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佛说盂兰盆经课本

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:圆瑛巨匠 [投稿]

盂兰盆供仪规

  盂兰会启。普度门开。恭迎三宝来临来。逐个坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋。

  南无斋扶养菩萨摩诃萨。(三遍)

  南无常住十方佛。南无常住十办法。南无常住十方僧 。

  南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无过来觉花定自由王佛。南无清净莲华目佛。南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无博识身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。南无人间广阔威德自由黑暗如来。南无佛说盂兰盆经。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无兰盆会上佛菩萨。南无古往自恣缘觉声闻僧。南无大孝目犍连尊者。南无三界圣凡幽显尊神。(三遍)

  南无萨缚怛他哦哆。缚噜枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)

  南无苏噜婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。苏啰唆噜。钵啰苏噜钵啰苏噜。娑婆诃。(七遍)

  此食色香味。上供十方佛。中供诸圣贤。下及六道品。等施无差异。随愿皆丰满。令今施者得。无量波罗密。三德六味。供佛及僧。法界无情。普同扶养。(一遍)

  唵。哦哦曩。三婆缚。袜日啰斛。(三遍)

  五果百味。香色清爽。自恣会上献能仁。愿亲出迷恋。普济幽冥。沙界布阳春。

  南无普扶养菩萨摩诃萨。(三遍)

  以此兰盆供善根。报酬怙恃劬劳恩。存者福乐寿无疆。亡者离苦得超升。

  四生九有诸含识。八难三途苦众生。各各悔悟洗瑕疵。尽蒙慈济出迷恋。

圆瑛法师自序

  夫托足凡间,铸形怙恃,妊娠十月,乳哺三年,咽苦吐甘,谁无劬劳之德?移干就湿,曷禁罔极之恩,昔人有言曰:百行孝为先,立品孝为本,诚哉是言乎。尝闻于人曰:释氏割爱辞亲,毁形脱俗,斯诚不孝之徒,罪何可逭?余曰:子只知其孝之小者,而不知其孝之大也。环球皆然,何怪于子。以其但知此生怙恃,而不悉累生怙恃。此生怙恃,理宜尽孝。累世怙恃,可不可孝乎?然累世亲缘,改形易报,未了存亡,不出循环。我等既无宿命之通,何由得识?人世天上,此界他方,出没万端,起伏半晌,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而修罗畜生,俄焉而饿鬼天堂,彼其呼号苦楚,含蓄饥虚。我虽不见不闻,彼必求拯求救,其或鞭驴出血,谁知吾母之悲,牵豕就屠,焉识乃翁之痛,而释氏之出家修道,朝暮课诵,拔济三途,吃素终身,不忍杀食。如有道行,能令慈亲,了生脱去世,离苦得乐,四恩总报,三有均资,其为孝也大。彼徒知美味之供,口体之养,其为孝也小。如我佛释迦牟尼,为太子时,因观我及众生,老病去世苦,无法处理。一日于北花圃晏坐,忽有净居天人,化现比丘,圆顶赤足,身披袈裟,手持锡杖,从太子前徐步而过,威仪济济,道貌雍雍。太子见而异之,问曰:子为谁?所修何行?答曰:我乃比丘,修出离生老病去世苦之行。太子心喜,欲叨教修法。时比丘振锡,腾空而去。太子遂发愤出家修道。夜半逾城,青山断发,弃舍金轮王位,现作比丘,脱珍御之服,著弊垢之衣,五载参方,六年苦行,时节既至,佛道堪成,故于腊八,夜睹明星,突然悟道。世出生法,靡不了知,悟明生老病去世,起因爱欲而生。因爱生欲,因欲受身,有身则老病去世苦,相续不时,舍生趣生,穷劫莫脱,故佛制比丘,严持禁戒,心身不淫,断除贪欲。苦因既断,苦果自无,此身不有,则老病去世苦,不离而自离矣。本利生之大志,以预言家觉后觉,说法四十九年,度生无量数众。为报亲恩,上升忉利;为母说法,令得胜益。岂仅当代亲恩得报,即累世怙恃之恩,咸蒙报酬矣?夫此出家者,讵非其为孝也大矣哉。综观我佛,终身古迹,唯以大觉利生,捐躯一己之贫贱利乐,以身作则,不贪王位,不执家庭,化个人而成大我,天下为公,舍苦因令种乐因,对等摆脱。其心思反动之巨大肉体,报酬亲恩之无上大孝,非佛陀者,其谁能为之乎?圆瑛五龄椿萱失荫,幼业儒,冠学佛,先习禅宗八载,次复研讨教乘,三十一岁开座讲经,思亲恩之难报,羡大孝如目连,因此欲追先哲,略尽孝思,常于每年,七月十四十五十六日,佛欢欣日,僧自恣时,宣讲盂兰盆经,劝修兰盆妙供,集众讽诵经文,仰仗佛僧之威神,俾令亲恩而度脱。今特编辑是经课本,藉兹笔墨,倡导孝思,所愿见闻随喜,共修孝行于此生,信解受持,同报亲恩于后代,更望翻印流畅,以广法施,是为序。

  中华民国三十八年六月十九日圆瑛弘悟序于圆明课堂

《佛说盂兰盆经》课本

  海圆明课堂圆瑛弘悟著

  今讲此经,略开七门:一总释经题,二启教因缘,三藏乘所摄,四辨定主旨,五鲜明力用,六前后三译,七解说文义。

  【甲一总释经题】

  题为经中之总纲,经是题中之别义。总纲若明,别义自易理解,如提要,则网目自张;揭领,则衣襟自直,故今先释经题,佛是能说之人,盂兰盆是所说之法。此五字是别题,与诸经之名,差异差别故。下经字是通题,经藏诸部,通名为经故。是题中,有人法通别二对,须先知之,次讲题中之义。

  佛称能说之人,以佛非天生天然之佛,乃是人性修成之佛。统统众生,原本是佛,祗因迷昧,而为众生。若能返迷归悟,从本觉理,肇始觉智,觉至心源,终究清净,即名成佛,佛者觉也,乃是大醒悟之人。

  佛乃三觉圆满,方得称佛。一盲目,醒悟心便是佛,寂湛常恒,灵明洞彻故。二觉他,醒悟统统众生,返妄归真,信解修证故。三觉满,惑净智圆,盲目智满则慧足。经三祇劫,觉他行满则福足。三觉圆,万德具,两足尊,乃称为佛。今说此经之佛,是释迦牟尼佛,果上说法利生也。

  说者宣说,佛以八音四辩,观机施教,对众鼓吹,欲启群众之孝心也。

  盂兰是印度之语,此译倒悬。盆乃中原之音,是为供器。七月十四、十五、十六,僧自恣日,佛令盆罗百味,奉供三尊,仗圣众之威神,拔饿鬼之苦楚,如救倒悬之急,即以是义,而立经题。

  经者,梵语修多罗。此云契经,谓契理契机之教,上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。此方圣教,亦称为经,本经即空门孝经也。上通别合解,一总释经题竟。

  【甲二启教因缘】

  法不孤起,起必有因,不有因缘,无由垂范。我佛欲启示人性孝心,乃因大目犍连,为报亲恩,出家修道,始得六通。观见亡母,堕饿鬼中。独立不克不及救母倒悬,驰还白佛,求佛救度,故为说修设盂兰盆供,可以救度,七世怙恃。大目犍连,由孝其亲,欲利统统,故与道俗门生,请佛留此秘诀,为此经提倡之因缘。二启教因缘竟。

  【甲三藏乘所摄】

  因缘既明,未知藏乘,何所摄属。藏有三藏:一修多罗即经藏。此云契经,乃因机设教,犹如对症施方,教必契机,多诠定学,故经为定学之藏。二毗奈耶即律藏。此云调伏。调谓调练三业,伏谓制伏过非,律为戒学之藏。三阿毗昙即论藏。此云对法。法谓涅槃四谛,能对即无漏观慧,论为慧学之藏。

  此经佛说救倒悬之法,即契机之教,属经藏所摄。若约鼓吹孝道,属律藏所摄,律诠品德。孝为百行之源,孔教孝经开门见山章中,标为至德要道,而我佛初成正觉,演大华严。继说梵网,初结菩萨波罗提木叉(大乘戒法),孝敬怙恃师僧三宝,孝敬至道之法(与孔圣所云,至德要道,若合符节),孝名为戒,故亦属律藏所摄。

  乘有五乘:一人天乘,修五戒十善法。二声闻乘,修四谛法(苦集灭道,厌苦断集,慕灭修道,是也)。三缘觉乘察看十二因缘法(流转门、惑、业、苦、三世因果,迁流轮转,存亡不断,还灭门,还复真理,灭除存亡)。四菩萨乘,修六度法,救济度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度嗔恨,精进度懒惰禅定度散乱,伶俐度愚痴。以此六法,自度度人。五佛乘,修二心之法。圆悟万法,不出二心,心生万法,万法唯心,证此二心,成无上道。本经孝敬怙恃,似惟属人乘所摄。若约孝敬多生怙恃,以及自行化他,同修孝道,广报亲恩,亦属菩萨乘摄。三藏乘所摄竟。

  【甲四辨定主旨】

  藏乘摄属既定,未识作甚主旨。此经,以孝敬报仇为主旨。孝为人生之大本。哀哀怙恃,生我劬劳,罔极深恩,理宜报酬。人若不孝,则为忘本。小人务本,本立而道生,故孝冠百行之先。

  涅槃经云:奇哉怙恃!生养我等,受大苦末路,满意十月,度量我身。既生之后,推干就湿,撤除不净,巨细便当,乳哺长养,将护我身,以是义故,当须报仇,随顺扶养。

  孝敬报仇,乃为二事,如孟宗哭竹生笋。虽为孝敬,但能养口体,即此未必可为报仇。为人子者,怙恃生前,既能养其口体,复能养其心志,可称孝敬。怙恃身后,复能度其神识,方是报仇,如地藏菩萨,前身之为婆罗门女,能度亲灵,离开苦趣,是为孝敬报仇。四辨定主旨竟。

  【甲五鲜明力用】

  主旨已定,未审有何力用。力者功力,用者德用。力用即好事之别称。本经佛说僧自恣日,令设盂兰盆供,奉供三尊。圣众之道,其德汪洋。仗其威光道力,可以超度七世怙恃、六亲家属,脱恶趣之迷恋,解倒悬之苦楚,如大目犍连,依教修斋,能救生母,脱饿鬼之饥虚,即生善道。其力用,岂思议之所能及哉?五鲜明力用竟。

  【甲六前后三译】

  此经共有三译:一晋武帝时,刹法师所译,名盂兰盆经。二惠帝时,法炬法师译云灌腊经,取文中,具饭百味五果,汲灌盆器等意,以立其名,三旧本别录,又一师译为报仇经。此约所行之行以扬名,三经重遝,时所宗尚,多弘初译。今所解说,即刹法师译本。六三译前后竟。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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