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佛书题解:《瑜伽师地论》 解题

瑜伽师地论 | 宣布工夫:2016-03-30 | 作者:玄奘法师 译 [投稿]

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  佛书题解:瑜伽师地论 解题

  著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘

  材料来由:佛书解题(香光版)

  解题:

  100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。

  《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《十七地论》,略称《瑜伽论》。弥勒菩萨说,唐玄奘译,收于《大正藏》第三十册,本论题名「瑜伽师地」,瑜伽为相应,并有分歧、和合等义。本论零碎论述大乘释教唯识学,贯串声闻、缘觉、菩萨三乘所观的境、所修的行、所证的果位。主张人间万物乃人类基本心识之阿赖耶识假现之景象,须阔别有与无、存在与非存在等统一之看法,并以禅观所历的肉体地步和修持瑜伽所到达的种种果位,为印度大乘释教瑜伽行派和中国法相宗(唯识宗)的基本经典。

  本论的位置及特征:

  一、本论零碎论述唯识学的根本实际,为我国释教史上之紧张论书。

  二、印度大乘释教瑜伽行派和中王法相宗(唯识宗)的基本经典。

  三、本论以禅观所历的肉体地步和修持瑜伽所到达的种种果位,为研讨释教头脑的丰厚资源。

  四、本论开示声闻、缘觉、菩萨三乘修行,将由凡转圣的进程、条件及办法做完好细致的阐明,齐备引见修行的序次。

  五、本论触及《阿含经》、《法句经》、《经集》等部派释教的教义,和释教以外的宗教和印度、中国的种种文明景象,因之在事先被称为「释教的百科全书」。

  六、瑜伽有十支末论,都是根据本论撰写的。先人称为一本十支。

  六、近来学术考据,本论「摄事分」为《杂阿含经》的本母,深具原始释教的精华。

  七、本论中的菩萨戒,自古以来就以「菩萨戒本」独自流畅。于中关于菩萨肉体之戒行因此六度四摄为大纲;亦含有受戒、自誓受、后悔等羯磨法;关于戒行之开遮持犯之辨别甚为明晰。

  八、本论纪录瑜伽师们丰厚的禅定讲授,可以理解到大乘瑜伽师与部派释教瑜伽师间的干系。

  本论的粗心:

  《瑜伽师地论》的当地分是包括有被叫做《十七地论》的十七个门路。此中,最后的两个(五识身相应地和意地)是写著通常的认识结构(构造),其次的七地(有寻有伺地以致无意地)是禅定的诸阶段,以上前半九地,是瑜伽行者所观的内容(境)。其次的三地,是相应于三学,这是相称于修行的预备阶段(加行)。厥后是随应于修行者根机的三乘的阶位(声闻地、独觉地、菩萨地)和得果的二种涅槃地(不足依和有余依),云云结束了十七地的阶段。这个后半八地,云云,可以为是包括「行」和「果」的诸阶位与道路(道)。

  本论分为五分:一、当地分,一至五十卷,阐明瑜伽禅观地步十七地之义,内容可以归结为境、行、果三相,为本论之主体。二、摄决择分,五十一卷至八十卷,显扬十七地之不易明确精要之义。三、摄释分,八十一卷至八十二卷,即表明《阿含经》内容。四、摄异门分,八十三卷至八十四卷,阐释《阿含经》内差别的名,表达相反的内容之讲解。五、摄事分,八十五卷至一百卷,表明《杂阿含经》之经律论。第一当地分为全论的根本实际,把瑜伽师所依、所行的地步区分十七地,来阐明三乘观行的基本事相,后四分是释论,表明论本经律的要义,各分简介如下:

  一、当地分

  依〈当地分〉扬名,内容是阐明三乘瑜伽行者必备的条件与知识,最后的两个(五识身相应地和意地)为认识构造,其次的七地(有寻有伺地至无意地)是禅定的诸阶段,这九地,是瑜伽行者所观的内容(境)。其次的三地,相应于戒定慧三学,相称于修行的预备阶段(行)。厥后是随应于修行者根机的三乘的阶位(声闻地、独觉地、菩萨地)和得果的二种涅槃地(不足依和有余依),分为十七地的阶段。

  (一)五识身相应地,就前五识以自性、所依、所缘、助伴、作业五方面阐明:

  (1) 自性:了别色、声、香、味、触五境。

  (2) 所依:五根与意根及统统种子阿赖耶识。

  (3) 所缘:五境。

  (4) 助伴:俱有相应的心所。

  (5) 作业:了别自境。

  (二)意地,就第六、第七、第八等三识以自性、所依、所缘、助伴、作业五方面阐明:

  (1) 自性:心、意、识。

  (2) 所依:意及统统种子阿赖耶识。

  (3) 所缘:统统法如其所应。

  (4) 助伴:具有相应的五十三种心所。

  (5) 作业:有共不共业;和前五知趣同的是共业,特别的是不共业。

  由此更用色聚、相应品等十门以表明其义用。这是由于统统诸法依识而起,以识为体,识法最胜,故先树立以上二地。

  (三)有寻有伺地(四)无寻唯伺地(五)无寻无伺地,以界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门以阐明,并辨别说明这三地的有漏、无漏诸法。

  (1) 界:界、处、量、寿、受用、生、自体、因缘果,八相构成。

  (2) 相:寻伺体性、行相、等起、差异、选择、流转,七相构成。

  (3) 如理作意:如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便,八相构成。

  (4) 不如理作意:广辩十六种外道的头脑差异。

  (5) 杂染:明三种杂染:谓懊恼杂染、业杂染、生杂染。

  (六)三摩呬多(等引)地,就定地说,从五方面阐明

  (1) 总标:四静虑、八摆脱、三等持(空、无愿、无相三三摩地)、等至(五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭绝定等等至)等四种三摩呬多。

  (2) 安立:此等四种是三摩呬多地,欲界的心一境性不在其内。

  (3) 作意差异:了相作意等七种基本作意及缘法作意等四十种作意。

  (4) 相差异:所缘相、因缘相、应阔别相、应修习相四种相,又有自心相、皮毛、所依相称三十二相。

  (5) 略释诸经宗要:依经总释摆脱等三种界说。

  (七)非三摩呬多地,即修定中未能如法,统统散乱,自性不定,有十二种相。这两地总摄统统定非定位一切诸法。

  (八)故意地(九)无意地,都用地施设、心乱稳定、生不生、分位、第一义等五门树立。

  (1) 五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是故意地。

  (2) 无寻无伺地中,无想定、无想生及灭绝定是无意地,其他是故意地。

  (3) 依第一义树立,只有余依涅槃界中,阿赖耶识永灭,是无意地。

  (十)闻所成地,于五明处听闻理解:

  (1) 内明处:事施设树立相、想差异施设树立相、摄圣教义相、释教所应知处相称四种相。

  (2) 医方明处:有于病相善巧、病因善巧、已抱病断灭善巧、已断病后更不生善巧等四种方便。

  (3) 因明处:有论体性、论地方、论所依、论尊严、论堕负、论出离、论多所作法七种。

  (4) 声明处:法施设树立相、义施设树立相、补特迦罗施设树立相、时施设树立相、数施设树立相、地方根栽施设树立相六种。

  (5) 产业明处:营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营建、天生、防邪、和合、成熟、音乐十二品种。

  (十一)思所成地,是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧:

  (1) 自性清净:审谛思想所闻诸法的原理等,有九种相。

  (2) 思择所知:思想决择统统所应知的法义,于有法了知有相,于非有法了知无相。

  (3) 思择诸法:思想决择经文和偈颂的法义

  (十二)修所成地,修道中于到处、七支相应善巧:

  (1) 到处:修地方、修因缘、修瑜伽和修果。

  (2) 七支相应善巧:生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟摆脱慧、修习对治、人间统统种清净、出生间统统种清净七支。

  (十三)声闻地,说明声闻的种姓、发心、修行和得果。

  (1) 四瑜伽处︰初种姓瑜伽,第二数取趣瑜伽,第三安立瑜伽,第四世出生瑜伽。

  (十四)独觉地,由五相阐明:1. 独觉种姓 2. 独觉道(修行的办法) 3. 独觉习(证果的办法) 4. 独觉住(身心安住处) 5. 独觉行(自利利他的举动)。

  (十五)菩萨地,说明菩萨的种姓、发心、修行和得果,分四持瑜伽处︰

  (1) 初持瑜伽处:《种姓》等十八品,总明菩萨所学之法,阐明菩萨的种姓、发心、具有的七种知识1. 自利 2. 利他的途径 3. 人间出生间的真理 4. 请佛菩萨的威力 5. 成绩无情的办法 6. 自我圆成佛果的路途 7. 无上佛果的妙境、修学法门1. 六度 2. 四摄 3. 扶养三宝 4. 密切善知识 5. 修四无量 6. 大乘三十七菩提分法等种种利乐无情好事事。

  (2) 第二持随法瑜伽处:《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》等四品,随初持所学法而起修。

  (3) 第三持终究瑜伽处:《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《树立品》等五品,由修习而圆满。

  (4) 第四持序次瑜伽处:《正发菩提心品》一品,重明曩昔诸品序次的意义。

  (十六)不足依地:说明不足依涅槃有三种相。

  (十七)有余依地:说明有余依涅槃有三种相。

  二、第二摄选择分,关于当地分中的题目加以选择,并抉发当地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰

  (一)选择五识身相应地意地:先以略义十门树立阿赖耶,说明唯识的原理;后以狭义六门讲解蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧等六种善巧,说明法相的原理。

  (二)选择有寻有伺等三地:先辨别焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水咸等因缘。后阐明懊恼杂染、业杂染和生杂染。

  (三)选择三摩呬多地:表明《随身念佛》、二摆脱1. 心摆脱 2. 慧摆脱、眠缠、五种与定相守法1. 犯戒 2. 无无间加行 3. 无殷重加行 4. 有漂浮 5. 他所扰末路、三种阔别1. 住处阔别 2. 见阔别 3. 闻阔别、五种厚重不对能为定障1. 忿 2. 慢 3. 欲贪 4. 萨迦耶见 5. 不克不及堪忍。

  (四)选择非三摩呬多地:说明十二种不定地和十二种不定地的对治法。

  (五)选择故意地:言诸心差异而转,略由五相︰1. 世俗原理 2. 胜义原理 3. 所依(阿赖耶识)能依(七转识) 4. 俱有 5. 染净树立,并加以表明。

  (六)选择无意地:阐明七种因缘,1. 在缘缺 2. 作意缺 3. 未得 4. 相违 5. 断故6. 灭故 7. 已生故,七种状况下心不得生。

  (七)选择闻所成慧地:初释归依,次释梵衲婆罗门的差异,次释欲、有、梵行三求,次释内明,次杂选择闻所成慧地的义理。

  (1) 广辩皈依:调查所归的物件,皈依的品种,能皈依者的资历,皈依者应具的正行,皈依者所能取得好事。

  (2) 六种理门略释圣教:真义理门、证得理门、教诲理门、阔别三边理门、难以想象理门、意趣理门。

  (3) 造论六因:欲令法义当广流布、欲令种种信解无情,由此因缘能入正法、为令失设种种义门重开显故、为欲略摄广散义故、为欲显发甚深义故、欲以种种美好言词生净信故。

  (八)选择思所成慧地:初办事思议、有非有思议、因果思议、乘思议等四种思议,次阐明有色无色、有见无见等二十九门辨别。

  (九)选择修所成慧地:说明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。

  (十)选择声闻地及独觉地:只选择声闻地,初就建立无种姓等七门辨别,次辨声闻品种,次辨四圣谛等,次辨别律仪,次声闻行果,后杂选择。

  (十一)选择菩萨地:统统菩萨行果等。

  (1) 阐明菩萨的十种发心,四种恒常随护心,九种正行,对五种无情众起邪行名无哀愍,五种无堪任性无情。

  (2) 五法三自性:相、名、辨别、真如、正智等五法。遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性等三自性。以释名,辩体,差异,三性与五法干系,三性与三无性,依止,作用,有无,染净等方面辨别三性。

  (3) 以五因缘阐明菩萨威德难以想象,有十法行能令菩萨成熟无情,自性、功用、加行、转、还大菩提五种相,圆满、无垢、不动、无等、能作无情长处奇迹、功用六相略摄如来好事。

  (4) 以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净,阐明菩萨惠施乃能清净。

  (5) 选择三聚净戒等。

  (6) 十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法

  (十二)选择不足依、有余依二地,辨别二种涅槃界中离系、寿行、转依、住等多门差异。

  三、第三摄释分,表明十七地有关诸经特殊是《阿含经》的说法息争释的仪则。

  (一)契经体,文、义二种

  (二)五法释经:1. 法要 2. 等起 3. 义 4. 释难 5. 序次。

  (三)六种契经文:1. 名身 2. 句身 3. 字身 4. 语 5. 行相 6. 机请。

  (四)十种契经义:1. 地义 2. 相义 3. 作意等义 4. 依处义 5. 过患义 6. 成功义7. 所治义8. 能治义9略义10. 狭义。

  (五)十二经教:1. 契经 2. 应颂 3. 记别 4. 讽颂 5. 盲目 6. 缘起 7. 比方 8. 本领 9. 本生 10. 方广 11. 不曾有 12. 论议。

  (六)三种等起:1. 事 2. 时 3. 补特伽罗依处。

  (七)二种义:1. 总义 2. 别义。

  (八)二种释难:1. 自设难 2. 他设难。

  (九)三序次:1. 圆满序次 2. 表明序次 3. 能成序次。

  (十)法师十相:1. 擅长法义 2. 能广宣说 3. 具足无畏 4. 言语善巧 5. 善方便说 6. 具足成绩法随法行 7. 威仪具足 8. 骁勇精进 9. 无有厌倦 10. 具足忍力。

  (十一)说者与听众:处五众中宣说八种言。

  (十二)安住听者:令住敬重,无倒听闻。

  (十三)略广赞佛:讲经前必先歌颂佛德。

  四、第四摄异门分,略释十七地有关诸经特殊是《阿含经》一切诸法的名义差异,分为白品与黑品。

  (一)白品(善法)用四偈阐明;第一偈有师等八门,第二偈有智等十五门,第三偈有如来等十门,第四偈有欲等九门。

  (二)黑品(不善法)用一偈阐明:有生老去世等十一门。

  五、第五摄事分,略摄十七地有关的三藏特殊是《杂阿含经》等浩繁要事义。

  (一)经:用1. 行 2. 十二处 3. 缘起 4. 四食 5. 四谛 6. 十八界 7. 四念住 8. 四正断 9. 四神足 10. 五相 11. 五力 12. 七觉支 13. 八邪道 14. 收支息念 15. 三增上学 16证净等阐明。

  (二)律:用利聚等十门阐明。

  (三)论:先叙说流转杂染二十二事,还灭清净十九事;接着广辩以异门等四门广辩其相。后聚等六门,又十八门等阐明。

  本论的传译如下:

  一、中国的传译

  (一)唐.玄奘译《瑜伽师地论》,一百卷,收于《大正藏》第三十册。

  (二)北凉.昙无谶译《菩萨地持经》,十卷,收于《大正藏》第三十册,相称于第三十五至五十卷前半〈当地分菩萨地〉。

  (三)北凉?昙无谶译《菩萨戒本》,一卷,收于《大正藏》第二十四册,相称于第四十至四十一卷〈当地分菩萨地戒品〉。

  (四)刘宋.求那跋摩译《菩萨善戒经》,九卷,收于《大正藏》第三十册,相称于〈当地分菩萨地〉和《地持经》大同,但尚有〈序品〉。

  (五)刘宋.求那跋摩译《优婆塞五戒威仪经》,一卷,收于《大正藏》第二十四册,《菩萨戒本》的异译。

  (六)梁.真理译《十七地论》,五卷(已佚),相称于第一至三卷〈当地分五识身相应地〉和〈意地〉。

  (七)梁.真理译,《决议藏论》,三卷,收于《大正藏》第三十册,相称于第五十一至五十四卷〈摄决择分五识身相应地意地〉。

  (八)唐.玄奘译《王法正实际》,一卷,收于《大正藏》第三十一册,相称于第六十一卷。

  (九)唐.玄奘译《大乘阿毗达磨集论》,收于《大正藏》第三十一册,本领分与决择分取自本论中的当地分与摄决择分。

  二、藏文的传译

  (一)无著造《瑜伽行地》,区分前十二地(二十六卷)、声闻地(二十卷)、菩萨地(二十二卷)、摄决择(四十三卷)、摄事(二十二卷)、摄调伏、摄异门、摄释(都不分卷),共八部份。收于《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中。

  三、梵文的传译

  (一)1930~1936年间日本荻原云来将在尼泊尔发明而珍藏于英国剑桥大学图书馆之《菩萨地》梵本,罗马字化而且校订发行。1966年N. Dutt亦以别种梵文写原本发行校订本。1973年K. Shukla亦将「声闻地」的梵本校订出书。

  (二)西藏被发明的《瑜伽师地论》全部梵文写本,1957年V. Bhattacharya曾经将第一地至第五地作为第一册出书。

  本论的注疏如下:

  一、中国的注疏

  (一)最胜子造;玄奘译《瑜伽师地论释》,一卷,收于《大正藏》第三十一册,听说原书有六百卷之多,玄奘法师只译一卷。

  (二)唐.窥基著《瑜伽师地论略纂》,十六卷,收于《大正藏》第四十三册,为本论卷一~卷六六之略释本。

  (三)唐.窥基著《瑜伽师地论劫章颂》,一卷,收于《卍续藏》第七十五册,仅是将卷二中关于劫之项目、序次与七言四句颂摄之,共三十六颂半。

  (四)唐.遁伦集撰《瑜伽论记》,四十八卷,收于《大正藏》第四十二册。

  (五)日本增贺造《瑜伽论问答》,七卷,收于《大正藏》第六十五册。

  (六)唐.法成撰;伶俐山记《瑜伽师地论分门记》,六卷,收于《大正藏》第八十五册,存有「当地分」与「摄决择分」细致科判。

  (七)唐.法成述;福慧记《瑜伽师地论手记》,四卷,收于《大正藏》第八十五册。

  (八)韩清净等编《瑜伽师地论科句披寻记汇编》,共三册,汇集相干的注疏与论典而将论本科判与正文。

  (九)太虚巨匠讲《瑜伽真实义品讲要》,太虚巨匠全书全书第七。

  (十)太虚巨匠讲《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》,太虚巨匠全书全书第七。

  (十一)欧阳渐撰《瑜伽师地论叙》,二卷。

  二、藏译注疏:

  (一)最胜子等造;旧录或作胜友译,《瑜伽师地论释》,即玄奘译《瑜伽师地论释》。

  (二)德光造;燃灯不祥智、戒胜同译《菩萨地释》。

  (三)德光造;慧铠、智军同译《菩萨戒品释》。

  (四)胜子造;胜友、慧铠、智军译《菩萨戒品广释》。

  (五)海云造;寂贤、戒胜同译《菩萨地释》。

  (香光尼众龙8官网院图书馆整理)

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