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佛说盂兰盆经讲记

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

佛说盂兰盆经科判

  明蕅益巨匠 造

  注释分三:一、序分 二、正宗分 三、流畅

  甲一(序分)分二:一、通序 二、别序

  乙一、通序

  闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。

  乙二(别序)分六:一、目连道满 二、知恩欲酬 三、攀慕遍寻 四、得见地点 五、悲痛往救 六、恶习难转

  丙一、目连道满

  大目犍连始得六通。

  丙二、知恩欲酬

  欲度怙恃,报乳哺之恩。

  丙三、攀慕遍寻

  即以道眼观视人间

  丙四、得见地点

  见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  丙五、悲痛往救

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。

  丙六、恶习难转

  母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。

  甲二(正宗分)分三:一、目连悲啼陈情 二、如来广示法要 三、当机获益脱苦

  乙一、目连悲啼陈情

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。

  乙二(如来广示法要)分二:一、简示 二、正示

  丙一(简示)分五:一、彰母罪深 二、明子力衰 三、斥邪无用 四、显正有能 五、许以救方

  丁一、彰母罪深

  佛言:汝母罪根深结。

  丁二、明子力衰

  非汝一人力所若何怎样。

  丁三、斥邪无用

  汝虽孝敬,声动天地,天神、地祇、邪魔、外道羽士、四天王神,亦不克不及若何怎样。

  丁四、显正有能

  当须十方众僧威神之力,乃得摆脱

  丁五、许以救方

  吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。

  丙二(正示)分二:一、教逆子献供之法 二、教众僧受供之仪

  丁一(教逆子献供之法)分五:一、定胜时 二、发胜意 三、设胜供 四、赞胜田 五、得胜益

  戊一、定胜时

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。

  戊二、发胜意

  当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者。

  戊三、设胜供

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,扶养十方盛德众僧。

  戊四、赞胜田

  当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  戊五、得胜益

  其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃,六亲家属,得出三途之苦,合时摆脱,衣食天然。若怙恃如今者,福乐百年。若七世怙恃生天,自由化生,入天华光。

  丁二、教众僧受供之仪

  时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然后受食。初受食时,先何在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

  乙三(当机获益脱苦)分二:一、逆子获法喜益脱忧虑苦 二、慈母获济度益脱果报苦

  丙一、逆子获法喜益脱忧虑苦

  时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢欣。目连悲泣泣声,豁然除灭。

  丙二、慈母获济度益脱果报苦

  时目连母,即于这天得脱一劫饿鬼之苦。

  甲三(流畅分)分二:一、请求 二、赞答

  乙一、请求

  目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故。若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔否。

  乙二(赞答)分三:一、赞同 二、正答 三、推行

  丙一、赞同

  佛言:大善,快问。我正欲说,汝今复问。

  丙二(正答)分四:一、教起行 二、教发愿 三、教常作 四、劝受持

  丁一、教起行

  善女子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生如今怙恃,过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  丁二、教发愿

  愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患。以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  丁三、教常作

  是佛门生修孝敬者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生怙恃。为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。

  丁四、劝受持

  若统统佛门生,该当奉持是法。

  丙三、推行

  时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。

佛说盂兰盆经讲记

  益西彭措堪布 编述

  明天是二零零九年夏历七月十五,天下各地大巨细小的寺庙都在举行盂兰盆会,僧俗四众、善男信女,为了报酬累世怙恃的养育之恩,向十方僧众摆设扶养,仰仗十方僧的威神之力,加被怙恃离开苦难、取得愉逸。

  这个陈旧的释教节日来源于《盂兰盆经》目连救母的典故。依照经中佛的教诲:“佛门生应念念常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五,常以孝慈忆念所生怙恃,作盂兰盆,扶养佛及僧众,以求报酬怙恃长养之恩”,佛门生依教推行,由此构成了一年一度的释教节日——盂兰盆节。

  早在佛陀期间,印度就有兴办盂兰盆会的运动。《大盆净土经》纪录,当年印度的频婆娑罗王、须达父老和茉莉夫人等,为求灭除七世怙恃的罪业,都已经按照《盂兰盆经》造五百金盆扶养佛和僧众。

  在中国,自从西晋三藏法师竺法护翻译了此经之后,经中扶养十方众僧以求报酬怙恃恩惠的孝亲头脑与中国传统的孝道看法不约而同,因而失掉了中国帝王的倡议,一演而成为官方最遍及的释教传统。听说,最早举行盂兰盆会是在梁武帝期间。《佛祖统纪》纪录,大同四年,梁武帝到同泰寺供设盂兰盆斋。《释氏六贴》也纪录:梁武帝每逢七月十五,就在各大梵宇设盆扶养。今后,蔚为习尚,历代帝王臣民都服从佛制,兴办盂兰盆会,报酬怙恃、先人恩惠。比方,唐朝代宗、德宗等天子,都已经亲身摆设盂兰盆供,代宗天子还把过来在庙宇供盆的典礼改为在宫内道场设盆扶养,而且供上高祖以下的七位先祖牌位,把天子的名字写在巨幡上,从太庙迎入内宫道场。别的,《法苑珠林》纪录:唐朝的国度大寺,像长安西明寺、慈恩寺等,每年都有送盆扶养种种物品和举盆的音乐人等等,并有送盆的官人,来者纷歧;官方信众献盆扶养也十分之多。可见唐代宫廷、官方对盂兰盆供的注重水平。

  在历代帝王谨慎其事地倡议下,盂兰盆供被普遍地传入中百姓间,成为上千年盛行不衰的佛事运动。

  我们承继释教传统开盂兰盆法会,最要害是要服从佛的教诲,提倡孝敬怙恃的善心,以此孝心如法地扶养十方僧众,让累世怙恃离开苦楚、取得愉逸。因而,就要学习《盂兰盆经》,从中深入天文解“设盂兰盆”的真实意义。在此根底上,就能提倡报仇的意乐和举动。

  表明经题和本经中央头脑:

  【佛说盂兰盆经】

  盂兰是梵语,翻成“救倒悬”。三恶趣的苦楚无法描绘,只能以倒悬作比喻。(倒悬:头向下吊着。)盆是盛食品的清净容器,统统碗钵都称为盆。盂兰盆,便是用种种洁净的碗钵盛种种净洁美食,扶养十方僧众,能救累世怙恃犹如倒悬之苦。倒悬是所救,盆是能救,能所合起来,叫做盂兰盆,便是“救倒悬盆”的意思。

  本经中央头脑:

  本经好像《地藏菩萨本愿经》,是释教的一部孝经,以孝敬怙恃为中央头脑。释教虽有无量戒,但都以孝为宗;虽有无量行,却以孝为首。以是,释迦佛旷劫以来,常修报仇之行。目连尊者初成道时,就欲报怙恃之恩。要晓得,这不但是成道之后才情念怙恃,念恩图报,真实因此报仇的因缘而修持圣道。如地藏菩萨往昔作婆罗门女时,为救度母亲发大悲心,“众生界不空,誓不先成佛道”。诸佛菩萨发菩提心的因缘,大致云云。(菩提心七因果修法,即知母、念恩、报仇,修慈、修悲,发增上意乐,誓取佛果,实为孝道的极致。这因此最久远的目光,察看到无始以来流转,世世代代由母亲生育成人,现在诸母迷恋循环,感觉无量无尽的流转之苦,由于不忍心舍弃诸母而提倡报仇心救度母亲。但是只赐与怙恃人天高兴,并不克不及摆脱存亡,因而以大慈善心欲废除诸母统统苦、赐与统统乐,并誓欲本人一人担荷而发骁勇的增上意乐。之后又察看到只要成佛才干以难以想象的身口意变幻,任运度脱诸母,由此誓欲取证无上佛果。这便是基于出生间大孝而提倡了无上菩提心。)

  总的来说,孝分人间孝和出生间孝两种。人间孝,小孝赡养怙恃身口,大孝引导怙恃入道,道指人间愉逸之道——三纲、五常、八德等等。出生间的孝道是引导怙恃对三宝生决心,皈依入于空门,受五戒、行十善,得增上生。再引导怙恃出循环,了存亡,终极得大菩提。又,人间法只对此生怙恃尽孝;佛法是救度世世代代的怙恃。

  这部经中,目犍连尊者成道后为救拔母亲,向十方僧众供盂兰盆,把堕饿鬼身的母亲超拔生天,便是空门大孝。假如从真如理体上表明,那就更深,所谓“入天华光”,天表明为第一义谛,也便是怙恃本具的法身,“入天华光”便是使怙恃入于法身、般若、摆脱的涅槃三德,是最终究的孝敬。莲池巨匠说:“亲得离尘垢,子道方成绩。”度怙恃出恶趣、出循环,才是真正成绩了人子的孝道。但人间的小孝大孝也是出生间大孝的门路,也该当高兴去做。这才是片面天文解了孝道。

  【西晋三藏法师竺法护 译】

  译师竺法护,月支人,在晋武帝时离开中国,住在甘肃敦煌,世称敦煌菩萨。

  注释分三:一、序分 二、正宗分 三、流畅分

  甲一(序分)分二:一、通序 二、别序

  乙一、通序

  【闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。】

  结集三藏的阿难尊者说:当年我听到是如许的,临时佛在舍卫国的祇树给孤单园里。

  通序又名证信序。但凡龙8国际pt山君机网页版,都在经的开端加上一段表现“六成绩”的序文,叫做通序,便是通于统统龙8国际pt山君机网页版的序。以六成绩就证明是佛说的经,使人生起决心,以是叫证信序。

  六成绩即信、闻、时、主、处、众六种成绩。任何法会都不离因缘,工夫、地方、主尊、听众等因缘聚合、机感相应,就从佛的伶俐中天然流出教法,记载上去,便是龙8国际pt山君机网页版。佛涅槃后,阿难尊者结集三藏,他以现场听闻者的身份为各人作证:我事先是如许听佛说的,是在什么所在、有哪些听众一同听佛宣讲。有了如许的六成绩,就证明不是道听途说,而是现场听闻的佛的言语。换句话说,经上的词句,都是佛当年说法的真实记载,就像灌音机录上去的一样。

  如许,佛门生就会生起决心,虽然如今没有见到佛,但当年佛说的便是经上如许的法,这就成了最贵重的佛的教言,成了最牢靠的愉逸之道的指示,成了佛门生永久应恭敬顶戴的圣言。

  这里,“闻”是闻成绩;“如是”是信成绩;“临时”是时成绩;“佛”是主成绩;“舍卫国祇树给孤单园”是处成绩;众成绩省略,但由开头的“四辈门生,欢欣推行”能见到事先有一同闻法的四众门生,具足众成绩。

  乙二(别序)分六:一、目连道满 二、知恩欲酬 三、攀慕遍寻 四、得见地点 五、悲痛往救 六、恶习难转

  “别序”也叫提倡序。每部经提倡的因缘各不相反,以是叫别序。特殊提倡这部《盂兰盆经》的缘由,便是本经的别序或提倡序。

  丙一、目连道满

  【大目犍连始得六通。】

  事先也便是大目犍连初证圣果取得六法术的时分。

  目犍连名为“尼拘律陀”,是印度一种树的名字。由于怙恃祷告了此树而生下了他,以是就以此树的名字取名。

  他原先是外道,雕虫小技,厥后被佛度化。他和舍利弗最后听到因缘的甚深义,就破了见惑(见懊恼)证得初果。不久,他就来见佛,佛说“善来”而得戒。他再依照后面所见的法义反复察看,由此就失掉理解脱无漏。前所未得的开端失掉了,以是是“始得”。

  六通指天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽。通是无妨碍义。天眼能见粗细色法,江山、衡宇不克不及障碍;天耳能闻远近人和非人的声响;二心了知他人的起心动念;宿命察见本人和六道众生宿世的事变;神足,示现种种变革;漏尽,照实了知苦集灭道。

  丙二、知恩欲酬

  【欲度怙恃,报乳哺之恩。】

  目连最后证得圣果,开始想到报酬怙恃的恩惠。

  “哀哀怙恃,生我劬劳。十月妊娠,三年乳哺”,怙恃生养的恩惠比山高、比海深。比方,母亲妊娠十月时期,严厉地束缚着本人的举动,为了不使胎儿受伤,饮食、起居、身材的运动都十分警惕。到临盆时,要蒙受宏大的产难,像被百千把利刀割截身材一样,满身痛苦悲伤难忍,心识疑惑,分不清工具南北。当见到孩子安全地生上去时,母亲仿佛失掉了快意宝一样。听到了孩子的声响,就像听妙音一样高兴。

  “三年乳哺”,是指婴儿在头三年里靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶,母亲经常一整夜都开胸在外。另有“推干就湿”,母亲在孩子尿床时,总把孩子推到干处,本人睡在尿湿的中央。孩子经常拉得一身屎尿,母亲没有半点厌弃,频仍洗换,任劳任怨。像如许以乳汁养育、亲手擦鼻涕、擦屎尿、喂着用饭等等,便是“乳哺之恩”。怙恃的恩惠重如泰山,不念报仇,就不是人类。不令怙恃离开存亡,就不是真正的报仇。

  目犍连尊者固然现在念念知恩,却欲报有力,如今得了圣果,开始就想到要救度本人的怙恃。

  丙三、攀慕遍寻

  【即以道眼观视人间。】

  道眼指天眼,由于是由证道而取得的,以是叫道眼。人间指三界——欲界、色界、无色界,包罗器人间和无情人间。

  目犍连尊者在得道的此时,急迫地想晓得怙恃如今转生那边,他立刻以天眼察看三界,寻觅怙恃的生处。

  丙四、得见地点

  【见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。】

  他瞥见母亲生在饿鬼道里,得不到饮食,常年饥饿,皮与骨头连在一同。

  听说,目连尊者是豪富家庭身世,他的母亲十分鄙吝,家里的财产维护得很好,宁肯坏了,也舍不得送人。即便饥馑年月,也把粮食珍藏得好好的,漠不关心。她在生时积了悭贪重业,以是转生饿鬼,常年与饥饿干渴相伴。在饿鬼的地步里,百年不闻浆水之名,下至脓血、粪便等的秽物也无处失掉;由于饥饿,皮肤、血肉变得干瘦,披散的头发遮掩了脸部;口里非常枯燥,经常伸出舌头来舔嘴唇。诸云云类都是悭贪制造的苦报。

  丙五、悲痛往救

  【目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。】

  “悲痛”便是感慨彻于骨髓,号叫动于天地。

  逆子目连见母亲饥饿苦楚,悲痛难忍,就立刻用钵盛满了饭,入到饿鬼道里送给母亲吃。

  丙六、恶习难转

  【母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。】

  目连母亲一拿到钵饭,就立刻用左手遮住钵盂,右手把饭抓成团,还没等饭出口,就曾经化成火红的热炭,没方法吃到嘴里。

  “山河易改,脱胎换骨”。原本是悭贪让本人堕成饿鬼,每天在饥渴中煎熬。无法习性难除,不思改过,一遇地步,又立刻现行。一失掉食品就下认识地遮住钵盂,恐怕被其他饿鬼抢走;立刻抟食,只想本人吃个爽快,如许的鄙吝心态还跟在生时一样。

  哪知道万法唯心,悭贪一同,美食便顿成火炭。假如事先能念及同类与本人一样饥渴,发慈善心,不忍单独享用,肯定会甘露充溢,自他凌驾苦轮。但她不改恶习,不除恶因,怎样能逾越饿鬼的运气

  以是,果报都是本人心造的,不关他人。目连尊者固然本身摆脱了懊恼,有大法术、有大孝心,却基本消弭不了母亲的苦难。

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    当今孝的看法和内容随着社会的提高和开展发作了明显的交化,以传统儒家头脑为根底的孝道头脑在应对这种社会变革的时分,每每显得力所能及。因而,我们应该充沛思索释教中孝道头脑在今世社会中的积极影响和代价。《盂兰盆经》作为影响力很大的释教经典孝经之一,此中的头脑值

  6. 释教文籍简介:《盂兰盆经》释教文籍简介:《盂兰盆经》

      《盂兰盆经》,又称《盂兰经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人,世居敦煌。八岁出家,师事竺高座。姓纯良而勤学,逐日诵经数万言,并博览六经,涉猎百家。是时,关内京邑虽星期寺庙、图像,但种种大乘经典未备,护乃慨

  7. 佛说盂兰盆经解说佛说盂兰盆经解说

    佛说盂兰盆经解说

  8. 《佛说盂兰盆释经》浅释《佛说盂兰盆释经》浅释

      《佛说盂兰盆释经》浅释  传喜法师开示  南无盂兰盆会上佛菩萨  南无盂兰盆会上佛菩萨  南无盂兰盆会上佛菩萨  明天坐在这里,开我们这次的法会。二五五○年,明天坐在这里的时分,我就天然地想起

  9. 佛说盂兰盆经解佛说盂兰盆经解

      佛说盂兰盆经解  纯果法师著  如今我们若要孝行怙恃,也应在于这天忆所生怙恃,为作盂兰盆供,以报现生怙恃恩,救援七世怙恃罪,但是如今人们关于此盂兰盆供之法,疏忽了紧张的意义,反而侧重度鬼神食,

  10. 学习佛说盂兰盆经(选录)学习佛说盂兰盆经(选录)

    《盂兰盆经》是我们空门里的一部孝经,这部经的因缘是佛事先在印度,他的大门生中法术第一的大目犍尊者,由于晓得他母亲在生的时分,杀业太重,身后肯定要蜕化到恶道去受苦,以是,目犍连尊者为了救度他的母亲,发心出家学道。他出家当前,精进勤奋修学,没有多久就证得了阿罗汉果,并且证得了法术第一,就要救度他的母亲。

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    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

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    吾今所化百亿须弥,百亿日月,逐个须弥有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。其疆土中有七可难,统统国王为是难故,讲读般若波罗蜜,七难即灭,七福即生,万姓愉逸,帝王欢欣。

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    复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆。仆众作使。及来乞者。彼诸无情。今后命终。生饿鬼界。或傍生趣。

  6. 假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?

    当于统统众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起巨匠想;于十方诸大菩萨,常应深心敬重星期。于统统众生,对等说法,以顺法故,未几不少,以致深爱法者,亦不为多说。

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      阿弥陀佛,各人好!上几节课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”。置信各人从中理解到救济协助人的广阔好事,以及举动离过的紧张意义。明天我们接着来学习正宗分的第六首偈。

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    统统行无常,生者必有去世。不生则不去世,此灭为最乐。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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