1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 译文
  2. 原文
  3. 注音
  4. 解说
  5. 文章
  6. 抄经

佛说盂兰盆经讲记

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

  佛说盂兰盆经原文

  西晋三藏竺法护 译

  闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。

  大目犍连始得六通,欲度怙恃,报乳哺之恩,即以道眼观视人间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食,食未入口,化成火炭,遂不得食。

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。

  佛言:汝母罪根深结,非汝一人力所若何怎样。汝虽孝敬,声动天地,天神、地祇、邪魔、外道羽士、四天王神,亦不克不及若何怎样。当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时,当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以着盆中,扶养十方盛德众僧。当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由教养声闻缘觉,或十地菩萨大人权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道其德汪洋。其有扶养此等自恣僧者,现世怙恃六亲家属得出三涂之苦,合时摆脱,衣食天然。若怙恃如今者,福乐百年;若七世怙恃生天,自由化生,入天华光。时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然后受食。初受食时,先何在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

  时目连、比丘及大菩萨众,皆大欢欣。目连悲泣泣声豁然除灭。时目连母,即于这天,得脱一劫饿鬼之苦。

  目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力、众僧威神之力故。若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔不?

  佛言:大善!快问!我正欲说,汝今复问。善女子,若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生如今怙恃、过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧,愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患,以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛门生修孝敬者,应念念中,常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生怙恃,为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。若统统佛门生,该当奉持是法。

  时目连比丘、四辈门生,欢欣推行。

  佛说盂兰盆经科判

  明蕅益巨匠 造

  注释分三:一、序分 二、正宗分 三、流畅

  甲一(序分)分二:一、通序 二、别序

  乙一、通序

  闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。

  乙二(别序)分六:一、目连道满 二、知恩欲酬 三、攀慕遍寻 四、得见地点 五、悲痛往救 六、恶习难转

  丙一、目连道满

  大目犍连始得六通。

  丙二、知恩欲酬

  欲度怙恃,报乳哺之恩。

  丙三、攀慕遍寻

  即以道眼观视人间。

  丙四、得见地点

  见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  丙五、悲痛往救

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。

  丙六、恶习难转

  母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。

  甲二(正宗分)分三:一、目连悲啼陈情 二、如来广示法要 三、当机获益脱苦

  乙一、目连悲啼陈情

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。

  乙二(如来广示法要)分二:一、简示 二、正示

  丙一(简示)分五:一、彰母罪深 二、明子力衰 三、斥邪无用 四、显正有能 五、许以救方

  丁一、彰母罪深

  佛言:汝母罪根深结。

  丁二、明子力衰

  非汝一人力所若何怎样。

  丁三、斥邪无用

  汝虽孝敬,声动天地,天神、地祇、邪魔、外道羽士、四天王神,亦不克不及若何怎样。

  丁四、显正有能

  当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。

  丁五、许以救方

  吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。

  丙二(正示)分二:一、教逆子献供之法 二、教众僧受供之仪

  丁一(教逆子献供之法)分五:一、定胜时 二、发胜意 三、设胜供 四、赞胜田 五、得胜益

  戊一、定胜时

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。

  戊二、发胜意

  当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者。

  戊三、设胜供

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,扶养十方盛德众僧。

  戊四、赞胜田

  当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由,教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  戊五、得胜益

  其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃,六亲家属,得出三途之苦,合时摆脱,衣食天然。若怙恃如今者,福乐百年。若七世怙恃生天,自由化生,入天华光。

  丁二、教众僧受供之仪

  时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然后受食。初受食时,先何在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

  乙三(当机获益脱苦)分二:一、逆子获法喜益脱忧虑苦 二、慈母获济度益脱果报苦

  丙一、逆子获法喜益脱忧虑苦

  时目连比丘,及大菩萨众,大快人心。目连悲泣泣声,豁然除灭。

  丙二、慈母获济度益脱果报苦

  时目连母,即于这天得脱一劫饿鬼之苦。

  甲三(流畅分)分二:一、请求 二、赞答

  乙一、请求

  目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故。若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔否。

  乙二(赞答)分三:一、赞同 二、正答 三、推行

  丙一、赞同

  佛言:大善,快问。我正欲说,汝今复问。

  丙二(正答)分四:一、教起行 二、教发愿 三、教常作 四、劝受持

  丁一、教起行

  善女子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生如今怙恃,过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  丁二、教发愿

  愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患。以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  丁三、教常作

  是佛门生修孝敬者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生怙恃。为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。

  丁四、劝受持

  若统统佛门生,该当奉持是法。

  丙三、推行

  时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。

  佛说盂兰盆经讲记

  益西彭措堪布 编述

  明天是二零零九年夏历七月十五,天下各地大巨细小的寺庙都在举行盂兰盆会,僧俗四众、善男信女,为了报酬累世怙恃的养育之恩,向十方僧众摆设扶养,仰仗十方僧的威神之力,加被怙恃离开苦难、取得愉逸。

  这个陈旧的释教节日来源于《盂兰盆经》目连救母的典故。依照经中佛的教诲:“佛门生应念念常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五,常以孝慈忆念所生怙恃,作盂兰盆,扶养佛及僧众,以求报酬怙恃长养之恩”,佛门生依教推行,由此构成了一年一度的释教节日——盂兰盆节。

  早在佛陀期间,印度就有兴办盂兰盆会的运动。《大盆净土经》纪录,当年印度的频婆娑罗王、须达父老和茉莉夫人等,为求灭除七世怙恃的罪业,都已经按照《盂兰盆经》造五百金盆扶养佛和僧众。

  在中国,自从西晋三藏法师竺法护翻译了此经之后,经中扶养十方众僧以求报酬怙恃恩惠的孝亲头脑与中国传统的孝道看法不约而同,因而失掉了中国帝王的倡议,一演而成为官方最遍及的释教传统。听说,最早举行盂兰盆会是在梁武帝期间。《佛祖统纪》纪录,大同四年,梁武帝到同泰寺供设盂兰盆斋。《释氏六贴》也纪录:梁武帝每逢七月十五,就在各大梵宇设盆扶养。今后,蔚为习尚,历代帝王臣民都服从佛制,兴办盂兰盆会,报酬怙恃、先人恩惠。比方,唐朝代宗、德宗等天子,都已经亲身摆设盂兰盆供,代宗天子还把过来在庙宇供盆的典礼改为在宫内道场设盆扶养,而且供上高祖以下的七位先祖牌位,把天子的名字写在巨幡上,从太庙迎入内宫道场。别的,《法苑珠林》纪录:唐朝的国度大寺,像长安西明寺、慈恩寺等,每年都有送盆扶养种种物品和举盆的音乐人等等,并有送盆的官人,来者纷歧;官方信众献盆扶养也十分之多。可见唐代宫廷、官方对盂兰盆供的注重水平。

  在历代帝王谨慎其事地倡议下,盂兰盆供被普遍地传入中百姓间,成为上千年盛行不衰的佛事运动。

  我们承继释教传统开盂兰盆法会,最要害是要服从佛的教诲,提倡孝敬怙恃的善心,以此孝心如法地扶养十方僧众,让累世怙恃离开苦楚、取得愉逸。因而,就要学习《盂兰盆经》,从中深入天文解“设盂兰盆”的真实意义。在此根底上,就能提倡报仇的意乐和举动。

  表明经题和本经中央头脑:

  【佛说盂兰盆经】

  盂兰是梵语,翻成“救倒悬”。三恶趣的苦楚无法描绘,只能以倒悬作比喻。(倒悬:头向下吊着。)盆是盛食品的清净容器,统统碗钵都称为盆。盂兰盆,便是用种种洁净的碗钵盛种种净洁美食,扶养十方僧众,能救累世怙恃犹如倒悬之苦。倒悬是所救,盆是能救,能所合起来,叫做盂兰盆,便是“救倒悬盆”的意思。

  本经中央头脑:

  本经好像《地藏菩萨本愿经》,是释教的一部孝经,以孝敬怙恃为中央头脑。释教虽有无量戒,但都以孝为宗;虽有无量行,却以孝为首。以是,释迦佛旷劫以来,常修报仇之行。目连尊者初成道时,就欲报怙恃之恩。要晓得,这不但是成道之后才情念怙恃,念恩图报,真实因此报仇的因缘而修持圣道。如地藏菩萨往昔作婆罗门女时,为救度母亲发大悲心,“众生界不空,誓不先成佛道”。诸佛菩萨发菩提心的因缘,大致云云。(菩提心七因果修法,即知母、念恩、报仇,修慈、修悲,发增上意乐,誓取佛果,实为孝道的极致。这因此最久远的目光,察看到无始以来流转,世世代代由母亲生育成人,现在诸母迷恋循环,感觉无量无尽的流转之苦,由于不忍心舍弃诸母而提倡报仇心救度母亲。但是只赐与怙恃人天高兴,并不克不及摆脱存亡,因而以大慈善心欲废除诸母统统苦、赐与统统乐,并誓欲本人一人担荷而发骁勇的增上意乐。之后又察看到只要成佛才干以难以想象的身口意变幻,任运度脱诸母,由此誓欲取证无上佛果。这便是基于出生间大孝而提倡了无上菩提心。)

  总的来说,孝分人间孝和出生间孝两种。人间孝,小孝赡养怙恃身口,大孝引导怙恃入道,道指人间愉逸之道——三纲、五常、八德等等。出生间的孝道是引导怙恃对三宝生决心,皈依入于空门,受五戒、行十善,得增上生。再引导怙恃出循环,了存亡,终极得大菩提。又,人间法只对此生怙恃尽孝;佛法是救度世世代代的怙恃。

  这部经中,目犍连尊者成道后为救拔母亲,向十方僧众供盂兰盆,把堕饿鬼身的母亲超拔生天,便是空门大孝。假如从真如理体上表明,那就更深,所谓“入天华光”,天表明为第一义谛,也便是怙恃本具的法身,“入天华光”便是使怙恃入于法身、般若、摆脱的涅槃三德,是最终究的孝敬。莲池巨匠说:“亲得离尘垢,子道方成绩。”度怙恃出恶趣、出循环,才是真正成绩了人子的孝道。但人间的小孝大孝也是出生间大孝的门路,也该当高兴去做。这才是片面天文解了孝道。

  【西晋三藏法师竺法护 译】

  译师竺法护,月支人,在晋武帝时离开中国,住在甘肃敦煌,世称敦煌菩萨。

  注释分三:一、序分 二、正宗分 三、流畅分

  甲一(序分)分二:一、通序 二、别序

  乙一、通序

  【闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。】

  结集三藏的阿难尊者说:当年我听到是如许的,临时佛在舍卫国的祇树给孤单园里。

  通序又名证信序。但凡龙8国际pt山君机网页版,都在经的开端加上一段表现“六成绩”的序文,叫做通序,便是通于统统龙8国际pt山君机网页版的序。以六成绩就证明是佛说的经,使人生起决心,以是叫证信序。

  六成绩即信、闻、时、主、处、众六种成绩。任何法会都不离因缘,工夫、地方、主尊、听众等因缘聚合、机感相应,就从佛的伶俐中天然流出教法,记载上去,便是龙8国际pt山君机网页版。佛涅槃后,阿难尊者结集三藏,他以现场听闻者的身份为各人作证:我事先是如许听佛说的,是在什么所在、有哪些听众一同听佛宣讲。有了如许的六成绩,就证明不是道听途说,而是现场听闻的佛的言语。换句话说,经上的词句,都是佛当年说法的真实记载,就像灌音机录上去的一样。

  如许,佛门生就会生起决心,虽然如今没有见到佛,但当年佛说的便是经上如许的法,这就成了最贵重的佛的教言,成了最牢靠的愉逸之道的指示,成了佛门生永久应恭敬顶戴的圣言。

  这里,“闻”是闻成绩;“如是”是信成绩;“临时”是时成绩;“佛”是主成绩;“舍卫国祇树给孤单园”是处成绩;众成绩省略,但由开头的“四辈门生,欢欣推行”能见到事先有一同闻法的四众门生,具足众成绩。

  乙二(别序)分六:一、目连道满 二、知恩欲酬 三、攀慕遍寻 四、得见地点 五、悲痛往救 六、恶习难转

  “别序”也叫提倡序。每部经提倡的因缘各不相反,以是叫别序。特殊提倡这部《盂兰盆经》的缘由,便是本经的别序或提倡序。

  丙一、目连道满

  【大目犍连始得六通。】

  事先也便是大目犍连初证圣果取得六法术的时分。

  目犍连名为“尼拘律陀”,是印度一种树的名字。由于怙恃祷告了此树而生下了他,以是就以此树的名字取名。

  他原先是外道,雕虫小技,厥后被佛度化。他和舍利弗最后听到因缘的甚深义,就破了见惑(见懊恼)证得初果。不久,他就来见佛,佛说“善来”而得戒。他再依照后面所见的法义反复察看,由此就失掉理解脱无漏。前所未得的开端失掉了,以是是“始得”。

  六通指天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽。通是无妨碍义。天眼能见粗细色法,江山、衡宇不克不及障碍;天耳能闻远近人和非人的声响;二心了知他人的起心动念;宿命察见本人和六道众生宿世的事变;神足,示现种种变革;漏尽,照实了知苦集灭道。

  丙二、知恩欲酬

  【欲度怙恃,报乳哺之恩。】

  目连最后证得圣果,开始想到报酬怙恃的恩惠。

  “哀哀怙恃,生我劬劳。十月妊娠,三年乳哺”,怙恃生养的恩惠比山高、比海深。比方,母亲妊娠十月时期,严厉地束缚着本人的举动,为了不使胎儿受伤,饮食、起居、身材的运动都十分警惕。到临盆时,要蒙受宏大的产难,像被百千把利刀割截身材一样,满身痛苦悲伤难忍,心识疑惑,分不清工具南北。当见到孩子安全地生上去时,母亲仿佛失掉了快意宝一样。听到了孩子的声响,就像听妙音一样高兴。

  “三年乳哺”,是指婴儿在头三年里靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶,母亲经常一整夜都开胸在外。另有“推干就湿”,母亲在孩子尿床时,总把孩子推到干处,本人睡在尿湿的中央。孩子经常拉得一身屎尿,母亲没有半点厌弃,频仍洗换,任劳任怨。像如许以乳汁养育、亲手擦鼻涕、擦屎尿、喂着用饭等等,便是“乳哺之恩”。怙恃的恩惠重如泰山,不念报仇,就不是人类。不令怙恃离开存亡,就不是真正的报仇。

  目犍连尊者固然现在念念知恩,却欲报有力,如今得了圣果,开始就想到要救度本人的怙恃。

  丙三、攀慕遍寻

  【即以道眼观视人间。】

  道眼指天眼,由于是由证道而取得的,以是叫道眼。人间指三界——欲界、色界、无色界,包罗器人间和无情人间。

  目犍连尊者在得道的此时,急迫地想晓得怙恃如今转生那边,他立刻以天眼察看三界,寻觅怙恃的生处。

  丙四、得见地点

  【见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。】

  他瞥见母亲生在饿鬼道里,得不到饮食,常年饥饿,皮与骨头连在一同。

  听说,目连尊者是豪富家庭身世,他的母亲十分鄙吝,家里的财产维护得很好,宁肯坏了,也舍不得送人。即便饥馑年月,也把粮食珍藏得好好的,漠不关心。她在生时积了悭贪重业,以是转生饿鬼,常年与饥饿干渴相伴。在饿鬼的地步里,百年不闻浆水之名,下至脓血、粪便等的秽物也无处失掉;由于饥饿,皮肤、血肉变得干瘦,披散的头发遮掩了脸部;口里非常枯燥,经常伸出舌头来舔嘴唇。诸云云类都是悭贪制造的苦报。

  丙五、悲痛往救

  【目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。】

  “悲痛”便是感慨彻于骨髓,号叫动于天地。

  逆子目连见母亲饥饿苦楚,悲痛难忍,就立刻用钵盛满了饭,入到饿鬼道里送给母亲吃。

  丙六、恶习难转

  【母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。】

  目连母亲一拿到钵饭,就立刻用左手遮住钵盂,右手把饭抓成团,还没等饭出口,就曾经化成火红的热炭,没方法吃到嘴里。

  “山河易改,脱胎换骨”。原本是悭贪让本人堕成饿鬼,每天在饥渴中煎熬。无法习性难除,不思改过,一遇地步,又立刻现行。一失掉食品就下认识地遮住钵盂,恐怕被其他饿鬼抢走;立刻抟食,只想本人吃个爽快,如许的鄙吝心态还跟在生时一样。

  哪知道万法唯心,悭贪一同,美食便顿成火炭。假如事先能念及同类与本人一样饥渴,发慈善心,不忍单独享用,肯定会甘露充溢,自他凌驾苦轮。但她不改恶习,不除恶因,怎样能逾越饿鬼的运气

  以是,果报都是本人心造的,不关他人。目连尊者固然本身摆脱了懊恼,有大法术、有大孝心,却基本消弭不了母亲的苦难。

  甲二(正宗分)分三:一、目连悲啼陈情二、如来广示法要 三、当机获益脱苦

  乙一、目连悲啼陈情

  【目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。】

  尊者瞥见母亲业力太重,食品还没出口就酿成了火炭。固然他雕虫小技能震惊天下、反转展转日月,却竭尽神力也不克不及救拔母亲。以是他大呼悲痛,敏捷前往,向佛细致陈说以上的状况。

  乙二(如来广示法要)分二:一、简示 二、正示

  丙一(简示)分五:一、彰母罪深 二、明子力衰 三、斥邪无用 四、显正有能 五、许以救方

  丁一、彰母罪深

  【佛言:汝母罪根深结。】

  佛说:你母亲的罪根深不行拔。

  罪根指造罪的本源——懊恼。目连母亲内心的悭贪,永劫间重复串习,是深;习性巩固,很难改动,叫结。在她堕为饿鬼时,一失掉钵饭,就用左手遮住,右手赶忙抓食品吃,这便是悭贪的懊恼相。多生的习性,如油入面,很难去除,以是说“罪根深结”。

  丁二、明子力衰

  【非汝一人力所若何怎样。】

  佛说:你母亲的罪业并非你一人的道力能除。

  目连尊者只失掉心自由——心从懊恼的系缚中摆脱,单凭他一人的神力,无法废除母亲的罪根。母亲的业根,由于持久串习,根深蒂固。尊者能天眼彻视十方,神足入饿鬼道,却没方法消弭母亲的业力。

  丁三、斥邪无用

  【汝虽孝敬,声动天地,天神、地祇、邪魔、外道羽士、四天王神,亦不克不及若何怎样。】

  佛说:固然你孝敬母亲,震惊天地,却没有充足的力气救拔母难,其他天神、地神、邪魔、外道羽士、四大天王的天神,更是能干为力。

  没有入正位,都叫做邪。天神、地神以致四天王神都是具缚凡夫,即便聚集他们一切的法术力,也不及目连一人的神力。福德力也是云云,经上说:聚集万亿色终究天的福德,与独觉阿罗汉相比,百千分不及一分。目连尊者的无漏福力尚能干为力,况且天神、地神的有漏福德。

  以上的铺垫是要反显盛德僧众的无上威力。

  丁四、显正有能

  【当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。】

  佛说:如今你必需依仗十方众僧的威神之力,才干废除你母的厄难。

  “十方众僧”指在十方天下中安住的如海僧众,这种圣众群体的力气,并非目连一人可比。“僧”是如理修学圣法的行者,超胜天神等非圣侣伴。十方如海圣众,个个具足戒定慧好事,聚集起来,威神之力难以想象,能使深结的罪根由此摆脱。

  僧是和合义,有“理和”和“事和”两种。“理和”指配合证得有为;“事和”指戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦,也便是通常说的六和敬。如许的四人以致无量人,都叫僧众。具足事和、理和,叫真实僧;只具事和,叫清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭;清净僧宝能使世俗正法久住不灭。因而律藏上说:下至有五人持律,和合共住人间,便名正法不灭。佛灭度后,佛法命根子全赖僧众连续,扶养僧伽也便是普供三宝。以是僧伽极为高贵,有大威神力。

  丁五、许以救方

  【吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。】

  佛说:如今我给你报告依仗僧众神力救援苦厄的办法,令统统苦难离开忧苦。

  以上晓得了僧众的威神力难以想象,但怎样充沛地接到僧众的加持,上面就有须要宣说往上与僧众相合的方便,以本身向上的悲仰来引发僧众的慈心加被,由此感到道交,方得救度。

  丙二(正示)分二:一、教逆子献供之法 二、教众僧受供之仪

  丁一(教逆子献供之法)分五:一、定胜时 二、发胜意 三、设胜供 四、赞胜田 五、得胜益

  这一段,佛陀教诲逆子献供的办法,以求修集极少量的福德。

  福德是一种缘起的法,由工夫、发心、扶养境、扶养具等多方面的要素聚合而展现。办法便是在因缘的各方面力图广阔,假如能在殊胜的工夫、发殊胜的心、依托殊胜的僧众福田、扶养殊胜的供物,以殊胜的缘起就取得殊胜的福德。

  戊一、定胜时

  【佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。】

  自恣,又叫“随意”,便是可以由他人随意检举本人的罪行。僧自恣日,是指夏安居的圆满日。依佛制,每年从四月十六开端,在一夏九十天时期僧众聚集在一同安居,对峙戒律、洁白其行,在最初一天(七月十五),僧行自恣法,便是僧众集于一堂相互指出各自所犯的不对,在群众中发露后悔而得清净,自生高兴。

  由于这一天,僧众和合,相互鼓励,敬服道业,改正迁善,容易成绩出生圣果,佛见了十分欢欣,以是称为佛欢欣日。黑白常殊胜的工夫。

  戊二、发胜意

  【当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者。】

  在这殊胜的谷旦,该当提倡借僧众威力报酬怙恃恩惠的大心。也便是要怀着为救度苦难中的七世怙恃和现世怙恃的孝心来做扶养。

  不但是为救度此生的怙恃,并且为了救度七世的怙恃,这便是“发胜意”,发了殊胜的心。

  但也要晓得,七世只是随凡夫狭劣的心量复杂讲的,假如可以坚信僧众是殊胜福田,发菩提心,广修扶养,那么发心就不但是为了救度七世怙恃,而是为了救度恒沙劫来的怙恃、六亲,使他们同出苦轮。我们要发如许的心。

  戊三、设胜供

  【具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,扶养十方盛德众僧。】

  成办殊胜扶养,要具有两个条件:一、扶养具尽世甘美;二、扶养境广阔,普供十方众僧。

  扶养具包罗滋养身材的食品、焚熏的妙香、涂手脚的油、苏息的卧具等等。“具”是营办;“饭”指食品;“百味”指种种鲜味,饭、饼、酥酪、醍醐等等;“五果”指根、茎、叶、花、果,包罗种种蔬菜、瓜果;“汲灌盆器”,“汲”是吸取,“灌”是倒,指洗浴的用具,必需清净;“锭烛”是灯烛;“尽世甘美”是把人间的好工具都拿来扶养;“盆”指种种如法清净的碗钵,摆列扶养,总的叫“盆”。总而言之,但凡和尚能运用的物品,都可以作扶养。扶养境是十方天下无量的盛德僧众。

  有人迷惑:我条件差做不到“尽世甘美”。蕅益巨匠说:“富则罗天下之珍异,贫乃竭一人之力气,惟诚惟恳,无惜无悭。”可见“尽世甘美”是指尽到本人的心,尽本人的才能做。但是,有条件能多供只极少供一点,或许能供好的却供差的,便是心有悭贪。

  又问:我只能扶养现前几个和尚,怎样扶养十方众僧呢?

  答:这是释教我们扶养时要运心观想:这些扶养物,我普供十方众僧。本人扶养的心量拓睁开了,就能给怙恃种大福德。

  戊四、赞胜田

  【当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由,教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘。在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。】

  在僧自恣日这一天,统统圣众,有些在山间摄心入于禅定;有些证得一到四果,卓荦不群;有些在树下经行调身;有些取得六种法术自由,教养声闻缘觉;另有从初地到十地的大菩萨,权巧方便示现比丘身,隐在群众中。总之,十方圣凡僧配合二心,承受扶养,具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道,好事众多,好像汪洋大海,难测边沿。

  “当此之日”便是指在此七月十五上善聚会的佳节谷旦。在此之前,僧众各自安居,在此之后,僧众游行无有定所,唯有这一天,僧众海会云集,以是尤其殊胜。山间树下,幽静沉寂,表现情况的殊胜;禅定经行,内调身心,可见精进的功行;得四道果,分断以致圆断懊恼,是自利的成绩;成绩后六通自由,教诲门生修习四谛、十二缘起,依声闻乘和缘觉乘取得出离,是利他的成绩;一至十地菩萨,证得圣位,以愿力身、三摩地身游戏循环度化众生,由于比丘是方丈僧宝、干系佛法,以是屡屡现比丘身。像地藏菩萨以声闻相入大聚会会议中,世尊赞赏其好事长处超越统统诸大菩萨,不行计数,赞赏之后演说了《地藏十轮经》,劝诫季世众生对出家人不得下贱、毁辱,由于只需剃发染衣,便是圣贤幢相,即便破戒以致无戒必堕天堂之人,也仍为人天福田,况且具足戒律,更况且证果的圣僧。以是诸大菩萨为了护持正法,每每现比丘身,混于人群中,逆行顺行,纵横自由。如许示现是为了使增上慢人和无决心者晓得圣凡地步难测,不克不及妄加批评,随意下贱、毁辱,而造下滔天重罪。由此就能令僧宝种性不时,佛法得以久存。

  “群众”指下面山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众配合汇集在自恣大会中。

  “皆统一心,受钵和罗饭”:“二心”便是清净对等之心。怜愍檀越,无著无贪,美食恶食,不生增减,叫做二心。(饮食好,也不生贪;饮食差,也不生厌。心田平淡等等,没有一高一低的相,叫做二心,也便是清净之心。)“钵和罗饭”指七月十五檀越扶养佛和僧众的饭食。

  “具清净戒”是总的赞赏殊胜福田之相。僧无论圣、凡,乘无论大、小,都以戒为体。佛灭度后,以戒为师,依戒而住。禅定经行、四果六通,虽然因此戒生定、因定发慧。内秘菩萨行、外现声闻相的大士,尤其必需执持禁戒、严护威仪。假如戒不清净,名为无惭之人。享用檀越决心扶养,同等饮烊铜水、食热铁丸。而戒根清净,纵未证果,也称为圣众,由于登坛时所得清净律仪,即是无漏戒身,直至成道也无有别体的缘故。

  像这般,圣众好事,云集一处,谁能测其边沿,以是说“其德汪洋”。也因而而成为殊胜福田。

  《赞僧好事经》说:“殊胜妙宝盛德僧,长养众生好事种,能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水[1],获福多于大海量,微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。若人当来求阔别,越于存亡贫苦河,该当速疾志恳切,于僧宝中树因果。于此最妙良福田,如有莳植好事子,当来播种无边畔,犹如云中含大雨。(快意宝般的盛德僧伽,能长养众生的好事种子。在能赐与人天妙果的良田中,最好的莫过于佛法僧众。能以善心向僧众扶养一掬之水,所得福德过于大海水量。大地上的微尘尚能数清数目,供僧的福德却无有穷尽。假如想越过存亡贫苦的苦河,就该当快快地以致恳切在僧福田中树立因果。假如在最妙的僧田中种下好事种子,未来福报无边无涯,就像云层中包含了滂沱大雨。)”《随念三宝经》说:“所应惠施,普应惠施。”就像在良田中播植了种子,便能播种累累硕果,在无上的僧宝田中大兴扶养,能发生无量、最殊胜的利乐果报。

  总之,看法到了十方僧众由于修学圣法而具有广阔好事之后,该当坚信僧众是无上福田,全力以赴地承事扶养,由于僧众有威神之力能生无量福德的缘故。

  戊五、得胜益

  【其有扶养此等自恣僧者,现世怙恃,六亲家属,得出三途之苦,合时摆脱,衣食天然。若怙恃如今者,福乐百年。若七世怙恃生天,自由化生,入天华光。】

  假如有人扶养此等自恣僧,可以取得拔苦和与乐两种长处。出三涂、得摆脱,是拔苦长处。衣食天然、福乐百年、入天华光,是与乐长处。

  “六亲”指怙恃、兄弟、姐妹,又有父亲和母亲方面的六亲[2]。“家属”指伉俪、仆女、统统内外亲戚等。“合时摆脱”便是在斋僧确当时,怙恃、六亲家属便取得摆脱。“摆脱”指离开了恶趣之苦。以供僧的力气消了业障、增了福德,以是不得衣食转为衣食天然,总的是表现取得了人天高兴。假如为健在的怙恃供僧,能使怙恃福乐百年。假如为七世怙恃斋僧,可以生天,自由化生,入天华光。由于受生天界不由胞胎,以是说“自由化生”。妙花黑暗是描绘诸天高兴的现象,以是说“入天华光”。

  从经文上看到,不但度脱生身怙恃,并且兼度六亲家属;不但拔济饿鬼苦难,并且超离三涂;不但超度亡者,并且长处如今。可见好事宏深,难以想象。以是佛说“令统统难,皆离忧苦”。

  更深地表明:“衣食天然”,扩大至极,所谓羞愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食,都是天然。“自由化生”,扩大至极,指意生身取得自由。“入天华光”,万行(摆脱)是花,般如果光,第一义(法身)是天,安住三德秘藏(摆脱、般若、法身)为“入天华光”。总之,龙8国际pt山君机网页版有无量义,浅深随机,小大由心,圆人说法,无法不圆。

  丁二、教众僧受供之仪

  【时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然后受食。初受食时,先何在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。】

  释教授了逆子扶养的办法后,又教诲众僧受供时应行的法则。

  佛命令十方众僧:起首应为檀越家咒愿,愿其七世怙恃离苦得乐。咒愿时“行禅定意”,便是需求收摄散乱,二心专注地观想咒愿。之后再受用食品。并且,开端受用食品时,起首需求供在佛前,如佛塔或殿堂中的佛像前。众僧咒愿终了,再进餐享用。

  容易疏忽的是“利他咒愿”、“行禅定意”。咒愿便是为檀越求愿,比方森林清规,赴粥饭时唱:“粥有十利,饶益行人,果报无边,终究常乐。”便是祈愿檀越以此扶养能取得无有边沿的福报,终究取得永世愉逸。又如唱念“所为救济者,必获其长处,若为乐故施,后必得愉逸。供佛已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”也是咒愿为求愉逸而扶养僧众的檀越,肯定取得世出生间的愉逸。总之,不克不及痴心受供,要事后晓得檀越扶养的所求。像这里,檀越是祈求七世怙恃离苦得乐,由于信任僧众是殊胜福田,能生殊成功益,以是才经心极力地扶养。因而,在受供时要怀有利二心,为了成办檀越的愿望,使他取得大果,而恳切地咒愿。

  其次“行禅定意”,它的须要是使咒愿成绩。《入行论》说:固然永劫间修行念诵、苦行等,假如心田散乱修习,佛说无有义利。意思是,统统散乱的善行,得果是很微少的。可见在咒愿时,贪图纷飞、漫谈杂话,是难以成办檀越长处的。有句话说“三心未了水难消”,三心指攀登过来、如今、将来的贪图,咒愿时不克不及三心二意,不然滴水扶养也难消受。必需把忠诚融出来,恳切地为檀越求愿,这是要害中的要害。

  像人间武艺,射箭、书法、下棋,都需责备神防备地投入,才干入迷入化。比方射箭,心一分神,就不克不及命中靶心,以是“定”是奇迹成绩的根底。况且佛法,全凭心力要使生死获福、凌驾苦轮,更需求经心地融入。因而,受供者要记牢:“行禅界说,忠诚咒愿。”

  乙三(当机获益脱苦)分二:一、逆子获法喜益脱忧虑苦 二、慈母获济度益脱果报苦

  丙一、逆子获法喜益脱忧虑苦

  【时目连比丘,及大菩萨众,大快人心。目连悲泣泣声,豁然除灭。】

  “时”指释教示办法的此时。目连、诸比丘、诸大菩萨大快人心,目连的忧虑也登时瓦解冰消。

  目连与群众都同有报仇之心,如今听佛说供僧“能令统统难,皆离忧苦”,怙恃有救、众生有救,以是生大欣喜。目连不克不及救拔母亲的苦,心田忧虑难明,听了佛的开示,晓得母亲肯定能度脱,以是登时放心。

  丙二、慈母获济度益脱果报苦

  【时目连母,即于这天得脱一劫饿鬼之苦。】

  “时”指目连供僧、众僧咒愿享用食品之时。就在当天,尊者的母亲离开了一劫饿鬼之苦。证明佛说“怙恃六亲合时摆脱”真实不虚。

  六通罗汉尚有力废除的罪业深根,供僧一日便顿脱苦难。可见十方众僧的威神难以想象。蕅益巨匠赞赏:“积罪重殃,寿同造化。法音方演,果报灭亡。”临时累积的极重繁重罪业原本要在恶趣受报,寿量像天地造化般漫长,但是佛的法音刚一演唱,长劫果报登时灭亡。可见秘诀殊胜。相似《观经》中的韦提希夫人,初闻十六观门,就顿悟无生法忍。大哉佛法!真乃妙手回春之灵药,离苦得乐之灵丹。

  甲三(流畅分)分二:一、请求 二、赞答

  一部经的流畅分,就像手脚运转无滞一样。本经的流畅分是要使这孝慈秘诀广泛流畅人间。

  乙一、请求

  【目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故。若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔否?】

  尊者以推己及人之心普为后代的佛门生向佛叨教:门生的生身母亲蒙三宝好事力、十方众僧威神力,已脱苦难。若将来世,统统佛门生也该当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的怙恃吗?

  我有怙恃,人亦有怙恃。我让怙恃解围度,也应让统统人的怙恃解围度。这便是“小人爱其亲,以及人之亲”的善心推行。更彻底地说,统统人的怙恃也便是我的怙恃,以是不只要救度现前怙恃,并且要救度将来统统人的怙恃。以如许的发心而叨教。

  目连尊者是如许做的,我们也该当见贤思齐,把这孝慈秘诀讲给统统人听,让统统人都修报仇行,这才是大乘的利他行。

  乙二(赞答)分三:一、赞同 二、正答 三、推行

  丙一、赞同

  【佛言:大善!快问。我正欲说,汝今复问。】

  关于目连的叨教,佛十分赞同,赞赏他“大善!快问”。这一问能使后代空门孝道大行,能启示有数佛门生的报仇善心,以是是“大善”。“我正欲说,汝今复问”,所问处正是欲说处,符合佛心、畅佛本怀,以是是“快问”。

  佛在《小气便佛报仇经》上说:如来为利统统怙恃,经常难行能行,难舍能舍。喽罗脑髓、国城、老婆,以致衣服、饮食、卧具、医药,统统接纳。勤修精进、持戒、救济、多闻、禅定、伶俐,以致具足万行,不断不断,心无疲乏。为了孝养怙恃,知恩报仇,因而能于昔日速成佛道。

  又在《六度集经》上说:我世世代代奉持诸佛至孝之行,好事高尚,福德兴盛,以是成为天中之天,三界独步。

  又在《贤愚经》上说:我忆念过来世时,慈心孝敬,扶养怙恃,以致以身肉救援怙恃危难,以此好事,上成为天帝,下成为圣主,以致成佛,三界特尊,都是孝敬福德所致。

  “大孝释迦尊,累劫报亲恩”,佛本人多世累劫经常修持孝行,佛的修行、佛的成佛度众生,都是为报怙恃恩,以这报仇也成绩了本人极高尚的好事。以是佛最欢欣佛门生修持孝慈秘诀。佛说:我不光如今赞赏孝慈,我在无量劫中也经常称誉(《杂宝藏经》)。

  丙二(正答)分四:一、教起行 二、教发愿 三、教常作 四、勤修持

  丁一、教起行

  【善女子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生如今怙恃,过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。】

  “教起行”,意思是,教令出家在家、贫贱富贵统统人等都应提倡孝慈之行,详细是说,统统人都该当起首提倡殊胜心,救度现世和七世的怙恃;在殊胜时,即每年七月十五佛所欢欣的僧众安居圆满自恣的不祥日;在殊胜田即十方自恣僧中;全力以赴地以百味饮食安顿在盂兰盆中作殊胜扶养。

  人不管出家在家、上下贵贱,都异样得过怙恃的养育恩惠,以是谁不应报仇尽孝呢?不报仇尽孝,不光非佛门生,而且不行称为人类。《菩提道序次广论》上说,假如弃舍大恩怙恃,于上等人尚不该理,怎样能随顺我所修习的大乘秘诀?因而统统修行人都该当荷担报怙恃恩的重担。《门生书》说:“婴儿始产全能干,饮谁慈力授奶酪,依慈多劳此诸母,虽最上等谁乐舍?(婴儿刚生下时,有力生活,是饮谁慈心付与的乳汁才得以存活?苦心养育本人的母亲,即便最上等的人,也不肯舍弃。)由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母懊恼苦无依,最下众生孰乐舍?(是得谁的腹部安住才孕育成人?是得谁慈善警惕的庇护?现在母亲孤独无依流浪苦海,谁情愿丢弃慈母,只顾本人摆脱?)乌鸦有反哺之义,羊羔有跪乳之恩,作为人伦,怎能不修报仇?《无边好事赞》说:“为父子承事,慈善饶益我,弃此独摆脱,非是我之法。(往昔或作过我父,或曾是我子,已经承事我、饶益我,舍弃亲人而自求摆脱,并非我所修之法。因而我发愿度脱无依无靠的怙恃众生。)”

  经中“皆应先为”,是指不用比及怙恃逝世了才做。怙恃在生日,正是尽孝时。事前为怙恃种大福田,生时福乐百年,身后往生极乐,令怙恃生安去世安,才是尽了孝慈。或许,孝慈本出于天分,事前就应提倡报仇心,不用比及敦促了才做。

  “佛欢欣日”,是指在僧自恣日这一天,僧众相互规过劝善,敬服道业,能令阃法久住;并且檀越也能由此修供作福,广行孝慈,以是大畅佛的本怀,称为佛欢欣日。

  丁二、教发愿

  【愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患。以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。】

  佛又教诲我们,在设盂兰盆供的同时,要共同本人的发愿。统统行门,都以愿为前导,只要心中恳切地发愿,才干聚集十方众僧的福德勋绩,将这份力气转向怙恃离苦得乐。

  牢记本人发愿是必不行少的。没有发愿,所修福德就成了无所趋势。由于不以心发愿,福德并不会本人往所愿的方面去完成;并且不为怙恃发愿,也不克不及算是孝慈之行。以是为怙恃发愿是基本要素。

  释教导我们如许发愿:以此好事,愿我现世怙恃,寿命百年无病,无有统统苦末路忧患;又愿我七世的怙恃,阔别饿鬼之苦,生于人天,享用无边的福乐。

  这是佛举例阐明。我们学了大乘法,该当自拓心量,不只发愿救度七世的怙恃,还要加上发愿普度尘沙劫来的怙恃。这才是无上的孝行。

  丁三、教常作

  【是佛门生修孝敬者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生怙恃,为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。】

  佛又殷切地教诲说:但凡我的门生,修孝敬的人,该当念念中经常忆念怙恃以致七世怙恃,年年七月十五,都以孝慈之心忆念怙恃恩惠,全力以赴地作盂兰盆,扶养佛和僧众,以报酬怙恃长养慈祥的恩惠。

  古德说:“怙恃结爱,既念念不离心;逆子报仇,须年年不停供。”怙恃心心念念地慈祥我们,不管呆在身边照旧出门在外,都时时挂心我们。逆子知恩图报,该当年年不缺扶养。

  丁四、劝修持

  【若统统佛门生,该当奉持是法。】

  信受,叫做奉;专注忆念,叫做持。

  佛劝导统统佛门生都应奉持孝慈秘诀。不依教推行,岂是佛的门生。以是我们应依照佛的教诲,年年设盂兰盆供,让这一天成为一切释教徒的报仇节。

  丙三、推行

  【时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。】

  佛说法的此时,目连比丘和在家、出家四众门生都欢欣推行。

  以上是按照蕅益巨匠《盂兰盆经新疏》、慈舟法师《盂兰盆经讲录》等编集报告而成。

  不祥圆满!

  --------------------------------------------------------------------------------

  [1] 掬水:用双手捧取的水。

  [2]“父六亲”,伯:父之伯,于己为伯祖。叔:父之叔,于己为叔祖。兄:父之兄,于己为伯。弟:父之弟,于己为叔。儿:父之子,于己为兄弟。孙:父之孙,乃兄弟之子,于己为侄男。

  “母六亲”,舅:母之舅,乃外祖母之兄弟,于己为舅公。姨:母之姨,乃外祖母之姊妹,于己为姨婆。兄:母之兄,于己为舅。弟:母之弟,于己亦为舅。儿:母之女,于己为姊妹。孙:母之孙,乃兄弟之子,于己为侄女。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 孟兰盆经文言文【优婆塞盧荣章译】孟兰盆经文言文【优婆塞盧荣章译】

    事先法术第一的目連尊者,由毅力到达六种难以想象的地步﹕一、由怙恃所生的肉眼,具有透视事物的天眼。二、普通人的耳朵,可以听到别天下的声响。三、脑壳能清晰别人的缅怀。

  2. 《佛说盂兰盆经》讲记《佛说盂兰盆经》讲记

      佛说盂兰盆经讲记  鲜明法师报告  民国61年于台北正觉莲社  媒介  序分  正宗分  流畅分  媒介  这一部经是释教的孝经,讲孝道的经。先讲本经因缘。  空门常言‘上报四重恩,下济三途

  3. 佛说盂兰盆经讲录佛说盂兰盆经讲录

    佛说盂兰盆经讲录 慈舟老法师讲 门生沙弥通阿记录 序 窃以七月十五日,为僧自恣日,亦名佛欢欣日。因僧于四月十六日安居,修道三月,不及规过。这天证果者多,故佛欢欣。未证者各各恣意任人举过,以便后悔,佛亦欢欣。此等证果自恣悔悟之僧,是真福田僧,供此僧之福,能离苦

  4. 佛说盂兰盆经课本佛说盂兰盆经课本

    佛说盂兰盆经课本 圆瑛巨匠著 佛说盂兰盆经 盂兰盆供仪规 自序 《佛说盂兰盆经》课本 佛说盂兰盆经 西晋三藏竺法护译 闻如是,临时佛在舍卫国,祗树给孤单园,大目犍连始得六通,欲度怙恃,报乳哺之恩。即以道眼,观视人间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲

  5. 佛说盂兰盆经 前记佛说盂兰盆经 前记

    佛说盂兰盆经 前记 中国自有盂兰盆会,开始出在梁武帝大同四年,就有此胜会施设,以後此法逐步广泛,在初时梁武帝依佛法制实施,设斋供佛及僧,求其灭罪增福,但是到了後来弊制发作,将供僧一法,变为施鬼神食,实有违佛准绳,众人未读龙8国际pt山君机网页版,虽然不克不及明其细致,实在施鬼神食

  6. 表明经题 第四章表明经题 第四章

      表明经题 第四章  佛说盂兰盆经,乃本经总名,古德所释经题,有通有别,经之一字为通题,通於诸经,如楞严经,法华经等,均称是经,故云通题。佛说盂兰盆五字为别题,惟限此经称号,故云别题,别於诸经故

  7. 释教的孝经——《盂兰盆经》释教的孝经——《盂兰盆经》

    释教的孝经《盂兰盆经》 在盂兰盆法会上的开示 明天是夏历七月十五日。七月十五日,在释教中是一个严重节日,称为佛欢欣日。 佛为什么欢欣?依照所设的僧伽制度,和尚都是游化四方,托钵讨饭的。但在每年的四月十五日起,到七月十五日止,这三个月中,和尚必需安居寺内,坐禅

  8. 盂兰盆经疏盂兰盆经疏

    盂兰盆经疏 并序 始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应逆子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩惠。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅从前丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜刮圣贤之教。虔求追荐之方。得

  9. 浅谈释教《盂兰盆经》中的孝道头脑浅谈释教《盂兰盆经》中的孝道头脑

    当今孝的看法和内容随着社会的提高和开展发作了明显的交化,以传统儒家头脑为根底的孝道头脑在应对这种社会变革的时分,每每显得力所能及。因而,我们应该充沛思索释教中孝道头脑在今世社会中的积极影响和代价。《盂兰盆经》作为影响力很大的释教经典孝经之一,此中的头脑值

  10. 佛说盂兰盆经疏孝衡钞佛说盂兰盆经疏孝衡钞

      佛说盂兰盆经疏孝衡钞  闻如是临时佛。在舍卫国祇树给孤单园。大目犍连始得六通。欲度怙恃。报乳哺之恩。即以道眼。观视人间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲痛。即以钵盛饭。往饷其母。母得

最新引荐
  1. 《俱舍论》对中国释教各宗影响《俱舍论》对中国释教各宗影响

      自古以来,释教学派单一,但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言,在印度有二十部派之多,但可归结为空、有二宗,传到中国,即成为代表空的成实,以及代表有的俱舍二宗。主张法体实有,三世恒存的《俱舍》

  2. 《观无量寿经》中人天福报条件《观无量寿经》中人天福报条件

      1、孝养怙恃  如我在后面所重复夸大的,孝道是为人最根底的一步,违逆不孝的举动最折损福报,不孝之人,天地都不会放过。人间间有两个最大的福田,也便是培育福报的中央,一是怙恃,二是清净修行的出家人。

  3. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  4. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  5. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  6. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  8. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  9. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  10. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐