉摄取存亡。而能圆满菩提分法。如是等辩。难道如来之所说耶。

  佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。如有说言。菩萨为欲圆满成绩菩提分故。摄取存亡。又复说言。以诸懊恼为长处事。如是说者。为与长处相应。非长处相应。为与法相应。合法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

  佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取存亡。说诸懊恼能为菩萨长处之事。如是谈锋诸佛如来之所宣说。何故故。弥勒。此诸菩萨得法自由。所起懊恼无有不对。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉地步。

  弥勒。如有懊恼。不克不及为他作长处事。亦不克不及满菩提分法。而提倡者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁捐躯命。亦不随彼懊恼而行。何故故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸懊恼现有攀登。有异菩萨无智力故。于诸懊恼增上固执。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后季世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无侵害而得摆脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他不对不生辨别。志求如来真实好事。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何故故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

  弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差异。凡夫哲人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不蜕化三恶道耳。

  弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何故故。其心不为懊恼所覆。差别初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不克不及出离。弥勒。慧行菩萨统统重罪。以伶俐力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

  弥勒。譬若有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以伶俐火烧懊恼薪。数数添于懊恼薪木。如是添已。伶俐之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨伶俐之力。善巧方便难可了知。

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