1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
瑜伽师地论 释教庙宇 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经

卷一至卷十

瑜伽师地论 | 宣布工夫:2014-04-28 [投稿]

瑜伽师地论卷第一

  当地分中五识身相应地第一

  云何瑜伽师地。谓十七地。多么十七

  嗢拖南曰

  五知趣应意  有寻伺等三

  三摩地俱非  故意无意

  闻思修所立  如是具三乘

  有依及无依  是名十七地

  一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者故意地。九者无意地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者不足依地。十七者有余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。多么名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此统统种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过来识。统统种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生统统种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。形色者。谓是非周遭。粗细正不正高低色。表色者。谓弃取屈伸。行住坐卧。如是等色。又显色者。谓若色显了眼识所行。形色者。谓若色积集是非平分别相。表色者。谓即此积集色生灭相续。由变异因于老师处不复重生转于异处。或无间或有间。或近或远差异生。或即于此处变异生。是名表色。又显色者。谓黑暗等差异。形色者。谓是非等积集差异。表色者。谓业用为依转动差异。如是统统显形表色。是眼所行。眼地步。眼识所行。眼识地步。眼识所缘。认识所行。认识地步。认识所缘。名之差异。又即此色复有三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显色。似色展现。彼助伴者。谓彼俱有相应诸心一切法。所谓。作意触受想思。及余眼识俱有相应诸心一切法。又彼诸法统一所缘。非一行相。俱有相应逐个而转。又彼统统各各从自种子而生。彼作业者。当知有六种。谓唯了别自境所缘。是名初业。唯了别自相。唯了别如今。独一刹那了别。复有二业。谓随认识转。随善染转。随发业转。又复能取爱非爱果。是第六业云何耳识自性。谓依耳了别声。彼所依者俱有依。谓耳。等无间依。谓意。种子依。谓统统种子阿赖耶识。耳谓四大种所造。耳识所依净色。无见有对。意及种子如前辨别。彼所缘者谓声。无见有对。此复多种。如螺贝声巨细鼓声。舞声歌声诸音乐声。俳戏啼声女声男声。风林等声。明白声不明白声。有义声无义声。下中上声。江河等声。斗诤諠杂声。受持演说声。论义决择声。如是等类有浩繁声。此略三种。谓因执受大种声。因不执受大种声。因执受不执受大种声。初唯内缘声。次唯外缘声。后表里缘声。此复三种。谓可意声。不行意声。俱相违声。又复声者。谓鸣音词吼。惩处语等差异之名。是耳所行。耳地步。耳识所行。耳识地步。耳识所缘。认识所行。认识地步。认识所缘。助伴及业如眼识应知云何鼻识自性。谓依鼻了别香。彼所依者。俱有依。谓鼻。等无间依。谓意。种子依。谓统统种子阿赖耶识。鼻谓四大种所造。鼻识所依净色。无见有对。意及种子如前辨别。彼所缘者谓香。无见有对。此复多种。谓好香恶香对等香。鼻所嗅知。根茎华叶果实之香。如是等类有浩繁香。又香者。谓鼻所闻。鼻所取。鼻所嗅等差异之名。是鼻所行。鼻地步。鼻识所行。鼻识地步。鼻识所缘。认识所行。认识地步。认识所缘。助伴及业如前应知云何舌识自性。谓依舌了别味。彼所依者。俱有依。谓舌。等无间依。谓意。种子依。谓统统种子阿赖耶识。舌谓四大种所造。舌识所依净色。无见有对。意及种子如前辨别。彼所缘者谓味。无见有对。此复多种。谓苦酢辛甘碱淡。可意不行意。若舍地方舌所尝。又味者。谓应尝应吞应啖。应饮应舐应吮应受用。如是等差异之名。是舌所行。舌地步。舌识所行。舌识地步。舌识所缘。认识所行。认识地步。认识所缘。助伴及业如前应知云何身识自性。谓依身了别触。彼所依者。俱有依。谓身。等无间依。谓意。种子依。谓统统种子阿赖耶识。身谓四大种所造。身识所依净色。无见有对。意及种子如前辨别。彼所缘者。谓触。无见有对。此复多种。谓地水火风。轻性重性滑性涩性。冷饥渴饱。力劣缓急病老去世蛘。闷粘疲息软怯勇。如是等类有浩繁触。此复三种。谓好触恶触。舍地方触。身所触。又触者。谓所摩所触。若鞕若软若动若暖。如是等差异之名。是身所行。身地步。身识所行。身识地步。身识所缘。认识所行。认识地步。认识所缘。助伴及业如前应知。复次虽眼不坏。色如今前。能生作意。若不正起。所生眼识必不得生。要眼不坏。色如今前。能生作意。正复现起。所生眼识。方乃得生。如眼识生。以致身识应知亦尔复次由眼识生。三心可得。如其序次。谓率尔心。寻求心。决议心。初是眼识。二在认识。决议心后。方有染净。尔后乃有等流眼识。善不善转。而彼不由自辨别力。以致此意不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染相续而转。如眼识生。以致身识。应知亦尔复次应观五识所依。如往余方者所乘。所缘如所为事。助伴好像侣。业如自功用。复有差异。应观五识所依。如居家者家。所缘如所受用。助伴如仆使等。业如作用

  当地分中意地第二之一

  已说五识身相应地。云何意地。此亦五相应知。谓自性故。彼所依故。彼所缘故。彼助伴故。彼作业故。云何意自性。谓心认识。心谓统统种子所随依止性。所随依靠依止性。体能执受。异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘地步。彼所依者。等无间依。谓意。种子依。谓如前说统统种子阿赖耶识。彼所缘者。谓统统法如其所应。若不共者所缘。即受想行蕴有为。无见无对色。六内处及统统种子。彼助伴者。谓作意触受想思。欲胜解念三摩地慧。信羞愧无贪无瞋无痴。精进轻安不放逸舍不害。贪恚无明慢见疑。忿恨覆末路嫉悭诳谄憍害。无惭无愧。惛沉失举。不信懒惰放逸。邪欲邪胜解忘念散乱不正知。恶作就寝寻伺。如是等辈。俱有相应心一切法。是名助伴。统一所缘非统一行相。临时俱有。逐个而转。各自种子所生。更相互应。有行相。有所缘。有所依。彼作业者。谓能了别自境所缘。是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来当代。复刹那了别。或相续了别。复为转随转发净不净统统法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因提倡等流识身。又诸认识望余识身。有胜作业。谓辨别所缘。审虑所缘。若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能提倡身业语业。若能离欲若离欲退。若断善根若续善根。若去世若生等云何辨别所缘。由七种辨别。谓有相辨别。无相辨别。任运辨别。寻求辨别。伺察辨别。染污辨别。不染污辨别。有相辨别者。谓于先所受义诸根成绩。善名言者所起辨别。无相辨别者。谓随先所引。及婴儿等不善名言者一切辨别。任运辨别者。谓于现前地步。随境权力任运而转一切辨别。寻求辨别者。谓于诸法察看寻求所起辨别。伺察辨别者。谓于已所寻求已所察看。伺察安立所起辨别。染污辨别者。谓于过来顾恋俱行。于将来希乐俱行。于如今执着俱行。一切辨别。若欲辨别。若恚辨别。若害辨别。或随与一懊恼随懊恼相应。所起辨别。不染污辨别者。若善若无记。谓出离辨别。无恚辨别。有害辨别。或随与一信等善法相应。或威仪路工巧处。及诸变革一切辨别。如是等类名辨别所缘。云何审虑所缘。谓如理所引。不如理所引。非如理非不如理所引。如理所引者。谓不增益非真实有。如四颠倒。谓于无经常倒。于苦乐倒。于不净净倒。于无我我倒。亦不损减诸真实有。如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智。照实了知诸所知事。或善清净出人间智。照实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违当知不如理所引。非如理非不如理所引者。谓依无记慧打量诸法。如是名为审虑所缘。云何醉。谓由依止性羸劣故。或不习饮故。或极数饮故。或过量饮故。便致醉乱。云何狂。谓由先业所引。或由诸界紊乱。或由哆嗦失志。或由打触末摩。或由鬼怪所着。而发癫狂。云何梦。谓由依止性羸劣。或由疲乏不对。或由食所繁重。或由于闇相作意思想。或由苏息统统奇迹。或由串习就寝。或由他所引发。如由摇扇。或由明咒。或由于药。或由威神。而发惛梦。云何觉。谓睡增者不堪疲极故。有所作者要期睡故。或他所引从梦而觉。云何闷。谓由风热乱故。或由捶打故。或由泻故。如过量转痢及出血。或由极勤奋而致闷绝云何醒。谓于闷已而复出离云何提倡身业语业。谓由发身语业智前行故。次欲生故。次服从起故。次随顺服从为先。身语业风转故。今后提倡身业语业云何离欲。谓随顺离欲根成绩故。从他取得随顺教导故。阔别彼障故。方便正修。无倒思想故。方能离欲云何离欲退。谓性软根故。新修善品者。数数思想彼外形相故。受行顺退法故。懊恼所障故。恶友所摄故。从离欲退云何断善根。谓利根者。成绩下品诸歹意乐现行法故。得随顺彼恶友故。彼邪见缠綦重圆满到终究故。彼于统统恶现行中得无畏故。无哀愍故。能断善根。其中种子亦名善根。无贪瞋等亦名善根。但由安立现行善根。相违相续名断善根。非由永拔彼种子故

  云何续善根。谓由性利根故。见亲友友修福业故。诣善丈夫闻正法故。因生犹疑证决议故。还续善根云何去世。谓由寿量极故而便致去世。此复三种。谓寿尽故。福尽故。不避不屈等故。当知亦是时非时去世。或由善心或不善心或无记心云何寿尽故去世。犹若有一随感寿量满尽故去世。此名时去世云何福尽故去世。犹若有一资具阙故去世。云何不避不屈等故去世。如世尊说九因九缘。未尽寿量而去世。多么为九。谓食无器量。食所不宜。不用复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量行非梵行。此名非时去世云何善心去世。犹若有一将命终时。自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘。尔时信等善法现行于心。以致粗想现行。若细想行时。善心即舍唯住无记心。以是者何。彼于尔时。于曾习善亦不克不及忆。他亦不克不及令彼忆念云何不善心去世。犹若有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于尔时贪瞋等俱诸不善法现行于心。以致粗细等想现行。如前善说。又善心去世时愉逸而去世。将欲终时无极苦受欺压于身。恶心去世时苦末路而去世。将命终时綦重苦受欺压于身。又善心去世者见稳定色相。不善心去世者见乱色相云何无记心去世。谓行善不善者或不行者。将命终时自不克不及忆。无他令忆。尔时非善心非不善心去世。既非愉逸去世亦非苦末路去世又行善不善补特伽罗将命终时。或天然忆先所习善及与不善。或他令忆。彼于尔时于多曾习力最强者。其心偏记余悉皆忘。若俱对等曾串习者。彼于尔时。随初自忆或他令忆。唯此不舍不起余心。彼于尔时由二种因增上力故而便命终。谓乐着戏论因增上力。及净不净业因增上力。受尽先业所引果已。若行不善业者。当于尔时。受先所作诸不善业所得不爱果之前相。犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵说。如有先作歹不善业。及增长已。彼于尔时如日后分或山山峰影等悬覆遍覆极覆。当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者与上相违。当知如是补特伽罗从闇趣明。其中差异者。将命终时。犹如梦中见无量种非变怪色。可意相生。若作下品不善业者。彼由见斯变怪相故。流汗毛竖伯仲庞杂遂失便秽。扪摸虚空翻睛咀沫。彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者。彼于尔时变怪之相或有或无。设有不具。又诸众生将命终时。以致未到惛昧想位。永劫所习我爱现行。由此力故谓我当无。便爱本身。由此树立中有生报。若预流果及一来果。尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果。于此我爱由伶俐力数数推求制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之。当知其中原理亦尔。若不还果。尔时我爱不复现行。又解肢节。除天那落迦。所余生处统统皆有。此复二种。一重二轻。重谓作歹业者。轻谓作善业者。北拘卢洲统统皆轻。又色界没时皆具诸根。欲界没时随一切根或具不具。又清净摆脱去世者。名调善去世。不清净不摆脱去世者。名不调善去世。又将终时。作歹业者。识于所允从上分舍。即从上分冷触随起。云云渐舍以致心处。造善业者。识于所允从下分舍。即从下分冷触随起。云云渐舍以致心处。当知后识唯心处舍。今后冷触遍满所依云何生。由我爱无问已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。去世生同时如秤中间低昂时等。而其中有必具诸根。造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有。如白衣光或明朗夜。又其中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于地步起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有妨碍。唯至生地方趣无碍如得法术。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有无情。及见本身当所生处。又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又其中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即未定定。若极七日未得生缘去世而复生。极七日住。如是展转未得生缘。以致七七日住。自此已后决得生缘。又其中有七日去世已。或即于此类生。若由余业可转。中有种子转者。便于余类中生。又其中有有种种名。或名中有。在去世生二有两头生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有除无色界统统生处。又造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住不律仪。众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已。彼于尔时犹如梦中。自于彼业所得生处。还见如是品种无情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起。彼将没时如先去世有见庞杂色。如是以致生灭原理。如前应知。又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种奇迹及触冷热。若离妄见。如是容颜尚无趣欲。况且往彼。若不往彼便不该生。如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中。将受生时。于当生处见己同类可意无情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘碍。去世生原理如前应知。又由三处现前。得入母胎。一其母调适而复值时。二怙恃和合俱起爱染。三健达缚正如今前复无三种妨碍。谓产处过患所作。种子过患所作。宿业过患所作云何产处过患。谓若产处。为风热癊之所欺压。或于此中有麻麦果。或复其门如车螺形。无形有曲有秽有浊。如是等类产处过患应知云何种子过患。谓父出不净非母。或母非父。或俱不出。或父精朽烂。或母或俱。如是等类。种子过患应知云何宿业过患。谓或父或母。不作不增长感子之业。或复俱无。或彼无情。不作不增长感怙恃业。或彼怙恃。作及增长感余子业。或彼无情。作及增长感余怙恃业。或感大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患。三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类无情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其怙恃共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见怙恃为邪行时。不谓怙恃行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之地方。如是如是徐徐不见怙恃余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。去世生原理如是应知。若薄福者。当生下流家。彼于去世时及入胎时。便闻种种庞杂之声。及自妄见入于森林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生高贵家。彼于尔时便自闻有沉寂美好可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。尔时怙恃贪爱俱极。最初决议各出一滴浓重精血。二滴和合住母胎中合为一段。犹如熟乳固结之时。当于此处。统统种子异熟所摄。执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托。谓此所出浓重精血分解一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭同时即由统统种子识功用力故。不足微细根及大种。和合而生。及余有根同分精血和合抟生。于此时中说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种。唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故。眼等诸根序次当生。又由此身根俱生根所依处大种力故。诸根依处序次当生。由彼诸根及所依处具足生故。名得圆满依止成绩。又此羯罗蓝色与心心所。安危配合故名依托。由心心所依托力故。色不烂坏。色损益故彼亦损益。是故说彼安危配合。又此羯罗蓝。识最后托处。即名肉心。如是识于此处最后托。即今后处最初舍

  后序 中书令臣许敬宗制

  原夫。三才成位。爰彰开拓之端。六羽为君。犹昧尊卑之序。讯余轨于襄陆。沦胥靡征。考遗迹于怀英。寥寂无纪。暨乎黄轩振武。玄顼疏功。帝道盛于唐虞。王业着于殷夏。葳蕤玉册。照射金图。茂范曾芬。详诸历选。但是基神袭圣衍庆摛和。轶三代而孤标。掩百王而迥秀。我大唐天子。无得而称矣。断鳖初载。万有于是宅心。飞龙在辰。六幽于是仰德。偃激流而恢地络。练清气而缉天维。散服韬戈。扇有为之道。移浇反璞。弘不言之化。悠悠庶类。协梦于华胥。蠢蠢怀生。遂性于仁寿。大礼大乐。包曲台而掩宣榭。宏谟宏典。澄璧水而藻环林。瑞露祯云。翊紫空而表贶。祥鳞庆翼。绕丹禁而呈符。岁精所记之州。咸为沙场。暄谷所谟之县。并入堤封。广辟辕宫。被文轨于殊俗。还开姬弈。均正朔于王会。大业成矣。大化清矣。于是游心羽陵。寓情延阁。总万箧于天纵。资一向于生知。洞照神襟。深穷性道。俯同小伎。则绚发三辰。降习微毫。则妙逾八体。居域中之大宝。毕天下之能事。虽则甲夜观书。见称优洽。华旦成曲。独擅风猷。仰挍鸿徽。岂可同年而语矣。有玄奘法师者。胎彰辩慧。蹑身子之高踪。生禀神奇。嗣摩什之芳轨。奚初束发。即事抽簪。迥出盖缠。深悟空假。研求四谛。嗟谬旨于真宗。钻仰一乘。鉴讹文于实相。遂乃发弘誓愿。起大悲心。思拯失路。亲寻正教。幸属时康道泰。远安迩肃。裂裳扎脚。直趣迦维。阐皇泽于遐方。征佛教于前域。越葱岭之外。犹跬步而忘远。遵竹园之左。譬亲受而何殊。访道环游十有七载。经途所亘百不足国。异方之语。资一音而并贯。未译之经。罄五财而毕写。若诵若阅。喻青莲之受持。半句半偈。随白马而俱返。以贞观十九年。持如来肉舍利一百五十粒。佛像七躯。三藏圣教要文凡六百五十七部。仲春六日还至长安。奉敕于弘福寺安顿。令所司供应。召诸名僧二十一人学通表里者。共译持来三藏梵本。至二十一年五月十五日。肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂。颂三十二字。凡有五分。宗明十七地义。三藏法师玄奘。敬执梵文译为唐语。弘福寺梵衲灵会。灵隽。智开知仁。会昌寺梵衲玄度。瑶台寺梵衲道卓。大总持寺梵衲道观。清禅寺梵衲明觉烝义笔受。弘福寺梵衲玄暮。证梵语。大总持寺梵衲玄应。正字。大总持寺梵衲道洪。实践寺梵衲明琰。宝昌寺梵衲法祥。罗汉寺梵衲惠贵。弘福寺梵衲文备。蒲州栖岩寺梵衲神泰。廓州法讲寺梵衲道深。详证大义。当地分中。五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。无寻无伺地。凡十七卷。普光寺梵衲道智。受旨证文。三摩呬多地。非三摩呬多地。故意无意地。闻所成地。思所成地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺梵衲行友。受旨证文。声闻地初。瑜伽种姓地尽第二瑜伽处。凡九卷。玄法寺梵衲玄赜。受旨证文。声闻地第三瑜伽处尽独觉地。凡五卷。汴州真理寺梵衲玄忠。受旨证文。菩萨地。不足依地。有余依地。凡十六卷。简州福众寺梵衲靖迈。受旨证文。摄决择分。凡三十卷。大总持寺梵衲辩机。受旨证文。摄异门分。摄释分。凡四卷。普光寺梵衲处衡。受旨证文。摄事分。十六卷。弘福寺梵衲明浚。受旨证文。银青光禄医生。行太子左庶子。高阳县建国男。臣许敬宗。奉诏监阅。至二十二年五月十五日。遗言。总成一百卷。佛灭度后。弥勒菩萨自睹史多天宫。降于中印度阿瑜他国。为无着菩萨之所说也。斯固秘诀极地。该三藏之遗文。如来后心。畅五乘之奥旨。玄宗奇妙难以想象。僧徒并戒行圆深。道业贞固。欣承嘉召。得奉高人。各罄幽心。共禀新义。随毕奏上。有感宸衷。爰降殊恩。亲裁鸿序。情超系象。理绝名言。皇太子。分耀黄离。缵基青陆。北摇传乐。仰金声而窃愧。东明御辩。瞻玉裕而多惭。九载勤经。汉储斯陋。一朝成赋。魏两韬英。既睹地理。顶戴无已。爰抽秘藻。赞赏好事。纡二圣之仙词。阐三藏之幽键。载扬佛日。式导玄津。开夏景于莲华。法流逾洁。泛春光于贝叶。道树增辉。冀夫圣藻长悬。与天地而无极真如广被。随尘沙而不穷。凡厥含灵。知所归矣

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

    一、媒介 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》普通被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,然后从《瑜伽师地论》外部的比方义,揣测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的进程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分红五分: 〈当地分〉(卷1~50),共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。 〈摄异门分〉

  2. 四瑜伽:专注、离戏、一味、无修四瑜伽:专注、离戏、一味、无修

    释教的修行之道可普遍地分为因乘和果乘两大零碎来加以论述。因乘包罗了小乘及普通大乘,报告五道;果乘即密咒乘,则谈四瑜伽;专注、离戏、一味和无修。四瑜伽的传授偏重在生起序次和圆满序次的交融。 专注瑜伽 40、 依于静相相续动念断; 于动相中静相自性倚。

  3. 从《瑜伽师地论》〈菩萨地〉来看菩萨道从《瑜伽师地论》〈菩萨地〉来看菩萨道

      提要  《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度外乡有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空未几,注意理论细节则多!  本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培育广阔的心胸,目光放远而理论则要拉

  4. 中观与瑜伽中观与瑜伽

    中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度开展的两大释教学理:中观跟瑜伽,在这个下面又有一个分支,我们叫佛性。以是有三种。佛性应该是瑜伽与中观的联合。 中观它是讲「统统法皆空」,它是讲广泛性的原理。统统法皆空,不是只要我空,地步什么通通都是空,是广泛的真理实

  5. 修禅与学习《瑜伽师地论》修禅与学习《瑜伽师地论》

      修禅与学习《瑜伽师地论》  本三班:如光  禅为禅那之简称,华译为静虑,即静息念虑的意思。修禅之法有二种,如来禅和祖师禅。如来禅者,如经论所说的四禅八定;祖师禅者,经论之外,历代祖师不立笔墨、

  6. 瑜伽回向文-瑜伽回向文怎样写瑜伽回向文-瑜伽回向文怎样写

    瑜伽回向文 愿以此行胜好事,尊严诸佛净刹土, 吾等发愿与众生,皆共于此成佛道。 我此普贤殊胜行,为得文殊妙伶俐, 普愿迷恋诸众生,速往胜妙诸佛刹。 愿我常生诸佛前,愿我能遇善知识, 世世代代遇妙法,在在到处不离僧。 我以所行此好事,愿结众生三宝缘, 祈请上师

  7. 《瑜伽师地论》提要《瑜伽师地论》提要

    《瑜伽师地论》提要 济群法师著 一、本论的制造和传译 弥勒、唯识宗的初祖,其平生古迹巨细乘经典纪录颇多。在《上生兜率天经》称弥勒降生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。巨细乘经典配合

  8. 略论《瑜伽师地论·真实义品》略论《瑜伽师地论·真实义品》

      略论《瑜伽师地论·真实义品》  香象  引 言  龙8官网工具的中央范围是真实。它是就所知、所觉、所证——是就境、行、果中的境提及的,而所知、所觉、所证又不只有理性的,并且有感性所缘的工具,也包括

  9. 瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记

      瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记  ──十一年秋在武昌龙8官网院讲──  悬论  一 释标题  二 明殊胜  三 辨传译  解文  甲一 略标释  乙一 略标真实  丙一 标二真实  丙二 标四真实

  10. 瑜伽师地论当地分菩萨地真实义品释瑜伽师地论当地分菩萨地真实义品释

      瑜伽师地论当地分菩萨地真实义品释?  海云论师造?韩镜清译藏为汉?  云何真实义?谓略有二种:一者、依如一切性、诸法真实性。二者、依尽一切性、诸法统统性。如是诸法真实性、统统性、应知总名真实义。

网站引荐
  1. 承继玄奘求法之精华《瑜伽师地论》承继玄奘求法之精华《瑜伽师地论》

    导读  一千五百年前,大唐高僧玄奘巨匠孤身西行五万里,求取三藏经典,并以《瑜伽师地论》为本,创始法相宗。一千五百年后,一位法师在秘诀寺龙8官网院开授《瑜伽师地论》,弘扬玄奘肉体。他便是,陕西省释教协会

  2. 《瑜伽师地论》札记《瑜伽师地论》札记

      观清法师:《瑜伽师地论》札记一  写在《瑜伽师地论》边上  比年来,《瑜伽师地论》在汉传唯识圈里遭到越来越多的照顾,这,一是由于经典的正文更多地被掘出(如赵城藏的《遁伦记》,一说《道伦记》),善本——

  3. 释教文籍简介:《瑜伽师地论》释教文籍简介:《瑜伽师地论》

      释教文籍简介:《瑜伽师地论》  《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨报告,无著菩萨记,唐代玄奘巨匠译。  无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为现代大乘释教瑜伽行派开创人之一。初

  4. 妙境老僧人法语:瑜伽师地论妙境老僧人法语:瑜伽师地论

      妙境老僧人法语  (一)《瑜伽师地论》是片面地、深化地开示了什么是禅,我们若能仔细地学习,你本人就会有主张:「喔!应该如许学习禅的!」就不会再随着他人的舌头转了。  (二)学习教义遇见了难关怎样办?可以

  5. 从《瑜伽师地论》〈菩萨地〉来看菩萨道从《瑜伽师地论》〈菩萨地〉来看菩萨道

      提要  《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度外乡有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空未几,注意理论细节则多!  本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培育广阔的心胸,目光放远而理论则要拉

  6. 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

    一、媒介 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》普通被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,然后从《瑜伽师地论》外部的比方义,揣测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的进程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分红五分: 〈当地分〉(卷1~50),共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。 〈摄异门分〉

  7. 《瑜伽师地论》通知我们师父要怎样收师傅《瑜伽师地论》通知我们师父要怎样收师傅

      《菩萨地持经》卷第十:「有二因缘等摄徒众:一者舍于贪婪以财饶益离于贫苦,二者教修公理以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六:「养徒众法,应传授以二事因缘当摄徒众:一法事摄,二依食摄。随力所能摄徒浩繁少也」。

  8. 一样平常生存中时时修持上师瑜伽的窍诀一样平常生存中时时修持上师瑜伽的窍诀

    上师瑜伽不只要入座修持,在一样平常生存的行住坐卧中,也该当时时修持。 比方,不管你要去那边,行走时就将上师(或整个皈依境,或坛城)观想在右肩上方的虚空中,作为右绕的对境。如许一来,你走了多远,每一步也都成了转绕的步调,好事十分大。因而,修行地步好一点的人,

  9. 顶果钦则仁波切:上师瑜伽之精华顶果钦则仁波切:上师瑜伽之精华

    念起出定时,复观我们本人为金刚瑜伽母,莲花生大士在我们头顶上方。不用再经心观想家属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方,在我们的一样平常运动中坚持一种激烈的决心。 上师瑜伽的精华便是恒时忆念上师:当高兴时,忆念上师;当伤心时,忆念上师;当遇到顺缘时

  10. 中观与瑜伽中观与瑜伽

    中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度开展的两大释教学理:中观跟瑜伽,在这个下面又有一个分支,我们叫佛性。以是有三种。佛性应该是瑜伽与中观的联合。 中观它是讲「统统法皆空」,它是讲广泛性的原理。统统法皆空,不是只要我空,地步什么通通都是空,是广泛的真理实

最新引荐
  1. 《不祥经》浅说:第三十讲(内附视频)《不祥经》浅说:第三十讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分的第九首偈:“自制净生存,意会八邪道,实证涅槃法,是为最不祥。”经过学习,我们关于八邪道有了开端的理解。明天我们接着来看正宗分的第十首偈:

  2. 《不祥经》浅说:第二十九讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十九讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分第九首偈的第二句:“意会八邪道。”经过学习我们对八邪道的正见、正思想、正语、正业、正命以及正精进有了开端的理解,明天我们接着来看八邪道的最初两点内容。

  3. 《不祥经》浅说:第二十八讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十八讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分第九首偈“自制净生存,意会八邪道,实证涅槃法,是为最不祥”外面的前两句“自制净生存,意会八邪道”。经过学习我们理解到,无论出家在家都该当选择清净的生存,而且积极学习意会佛所说的八邪道,如许的人生肯定会充溢不祥的!

  4. 《不祥经》浅说:第二十七讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十七讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分的第八首偈:“忍受与依从,得见众梵衲,适时论信奉,是为最不祥。”明天我们来看正宗分的第九首偈:

  5. 各人每天要不连续地读诵《观世音菩萨普门品》各人每天要不连续地读诵《观世音菩萨普门品》

      曩昔讲过许多法,息灾、增益,包罗求子婚姻、奇迹、财帛。以致对这些的见解。实在这都属于感性的局部。理性的比它们紧张,那便是慈善心,人和人之间的慈善绝对。我们这期间,人和人打仗许多,都是生疏的。那么,怎样跟生疏人相处。乃至会遇到许多不讲理的,那怎样办?以是如今为什么要定条约,照旧具名,等等。乃至状师行业也特殊兴旺。

  6. 佛说受戒居士要阔别这4种善人佛说受戒居士要阔别这4种善人

      【经典引见】《优婆塞戒经》,七卷。北凉·昙无谶译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》。系佛为善生说大乘优婆塞戒(在家戒),并围绕此睁开,阐明救济等六度波罗蜜。全经内容分聚会会议、发菩提心、悲、摆脱等二十八品。此中,“受戒品”为本经的重心

  7. 万经之王《妙法莲华经》殊胜好事万灾难遇!万经之王《妙法莲华经》殊胜好事万灾难遇!

      妙法莲华经乃是万经之王于众经中最为其尊,是诸经中王,诸经法中最为第一。末学才疏学浅。情愿和各人一同研讨学习这部亿万灾难遇的经王和各人一同学习……疏漏和缺乏之处各人包涵 本着配合学习 配合提高的准绳……与各人共勉。

  8. 异样一件事,佛和伟人辨别是怎样看的?异样一件事,佛和伟人辨别是怎样看的?

    “我已煮熟米饭,挤好牛奶。”牧人特尼耶说道,“与我的老婆一同住在摩喜河岸。我的屋子曾经修葺能遮盖风雨,安居的火儿已扑灭。假如天情愿的话,请下雨吧!”“我没有任何忿怒者,曾经阔别一切的执着。”世尊说道,“我在摩企河岸住上一夜。我固然没有屋子遮盖风雨,但我能解脱统统搅扰,清除懊恼。假如天情愿的话,就请下雨吧!”

  9. 佛说能做到如许,就能将嗔恚灭绝佛说能做到如许,就能将嗔恚灭绝

    假如降伏心田,一直没有任何忿怒,云云就能将嗔恚灭绝。由于人间有祸福的变革,种种善恶情况的发作,因而人有嗔恚担心等种种心情。比丘须逾越统统祸福与善恶的变革,舍弃存亡的彼岸和此岸,犹如蛇蜕去朽迈的皮。

  10. 众生若能敬重如来尊崇三宝,便可证悟菩提小道众生若能敬重如来尊崇三宝,便可证悟菩提小道

    假如有众生能敬重诸佛如来,喜欢并沉溺于大乘佛法,尊崇推重佛法僧三宝,该当明确这些众生业障可以敏捷销除,福德伶俐不时增长,并且可以成绩善根,很快就能取得机遇见到佛陀,永久隔绝存亡循环之苦,可以证悟菩提小道。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐