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提倡菩萨殊胜志乐经原文

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:菩提流志 [投稿]

  提倡菩萨殊胜志乐经原文 卷上

  唐三藏法师菩提流志奉诏译
  如是我闻。临时佛在波离奈城神仙住处施鹿苑中。与大比丘众满意千人。复有五百诸菩萨众。
  是时众中多有菩萨。业障极重繁重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不该。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行疑惑行。
  尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今适时是诸菩萨。醒悟开晓生欢欣心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰劳。复以种种柔软言词。为说法要令其欢欣。因告之曰。诸仁者云何汝即是无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。
  是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何故故。我心常为迷惑所覆。于无上菩提不克不及解了。云何我等看成佛耶不作佛耶。于蜕化法亦不克不及了。云何我等当蜕化耶不蜕化耶。以是因缘善法欲生。常为迷惑之所缠覆。
  尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。统统知者统统见者。具足成绩无妨碍智摆脱知见。以方便力。善知统统众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。心悦诚服顶礼佛足。悲感堕泪不克不及自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一壁。
  尔时佛告诸菩萨言。善女子。汝等应起。勿复悲号生大热末路。汝于往昔造作歹业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障末路侵害。随自辨别。不克不及了知业报差异。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不克不及修行
  时诸菩萨闻是语已从地而起。左袒右肩。右膝著地合掌敬重。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从昔日更不敢作。
  尔时佛告诸菩萨言。善女子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲满足。于是好事复生固执。尔时有二说法比丘。多诸亲朋名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄语诋毁行淫欲事。是时法师亲朋家属。由汝诽谤说其重过。皆令迷惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻天堂。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活天堂。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳天堂。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热天堂。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少描述丑缺。人不喜见。诋毁下贱戏弄欺嫌。常生边地贫苦下劣。丧失玉帛资生困难。不为众人恭敬亲爱。今后殁已。于后季世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诋毁。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂提倡伶俐黑暗。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃清除。于后得生阿弥陀佛及时行乐。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。
  尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。骄易嫉恚及余业障。今于佛前如罪后悔。我等昔日于世尊前发弘誓愿。
  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惊下贱。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢腾。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教员想。若不尔者。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。悭亲朋家及诸利养。末路彼身心令其欺压。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。以一鄙言令其不悦。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。为欲护持此弘誓故不吝身命。若不尔者。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于声闻及辟支佛。以骄易心。谓于彼等不堪于我。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若自赞赏于他毁呰。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。若于持戒多闻头陀。少欲满足统统好事。身自炫曜。我等则为诳骗如来。
  世尊。我从昔日至将来际。所修善本不自矜伐。所行罪业羞愧发露。若不尔者。我等则为诳骗如来。
  尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善女子。善说如是醒悟之法。善发如是广阔誓愿。能以如是决议之心。安住此中。统统业障皆悉清除。无量善根亦当增长。
  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。如有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广阔誓愿。
  尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善女子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。
  佛告弥勒菩萨言。如有善女子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁捐躯命终不缺减令其退转。
  尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。如有菩萨。于后季世五百岁中法欲灭时。成绩几法。安隐无末路而得摆脱。
  佛告弥勒菩萨言。弥勒。如有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成绩四法。安隐无末路而得摆脱。多么为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲朋及檀越家。不生固执。永断统统粗暴之言。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无末路而得摆脱。
  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
  不求他不对 亦不举人罪 离粗语吝啬 是人当摆脱
  弥勒。复有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成绩四法。安隐无末路而得摆脱。多么为四。所谓不该密切懒惰之人。舍离统统愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无末路而得摆脱。
  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
  当舍于懒惰 阔别诸愦闹 沉寂常满足 是人当摆脱
  尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后季世五百岁时。欲自无末路而摆脱者。除灭统统诸业障者。该当舍离愦闹之处。住阿兰若沉寂林中。于不该修而修行者。及诸懒散懒惰之属。皆当阔别。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无盼望心清净说法。
  复次弥勒。若菩萨以无盼望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成绩。伶俐具足。有对峙力。住清净行。生醒悟心。得出生智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人保卫。无量诸天加其威德。家属亲朋能干沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸高兴。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无盼望心清净说法。
  复次弥勒。若菩萨以无盼望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓未生谈锋而能得生。已生谈锋终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少服从善能长处无量众生。以少服从令诸众生起增上心敬重恭敬。得身口意清净律仪。超越统统恶道怖畏。于命终时心得欢欣。显扬正法摧伏异论。统统豪贵威德尊严。犹自不克不及有所窥望。况且下劣少福众生。诸根成绩。能干映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。提倡精进。普护正法。速疾能超不退转地。统统行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无盼望心清净说法。
  佛告弥勒。汝观将来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。如有利养生欢欣心。若有利养不生欢欣。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何适时亲朋檀越归属于我。复更念言。云何适时在家出家诸菩萨等。而于我所生净决心。敬重扶养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若有利养心生疲厌。弥勒。譬若有人志乐清净。或为去世蛇去世狗去世人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧末路深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后季世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸统统有利养处。不顺其心无有味道。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于其中说法有益。何故故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自委顿。弥勒。是诸法师。自求扶养给侍恭敬。摄受同住及于近住。不为于法及长处事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为长处成熟于诸众生。而行法施。以是者何。
  弥勒。我不说言。有企求者为法施清净。何故故。若心有企求则法无对等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何故故。自未成熟能成熟他。无有是处。
  弥勒。我不说言。恭敬扶养愉逸其身。贪著摄受不净物者。为长处事。何故故。为求本身安隐丰乐。摄受众会。不克不及令其安住正信。
  弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满意。多求美膳以为讨饭。
  弥勒。我不说言。哀求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。
  弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。
  弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多侵害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。
  弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊崇法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸不对。
  弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求敬重利养为志乐清净。多妄计者以为出家。
  弥勒。我不说言。辨别彼我名乐持戒。不尊崇者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。
  弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离存亡。多固执者为离诸行。
  弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。
  弥勒。我不说言。无权力者忍辱成绩。无娆触者被忍辱甲。少懊恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。
  弥勒。我不说言。爱言说者为二心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习伶俐为愦闹行。
  弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无固执者诋毁正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后季世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最初季世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更不足菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有清除。或复增长。
  弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市晟揭啊V中兆鸷烙写笸德。智慧伶俐善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严谈锋清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀好事之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不吝身命。住阿兰若闲暇林中。常勤精进不求利养。善入统统众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。谈锋伶俐皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍谈锋。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得谈锋无碍自由
  弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于僧人阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此秘诀。从某僧人阿阇梨所。亲身听受无有迷惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有伶俐善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生嘲笑轻诋毁言。如是之法。皆由汝等善巧舌词。随意制造。实非如来之所宣说。我即是中。不克不及信乐发希故意。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诋毁。舍之而去。相互谓言。是诸比丘无有法式。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝即是中。莫生信乐发希故意。非正法也。
  弥勒。彼诸哲人为魔所持。于是法中不克不及解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诋毁。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸伶俐善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多辨别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。
  尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后季世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于群众中诋毁正法及持法者。复于此中。当于谈锋及陀罗尼。而于是法不克不及信受。世尊。譬若有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。以致叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人不对都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知便是持法比丘。由佛神力。于此高眼善能讲解。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最初季世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诋毁已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以迷惑过净化意根。彼持法者当被戏弄。或受嘲笑。以致叹言。奇哉此法。为诸不对之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不克不及听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。
  尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是比方。能干伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝该当知有四谈锋统统诸佛之所宣说。有四谈锋统统诸佛之所遮止。云何名为有四谈锋统统诸佛之所宣说。所谓长处相应。非倒霉益相应。与法相应。非不与法相应。懊恼灭绝相应。非与懊恼增长相应。涅槃好事相应。非与存亡过漏相应。弥勒。是为统统诸佛之所宣说四种谈锋。
  弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。该当安住如是谈锋。若善女子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教员想。亦于是人听受其法。何故故。是人所说。当知皆是统统如来之所宣说。统统诸佛老实之语。弥勒。如有诋毁此四谈锋。言非佛说。不生恭敬敬重之心。是人以怨憎故。于彼统统诸佛如来所说谈锋。皆生诋毁。诋毁法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。如有净信诸善女子。为欲摆脱诋毁正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人不对故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。
  弥勒。云何名为四种谈锋统统诸佛之所遮止。所谓非长处相应。不与长处相应。合法相应。不与法相应。懊恼相应。不与懊恼灭绝相应。存亡相应。不与涅槃好事相应。弥勒。是为统统诸佛之所遮止四种谈锋。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。如有谈锋增永生去世。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸懊恼。能为菩萨长处之事。又复称誉摄取存亡。而能圆满菩提分法。如是等辩。难道如来之所说耶。
  佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。如有说言。菩萨为欲圆满成绩菩提分故。摄取存亡。又复说言。以诸懊恼为长处事。如是说者。为与长处相应。非长处相应。为与法相应。合法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。
  佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取存亡。说诸懊恼能为菩萨长处之事。如是谈锋诸佛如来之所宣说。何故故。弥勒。此诸菩萨得法自由。所起懊恼无有不对。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉地步。
  弥勒。如有懊恼。不克不及为他作长处事。亦不克不及满菩提分法。而提倡者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁捐躯命。亦不随彼懊恼而行。何故故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸懊恼现有攀登。有异菩萨无智力故。于诸懊恼增上固执。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后季世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无侵害而得摆脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他不对不生辨别。志求如来真实好事。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何故故。慧行菩萨方便之行。难信解故。
  弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差异。凡夫哲人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不蜕化三恶道耳。
  弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何故故。其心不为懊恼所覆。差别初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不克不及出离。弥勒。慧行菩萨统统重罪。以伶俐力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。
  弥勒。譬若有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以伶俐火烧懊恼薪。数数添于懊恼薪木。如是添已。伶俐之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨伶俐之力。善巧方便难可了知。

  提倡菩萨殊胜志乐经卷下

  尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。
  佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其不对。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著就寝广营众务。乐诸戏论。如是不对皆应阔别。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于沉寂。舍诸世话观于实义。初夜后夜阔别就寝。察看思想随行修习。舍于众务及诸戏论。修出生道慈念众生。
  弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何故故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力适时出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住沉寂。未生慧力适时出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力适时出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽著就寝曾不醒悟。系念思想不舍众务。好诸戏论。于出生道不克不及修行。于诸众生不生慈念。未生慧力适时出生。已生慧力能令增长。亦无是处。
  弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何故故。菩萨伶俐从因缘生。若无因缘终不克不及生。因缘和合尔乃得生。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若察看时。能令菩萨乐于少欲不生热末路。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高低妒忌心故。当观利养。于亲朋家吝啬耽著生诳惑故。当观利养。成绩爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无羞愧故。当观利养。统统诸佛所不答应。数习憍逸生高傲故。
  当观利养。于胜福田起于骄易为魔党故。当观利养。众恶基本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲朋家瞻候颜色生忧末路故。当观利养。爱物破坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令统统他论胜故。当观利养。自言已得法术伶俐违犯生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。相互嗔嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思想愉逸减故。当观利养。以致禅定摆脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于天堂。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。
  弥勒。初业菩萨。如是察看利养不对。乐于少欲。不生热末路。何故故。弥勒。少欲菩萨。于统统过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑贱亦不哆嗦。离诸恶道蜕化畏故。能干映蔽舍耽味故。众魔地步得摆脱故。统统诸佛之所称誉。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边沿故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。如有菩萨伶俐聪敏。于此好事能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而提倡故。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若察看时。菩萨独处闲静不生热末路。
  佛言弥勒。初业菩萨该当察看。愦闹不对有二十种。若察看时。能令菩萨独处闲静不生热末路。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出生语。八者于合法中恭敬修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸不曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有伶俐。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。
  尔时世尊。重说偈言。
  舍离诸贪嗔  不住于愦闹  如有专住彼  是过不该作
  憍慢及觉观  皆由愦闹生  坏行无戒人  称叹于愦闹
  哲人乐世论  退失第一义  放逸多觉观  是过不该作
  比丘舍多闻  言论不如理  损减诸禅定  常思想人间
  耽著思想者  何得于沉寂  其心常散逸  永离于正观
  速得非梵行  諠杂无仪检  亦未曾爱佛  及爱于圣众
  弃舍离欲法  耽著合法言  我常舍千身  支分及喽罗
  为求无上道  闻法无厌足  是诸合法人  少闻便厌舍
  我昔作国王  为求四句偈  老婆及玉帛  悉皆能施与
  何有于智者  而不勤听法  我尝舍统统  合法之戏论
  为于百千劫  难过摆脱故  汝等应欣乐  志求奇妙法
  若乐于摆脱  最胜好事者  人间诸奇迹  皆所不该问
  衣食无成功  亦不证涅槃  当称叹最胜  善来诸比丘
  应敷座令坐  互说诸法要  人身甚难过  随分行白法
  读诵及禅定  汝应如是问  如来入涅槃  遗法当灭坏
  比丘多放逸  乐众弃闲静  为饮食利养  昼夜谈世话
  哲人于梦中  哆嗦而漂溺  自知多毁犯  当堕三恶道
  应生欢欣心  独处于闲寂  若在阿兰若  志求无上道
  不该见人过  自谓最尊胜  憍恣放逸本  莫轻下劣人
  彼于遗法中  渐次而摆脱  比丘虽破戒  坚信于三宝
  是则摆脱因  不该见其过  摧伏贪嗔难  勿惊于放逸
  余习法应尔  是故不须说  若清净比丘  伺别人不对
  是最非真实  不名修正法  如理修行者  当须自察看
  求道诸比丘  舍离恶言论  常以欢欣心  独处于闲静
  尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失好事无有长处。增长懊恼堕诸恶趣阔别白法。何有菩萨求善法者。闻是不对而不乐于独处闲静。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若察看时。菩萨应住决议之义。由观是义不生热末路。
  佛言弥勒。初业菩萨。该当察看世话不对有二十种。若察看时。能令菩萨住决议义。由观是义不生热末路。
  弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起固执。三者失于正念如理作意。四者为所不该身多躁动。五者速疾高低坏于法忍。六者心常坚强禅定伶俐曾不薰修。七者非时而言语论所缠。八者不克不及巩固证于圣智。九者不为天龙之所敬重。十者为谈锋者常怀下贱。十一者为身证者之所呼。十二者不住正信常怀后悔。十三者心多迷惑动摇不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诋毁正法。十七者有所企求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属懊恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。
  尔时世尊。重说偈言。
  憍傲于多闻  固执诸诤论  失念不正知  是名世话过
  阔别正思想  身心不沉寂  退失于法忍  是名世话过
  其心不调顺  阔别奢摩他  及毗钵舍那  是名世话过
  不尊崇师长  爱乐于世论  伶俐不巩固  是名世话过
  诸天不敬重  龙神亦复然  退失于谈锋  是名世话过
  圣者常呼  如是耽著人  唐捐于寿命  是名世话过
  诸行皆缺减  阔别大菩提  命终生忧苦  是名世话过
  迷惑心坚定  犹如风吹草  伶俐不巩固  是名世话过
  譬如倡妓人  赞说他勇健  彼人亦复然  是名世话过
  随逐世言语  染著诸欲境  常行于正道  是名世话过
  企求心不遂  谄曲多诤论  阔别于圣行  是名世话过
  哲人得少利  其心常动摇  如猿猴躁扰  是名世话过
  伶俐多退失  无有醒悟心  愚者所摄持  是名世话过
  疑惑于眼耳  以致意亦然  常与懊恼俱  是名世话过
  哲人乐世话  尽寿常空过  不如思一义  赢利无有边
  譬如甘蔗味  虽不离皮节  亦不从皮节  而得于胜味
  皮节如世话  义理犹胜味  是故宅虚言  思想于实义
  伶俐诸菩萨  能知世话过  常爱乐思想  第一义好事
  法味及义味  摆脱第一味  谁有伶俐者  心不生欣乐
  是故应弃舍  有利诸言话  常乐勤思想  殊胜第一义
  如是第一法  诸佛所赞赏  是故明智人  当乐勤修习
  尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话不对。思想胜义长处好事。世尊。何有菩萨。求于如来真实伶俐。而复乐于虚诳世话。
  尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为就寝中过。若察看时。菩萨该当提倡精进不生热末路。
  佛言弥勒。初业菩萨。该当察看就寝不对有二十种。若察看时。能令菩萨提倡精进意乐无倦。
  弥勒。云何名为乐于就寝二十种过。一者懒惰懒散。二者身材繁重。三者颜色干瘪。四者增诸疾病。五者火界孱弱。六者食不用化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者伶俐羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行痴顽。十四者懊恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下败行。十九者憎嫌精进。二十者为人下贱。弥勒。是为菩萨乐于就寝二十种过。
  尔时世尊。重说偈言。
  身重无仪检  懒惰少堪任  颜色无光芒  是乐就寝过
  彼人常病末路  风黄多积集  四大互违背  是乐就寝过
  饮食不用化  身材无光润  声嘶不清彻  是乐就寝过
  其身生疮   昼夜常昏睡  诸虫活力关  是乐就寝过
  退失于精进  乏少诸玉帛  多梦无醒悟  是乐就寝过
  痴网常增长  乐著于诸见  炽盛难疗治  是乐就寝过
  损减于伶俐  增善于愚痴  志意常下劣  是乐就寝过
  彼住阿兰若  常怀懒惰心  非人得其便  是乐就寝过
  蒙愦失正念  讽诵欠亨利  说法多废忘  是乐就寝过
  由痴起疑惑  住于懊恼中  其心不愉逸  是乐就寝过
  好事皆损减  常生忧悔心  增长诸懊恼  是乐就寝过
  阔别诸善友  亦不求正法  常行合法中  是乐就寝过
  不欣求法乐  损减诸好事  阔别于白法  是乐就寝过
  彼民气胆小  恒少于欢欣  支分多羸瘦  是乐就寝过
  自知身懒惰  妒忌精进者  乐说其过恶  是乐就寝过
  智者了其过  常离于就寝  哲人增见网  有利损好事
  智者常精进  勤修清净道  离苦得愉逸  诸佛所称叹
  人间诸伎艺  及出生工巧  皆由精进力  智者应修习
  若人趣菩提  了知就寝过  安住精进力  醒悟生羞愧
  是故诸智者  常生精进心  舍离于就寝  保卫菩提种
  尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著就寝乃有如是无量不对。如有闻者。不生忧悔厌离之心。提倡精进。当知是人甚大愚痴。如有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。好事长处。于诸善法。而生懒惰。不起精进住菩提分。无有是处。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若察看时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。
  佛言弥勒。初业菩萨。该当察看乐营众务二十种过。若察看时。能令菩萨不营众务勤修佛道。
  弥勒。云何名为二十种过。一者耽著人间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所下贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呼。四者心常提倡无始存亡流转之业。五者虚食居士婆罗门净心信施。六者于诸财物心胸取著。七者常乐广营人间事件。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言粗暴。十者心常思念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者有利养处不生欢欣。十三者多生末路害妨碍之业。十四者常乐密切诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问人间所作奇迹。十七者常乐提倡合法言语。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自察看。二十者于说法者心胸下贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。
  尔时世尊。重说偈言。
  安住下劣业  阔别殊胜行  退失大长处  是名众务过
  乐读诵比丘  及修禅定者  统统皆呼  是名众务过
  常行存亡业  舍离摆脱因  虚受于信施  是名众务过
  乐受诸玉帛  不得生忧末路  住于下败行  是名众务过
  是人多爱染  往来淫女家  如鸟入牢笼  是名众务过
  常忧叹家业  恒怀热末路心  出言人不信  是名众务过
  不受尊者教  违矩而下贱  毁犯清净戒  是名众务过
  其心多忆想  勤营于世业  不克不及修智断  是名众务过
  贪婪恒炽盛  乐著于诸味  曾无满足心  是名众务过
  得利生欢欣  有利便忧末路  贪吝无仁心  是名众务过
  末路害无慈愍  增长诸恶业  爱蔓相缠缚  是名众务过
  阔别于师长  密切恶知识  摈弃持戒人  是名众务过
  昼夜有余想  唯念求衣食  不乐诸好事  是名众务过
  常问人间智  不乐出生言  耽爱于邪说  是名众务过
  自恃知众务  骄易诸比丘  犹如狂醉人  是名众务过
  常伺求他短  不自见其过  轻毁有德人  是名众务过
  如是愚痴者  无有善方便  骄易说法者  是名众务过
  如是下劣业  具足诸不对  何有伶俐人  爱乐而修习
  清净殊胜业  具足诸好事  是故有智人  爱乐常修习
  若乐下劣业  智者当呼  如人舍多财  贪求于少分
  是故明智人  当寒舍劣业  应求胜上法  诸佛常称叹
  尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃提倡下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。
  佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。如有菩萨不修诸行。不时懊恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。弥勒。如有勤修智断行者。智出生者。智成绩者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。如有菩萨。乐作世业营于众务。为所不该。我说是人住于存亡。是故菩萨不该密切。
  弥勒。如有菩萨。多营众务造七浮图。遍满三千大千天下。如是菩萨。不克不及令我而生欢欣。亦非扶养敬重于我。弥勒。如有菩萨。于波罗蜜相应之法。以致受持一四句偈。读诵修举动人演说。是人乃为扶养于我。何故故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。
  弥勒。如有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何故故。如是所说三种福业。统统皆从伶俐而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不该妨碍为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不该妨碍为作留难。
  弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。该当密切扶养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当密切扶养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若于勤修伶俐菩萨。承事扶养。当获无量福德之聚。何故故。伶俐之业无上最胜。超越统统三界所行。是故弥勒。如有菩萨提倡精进。于伶俐中当勤修习。
  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹、世话、就寝、众务、不对。世尊。云何名为戏论中过。若察看季候诸菩萨当得住于沉寂无诸诤论。
  佛言弥勒。初业菩萨。戏论不对。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于如今生多诸苦末路。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所末路害。四者魔及魔民皆生欢欣。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作天堂恶趣之业。九者当得漂亮不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不克不及忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难过出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸迷惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有妨碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。
  尔时世尊。重说偈言
  现生常苦末路  离忍多嗔恚  怨仇生害心  是名戏论过
  魔及魔家属  皆生欢欣心  丧失诸善法  是名戏论过
  未生善不生  常住于斗诤  造于恶趣业  是名戏论过
  体态多漂亮  生于下劣家  发言常謇涩  是名戏论过
  闻法不克不及持  或闻不中听  常离诸善友  是名戏论过
  值遇恶知识  于道难出离  常闻不顺语  是名戏论过
  随彼所生处  常疑心惑心  于法不克不及了  是名戏论过
  常生八难中  阔别无难处  具足有利益  是名戏论过
  于善多妨碍  退失正思想  所受多怨嫉  是名戏论过
  如是诸不对  皆因戏论生  是故有智人  速疾当阔别
  如是戏论者  难证大菩提  是故有智人  亦应不密切
  戏论诤论处  多起诸懊恼  智者应阔别  当去百由旬
  亦不近于彼  造立诸舍宅  是故出家人  不该住诤论
  汝等无田宅  老婆及僮仆  以致荣位等  何缘兴诤论
  出家住沉寂  身被于法服  诸仙咸敬事  当修忍辱心
  如是戏论者  增长迫害心  当堕于恶趣  是故应修忍
  囚禁及系缚  刑害而捶楚  如是等诸苦  皆由诤论生
  如是戏论者  常遇恶知识  称号不增长  曾无欢欣心
  若舍于诤论  能干伺其便  家属不乖离  常遇于善友
  于乘得清净  业障尽有余  摧伏于魔军  勤修忍辱行
  诤论多诸过  无诤具好事  如有修行者  当住于忍辱
  尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是不对。令诸菩萨生醒悟心。世尊。于后季世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论不对。能生忧悔离懊恼不。
  佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离懊恼。多有菩萨。其心坚强不相尊崇。怀增上慢相互黑白。闻说如是甚深义趣殊胜好事。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障极重繁重。不克不及得生殊胜好事。便于是经迷惑不信。不复受持为人演说。
  时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。离开其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何故故。此经所说好事长处汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生迷惑起诸诤论。不复受持读诵演说。
  弥勒。彼诸哲人不克不及了知。由自业故。不克不及获彼殊胜好事。自业消已。决议当得如是好事。
  尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛及时行乐好事长处。如有众生发十种心。随逐个心。专念向于阿弥陀佛。是性命终。当得往生彼佛天下。世尊。多么名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛天下。
  佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具懊恼者。之所能发。多么为十。一者于诸众生起于大慈无侵害心。二者于诸众生起于大悲无逼末路心。三者于佛正法不吝身命乐保卫心。四者于统统法发作胜忍无固执心。五者不贪利养敬重恭敬净意乐心。六者求佛种智于统统时无忘失心。七者于诸众生恭敬敬重无下劣心。八者不著世论于菩提分生决议心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛及时行乐。弥勒。若人于此十种心中随成二心。乐欲往生彼佛天下。若不得生无有是处。
  尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实好事。提倡菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为提倡菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。统统人间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。大快人心。信受推行。
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    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》等,为释教经典。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙说文殊师利、佛如来及无情界之一相不行得、福田相之难以想象,及一相尊严三摩地等说法。改经后被编入

  7. 起世经起世经

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  8. 起世经卷第一起世经卷第一

      起世经卷第一  隋天竺三藏阇那崛多等译  阎浮洲品第一  如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生

  9. 佛本行经原文佛本行经原文

    《佛本行经》,释教经典。又称《佛所行赞》。古印度马鸣著,北凉昙无谶译。5卷,以诗体叙说佛陀行迹并宣说释教义理。有南朝宋宝云之异译本,7卷。亦有藏译本。此经在古印度文学史上占据紧张位置 ,一度传播极广 。唐代义净说它“五天(竺)南海,无不讽诵”。

  10. 大念处经原文大念处经原文

    如是我闻。临时,世尊住拘楼国,名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处,世尊告诸比丘曰:“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊:“世尊。”世尊如是曰:“诸比丘!为众生之清净,为度忧悲,为灭苦末路,为得真理,为证涅槃,独一趣向道,即四念处。

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    佛在王舍国灵鹫山中,与大门生众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。

  4. 佛说大乘十法经佛说大乘十法经

    如是我闻:临时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。

  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。

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  8. 佛说佛顶尊胜陀罗尼经佛说佛顶尊胜陀罗尼经

    如是我闻。临时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤单园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。

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    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

      佛說像法決疑經  聞如是。一時佛在跋提河邊沙羅雙樹間。度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞门生諸大梵王天龍鬼神諸國王等。统统大眾儼然不散  爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已廣說竟。我向已為普廣菩薩說十方諸佛

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