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盂兰盆经疏

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:宗密巨匠 [投稿]

  盂兰盆经疏 并序

  始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应逆子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩惠。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅从前丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜刮圣贤之教。虔求追荐之方。得此秘诀。实是妙行。年年僧自恣日。四事扶养三尊。宗密依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同音。请制新疏。心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发扬要道。

  顿首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自他存殁亲。离苦常愉逸。

  将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定主旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故初教起所因(四)初酬宿因者。悉达太子。不绍王位。舍亲去国。本为修行得道报怙恃恩。然菩萨埋头。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意云云。二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度怙恃。报乳哺之恩故。出家修行。法术第一。观见亡母。堕饿鬼中。自救不克不及。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。繇爱其亲。施及统统故。为道俗门生。请佛留此秘诀。酬目连所请。便是说经之繇致也。三彰孝道者。复有其二。一透明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。初透明中。且明孔教。以孝为本者。谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不可之。源不殊故。开门见山。章中标为至德要道。品德以之为体。教法繇是而生。何有小人。而不务本。既为理所当然。须令企及俯从。虽论礼坏乐崩终诃衣锦食稻。甚哉孝之大也。贤人之德。又何故加于孝乎。次佛教以孝为本者。然统统佛。皆有真化二身。释迦化身说。随机权教。舍那真身说。终究实教。教者。经律也。经诠明智。律诠戒行。戒虽万行。以孝为宗。故我卢舍那佛。最后成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。又经标云。尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木又。孝敬怙恃。师僧三宝。孝敬至道之法。孝名为戒。亦名克制。涅槃亦云。奇哉怙恃。生养我等。受大苦末路。满意十月。度量我身。既生之后。推干就湿撤除不净。巨细便当。乳哺长养。将护我身。以是义故。该当报仇。随顺扶养。上透明二教以孝为本竟。次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名子女。故乐春不出。曾子开衾。佛教则祝发坏衣。法资现世。故优陀通讯。净藏回邪。是谓为善差别。同归乎孝。殁后异者。复有三异。一宅忧异。儒则棺椁宅兆安墓留形。释则念诵追斋荐其去识。二斋忌异。儒则内斋。外定想其声容。释则设供讲经资其业报。三终身异。儒则四季杀命。春夏秋冬。释则三节放生施戒盆会。良繇真宗。未至周孔。且使系心今知礼有所归。不该犹执权教。且福之大者。莫大于施。生是释梵之本因。类天地之盛德。今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不行忍。虽云祈福。实是立仇。自徇浮名。殃于神道。问怙恃生于余趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。答黍稷非馨。苹蘩可荐。应知禴祭。胜于杀牛。况鬼神等差。岂皆受飨。上明异竟。次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福同今初约纪孝行章中五句之文以辨其同。即摄于生前殁后也。一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七多。二养则致其乐者。儒则怡声下气温清定省等故。有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等故。有割肉果腹之类。三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。四丧则致其哀者。儒有武丁不言。子皋泣血。释有目连大呼调御舁棺。五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类。但以致教将来难弘报应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。神灵则怙恃之识性。足显祖考之常存。既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。下去存殁同竟。次辨罪福同。罪同者。儒则条越五刑。犯当五摘而恩赦不应。释则名标七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒则旌于门闾上天之报。释则莹于戒德净土之因。下去总彰孝道竟。第四示胜田者。喻如人间人。欲得仓廪中五谷丰盈岁岁不乏者。必需取谷麦种子。以牛犁耕于地步而种之。不种则竭尽也。法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食钱财身命为牛犁。以贫病三宝怙恃为地步。有佛门生。欲得藏识中百福尊严生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食钱财身命。给济敬养于贫病三宝怙恃。名为种福。不种即贫苦无福慧。入存亡险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷田也。然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有诚恳闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有巨细。教有权实。僧有持毁。怙恃有现生七世。逐个配肥瘦之田。昭然可见。今盂兰供会具三种沃田。故云胜也。谓佛欢欣日。扶养自恣净戒盛德。敬田胜也。报怙恃恩。恩田胜也。怙恃在厄难中。悲田胜也。为欲示此胜田故。说此经也。二藏乘所摄。第二藏乘所摄者。藏谓三藏。乘谓五乘。三藏者。一修多罗。此云契经。契者契理契机。经者。佛地论云。贯摄为义。谓贯串所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对向对观。其能对者。便是妙慧。此教诠于慧学。然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推征。表明经律之意也。今此盂兰盆据其名题。即化教摄。属于经藏。据其义意亦制教摄。属于律藏。五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩萨。此五力有巨细。载有远近。一人乘。谓三归五戒。运载众生越于三涂生于人性。其犹小艇才过溪涧。二天乘。谓下品十善。及四禅八定。运载众生越于四洲达于上界。犹如小船越小江河三声闻乘。谓四谛秘诀。四缘觉乘。谓十二因缘秘诀。皆能运载众生越于三界。到不足有余涅槃。成阿罗汉及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩萨乘。谓悲智六度秘诀。运载众生总超三界三乘之境。至无上菩提大般涅槃之此岸。如乘舶过海也。今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。三辨定主旨。三辨定主旨者。此经以孝敬设供。拔苦报仇为宗。今以二门辨别。一释行相。二配句数。初者为目连。本为孝诚欲酬恩惠。力所未及故先出家。因此始得六通。便观三界见其亡母生饿鬼中。虽饷香饭旋成烈火。悲号投佛。释教设于盆供。拔冥途身脱一劫苦。不辜生养大报劬劳。细详经旨备斯四义。二配句数者。有四四句。一孝敬两字。自有四句。一孝而非顺。如三牲之养等。二顺而非孝。如病索忌讳之食而即供。欲行非为之事而不谏等。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随顺色。观志三年无改。四非孝非顺。如水中葬父之类。二以孝敬设供。绝对复为四句。一孝敬非设供。如董黯王祥等。二设供非孝敬。为己求福而修斋等。三俱是。即盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。三以孝敬对拔苦。亦为四句。一孝敬非拔苦。谓董永等。二拔苦非孝敬。谓救别人之苦。三俱是。即兰盆会。四俱非。谓逆小之人也。四以孝敬对报仇亦为四句。一孝敬非报仇。护发肤不骄危合法不言等。二报仇非孝敬。扶轮报一餐修行报檀越等。三俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。今修此一门。即圆四行所得好事何可校量。实繇境胜心强彻于神理故也。

  四正解经文(二)。正解经文于中复二。初释标题。二解本文。初释标题。

  佛说盂兰盆经

  佛说盂兰盆经此经总有三译。一晋武帝时。刹法师翻云盂兰盆经。二惠帝时。法炬法师译云灌腊经。应此文云。具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛等故。三旧本别录。又有一师。翻为报仇经。约所行之行而扬名故。今所释者。即初译也。义净三藏云。颁自我口畅之。彼心以教合机。故称佛说。盂兰是西域之语。此云倒悬。盆乃东夏之音。仍为救器。若随方俗应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈闇道。载饥且渴命似倒悬。纵圣子之威灵无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊。仰群众之恩光。救倒悬之窘急。即今后义以立经名。经者正名为线。义曰契经。线能贯华。经能持纬。谓所诠之义似纬似华。能诠之文能持能贯。今顺此方典诰。因此目之为经。借义助名。仍加契字。此释符佛地论。二义中贯串之义。杂心论五义中结鬘之义也。二解本文。解本文分三。一序分。三正宗分。三流畅分。以三分之兴。弥天高判冥符西域。今古同遵。初序分中诸经多有二序。一证信序。谓如是之法我从佛闻。标志说时说奖励明。群众同闻非谬。以为证据令总信受。经无丰约非信不传。繇是经初必需证信。故智度论云。说时方人令生信故。二提倡序创造信起正宗之法。如净名宝盖法华光芒之类。然证信亦云通序。诸经皆同故。亦云经后序。佛说法时而未有故。提倡亦云别序。诸经各异故。亦云经前序。佛先自觉起。方说正宗故。初证信序。

  闻如是临时佛在舍卫国祇树给孤单园则佛临灭度时。阿难叨教四事。佛令置此言也。所问四事佛逐个答。谓一依四念处。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四统统经初。皆云如是我闻临时佛在某处与某处多少人俱。诸经多具六种成绩。文或阙略义必具之。谓一信二闻三时四主五处六众。六缘不具教则不兴。必需具六。故云成绩。今经阙于列众也。又闻成绩为初异余经者。各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或云我于佛边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰贤人皆证无我理故。余经有者。即阿难自指五蕴假者。差别情计之我。亦无过也。闻谓耳根发识听彼外声。次云如是者。信成绩也。夫信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信顺之词也。临时者。师资合会说听终究。总名临时。简异余时也。谓如来说经。时有无量。不克不及别举。一言略周故但云一。诸方时分延促不定故。总言临时。然诸经中不指定时指定处者。有解招难故不必之。今详其意。以处则不外十六国中。游化住止之处而有其数。易为标指。时则年代年龄寒热昼夜寅卯顷刻等时。变异敏捷积数无量。不行说录。难为标指故。佛者梵语佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性相之者也。觉有三义。一盲目我空。简异凡夫。二觉他法空。简异二乘。三觉满俱空合于本觉。名终究觉。或名大觉妙觉。简异菩萨。在舍卫等者。处成绩也。真理记云。住处有二。一地步处。谓化在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园。婆沙论云。举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知。舍卫此云闻物。谓具足玉帛之物。多闻摆脱之人。远闻诸国故。义净三藏译金刚经。云称号大城。祇树等者。即只陀太子所施之树。给孤父老所买之园。只陀此云打败。波斯匿王太子也。生时王与本国打败因以为名。给孤单者。是臣之号。本名须达多。此云善施。谓给孤单。便是善施。又常行施故名善施。乡人美之号给孤单。然园是须达所买。树是只陀所施。园总树别。先合标园今以礼别尊卑故。树先园后。西国呼寺为僧伽蓝摩。此云众园。以释教东流初至中国。止鸿胪寺宾他乡僧僧既渐多。散置别馆。存其本号皆曰寺焉。其买园施树者。涅槃经说。须达父老为儿聘妇。诣王舍城。因见佛发心。请入舍卫说法。佛令舍利弗随归先拣住处。择得只陀太子之园。父老问买。太子戏云。侧布黄金满即卖之。父老便欲交付。太子云。是戏言。共请断事之人断之。彼断令依先语。父老载金侧布。唯少一隅。太子见其不吝玉帛。知佛殊胜。遂施所余之地置立门屋。施园中树以为林荫。二人共成精舍请佛居之。故云祇树等也。阙众成绩者。但文略也。如无常经等。然有当时。必具徒众故。经末云四辈门生欢欣推行。二提倡序(六)。提倡者。此经既以孝敬拔苦为宗故。托救母之缘而为提倡。文分为六。第一目连道满。第二知恩欲酬。第三攀慕遍寻。第四得见地点。第五痛哭往救。第六恶习现前。初目连道满。

  大目犍连始得六通此人姓大目犍连。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。常食菉豆。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即树名也。尊者二亲因祭此树神而生尊者。故名此也。是王舍城中辅相之子。时人贵其种。以是称其氏。始得六通者。始便是初。初得圣道便度二亲。本因亲而修道故也。道虽无异本愿各殊。故诸圣者不用皆尔。六通者。一神境通。智证神境故。亦名快意通。身如其意欲往即到故。二天眼通。三天耳通。谓能见能闻若近若远。障内障外色声等故。四宿命通。能知前世本生本领故。五二心通。谓于定散漏无漏心。统统能知故。六漏尽通。谓身中漏尽而能知故。六皆无拥故总名通。二知恩欲酬。

  欲度怙恃报乳哺之恩度谓度脱。然报仇两字。但是通标虚位。度脱正是其报。乳谓母乳。哺是嚼哺。然怙恃有远近。恩有轻重。报有分全。远者七世以致多世。近者即生此身。七世者。外教所宗。人以形质为本传体相续。以父祖已上为七油滑。偏尊于父。释教所宗。人以灵识为本。四大形质为灵识所依。世世生生皆有怙恃。生育此身。已去以致七生所生怙恃为七世也。然寄予之处。惟在母胎。生来乳哺度量亦多是母。故侧重母。因此经中但云报乳哺之恩也。以致多世者。于中偏取归依佛已来一切生身怙恃。能生我身修道器故。诸佛成道之时。多生怙恃皆相会遇。闻法获益。恩有轻重者。今生怙恃最重。余渐轻也。报有分全者。侍养终身为分。度脱多生为全。故经云。左肩担父。右肩担母。遍行大地。亦不克不及报仇。故知今生所报为分。设同孟宗董黯董永之类。亦为分也。今经云。欲度怙恃者。意令得道。明其全也。若总不报。即是不孝犯人。况加逆事。且总论统统人恩。华严经云。不知恩者多遭非命。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因诸恩尚然。况于怙恃。怙恃之恩无可校量。故诗云。蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀怙恃生我劬劳。以致无父可怙无母可恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我畜我。长我育我。顾我。复我。收支腹我。欲报之德昊天罔极。故三藏云。怙恃义高天地恩深巨海。因此系仰顾腹之恩。思答劬劳之德。怙恃恩重经云。怙恃度量浅笑未语和和弄声。饥时须食非母不哺。渴时须饮非母不乳(云云)。计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来工具邻里井窖碓磨。时时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿家中忆我。即使还家。问详此经文浅朴。偏诫富贵之流何也。答小人自孝故。偏诫君子。又小人有箪瓢之贫。何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语。始彰鞠养之劳耳。又云。其儿遥见母来。或在栏车摇头弄脑。或复曳腹随行呜呼向母。母为其子曲身下就。长舒两手摩拭灰尘。呜和其口。舒怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交恩爱慈重。莫复过是(云云)。既生长大冤家相随。梳头摩发欲得好衣掩盖其身。敝衣故破怙恃自着。新好绵帛先与其子。至于行来官私急疾。倾慕南北。逐子工具。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他男子怙恃转疏。私房室内共相语乐。怙恃年轻力气陵夷。终朝至暮不来借问。或复父孤母寡独守空屋。犹如主人寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻苦辛。厄难遭之太过。年轻色衰多饶蚤虱。夙夜不卧长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝之子。或时召唤。嗔目惊怒尽不从顺。妇儿骂詈抬头浅笑(云云)。帝释梵王诸天人民。统统众会。闻经欢欣发菩提心。悲啼动地泪下如雨。评曰。细思其事诚哉是言。或有母不云云儿不如彼者。百中无一也。良繇众生无始无明迷真执妄。既基本颠倒故。枝末逐个皆然。祸哉凡愚。云何可度。三攀慕遍寻。

  即以道眼观视人间观求生处是天眼通。繇证道而得故云道眼。人间有二。谓三界是器人间。六道是无情人间。然尊者丧亲之日犹是凡夫。不知怙恃生于何道。今成圣果力。可寻求故。以天眼上下观视于三界处寻六道身。得通便观。故云即也。四得见地点。

  见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立本观人间俱寻怙恃。父生乐处不假施劳。既非经宗故此不述。母生鬼道已属三涂。复在饿中。是鬼之极苦。拔济苦者唯盂兰盆。提倡正宗意在斯也。生饿鬼中是异熟果。酬引业故。不见饮食是等流果。酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立是增上果。准正实际。鬼本住在此洲之下五百繇旬。纵广亦尔。有琰魔罗界。今后展转散取余方。人世一月为一日。乘此积月历年寿五百岁。然鬼有三种。一无财鬼。以无福德不得食故。二少财鬼。少得净妙饮食故。三多财鬼。多得净妙饮食故。此三种鬼复各有三。无财三者。一炬口鬼。谓火把炎炽常从口出。繇是宿世烧坏村栅焚炙贤能。以此求财堕于天堂。从天堂出堕此鬼中。故正法念佛云。若人贪嫉枉夺人财。破人城郭杀害搜劫得财。奉王大臣。转增凶恶。堕炽然饿鬼中。二针咽鬼。谓头大如山。咽如针孔。繇于破斋夜食偷盗众僧之食故。故斋法清净经云。目连路逢数百万鬼。头如大山等。三臭口鬼。谓口中腐烂自恶受苦。以多贪名利自黑白他。赞赏善人诋毁贤善故。据此三种。宁吞铁丸不食信施。少财三者。一针毛鬼。毛利如针行便自刺。为贪利故。妄行针炙及刺畜生。但为求财不愈疾故。二臭毛鬼。毛利而臭自拔受苦。繇于贩卖猪羊烹宰鹅鸭。汤烂刀剥楚痛尴尬。天堂罪终堕斯鬼趣。三大瘿鬼。咽垂大瘿自决啖脓。繇妒忌于人常怀嗔恨故。多财三者。一得弃鬼。谓常得祭奠所弃食故。繇于罪多福极少施多悭。弃掷之物方惠施故。二得失鬼。谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭着。疑欲失者而方舍故。三权力鬼。谓夜叉罗刹毗舍阇等。所受富乐类于人天。或依树林。或住山谷。或居灵庙或处空宫。形竖而行。属于鬼趣。此等变化无常者。繇于因地罪福不精苦乐之因相杂作故。付法藏传说。僧伽耶舍比丘。游大海边见妙宫殿。其家锁二鬼等。今尊者之亲。是无财鬼中炬口鬼也。又有处说。饿鬼有三种。一外障。得遇水时即见有人执刀仗等而妨碍故。二内障。口有火把。或咽如针故。三无障。见河是烈火。或食粪秽。或自割身肉食啖等。今尊者之亲当内障也。下去诸鬼皆繇自心因行所招。果报必应。譬如影响繇于形声。虽怙恃嫡亲不相替换。故诸智者宜各励心。傥遇善缘不该空过。一朝逝世谁为修崇。纵托子孙七分获一。况无逆子。后悔何追。且浊世凡流鲜怀仁孝。唯忧老婆。岂念幽灵。富贵者迫以温饱。贫贱者荒于财色。设能追福厌课者多。极力罄心万中无一。世途目睹岂不昭然。故恩重经云。伉俪和条约作五逆。彼时召唤连忙走使。怙恃之语十唤九违。不相从顺骂詈嗔目。生活尚尔。殁后可知。自既不仁。儿岂能孝。故昔有送父林野。乃持舆回归。以古观今虽途迹异而心同也。五恸哭往救。

  目连悲痛。即以钵盛饭往饷其母悲痛者。生养恩重如上所陈。诀别隔生突然再见。纵使颜容依旧亦可啼泣伤心。况睹鬼形皮骨连立。喉中烟焰腹里充实。苦似倒悬命唯喘气。岂不克不及碎身擗踊竭气号啕。恨罪逆之苟安。痛慈亲之受苦。经标总意但曰悲痛。细察事先何疑不尔。故三藏科云摧恸。释云。感谢彻于骨髓。号叫动于天地。钵饭往饷者。母既气绵夕漏厄在野饥。饥并且渴。理须救援。济此之急饭食为先。故以钵盛饭持饷于母。六恶习如今。

  母得钵饭便以左手障钵右手揣食食未入口化成火炭遂不得食境随心变。果藉业成。饿因未除饱缘宁致。鬼是炬口。食近口而炽然。水作坚冰。冰近汤而确耳。即知神力不由业力。除饥要且除悭。故六通往饷而招殃。百味盆罗而致苦。大哉业熟可思者焉。今左手障钵悭恐余侵。右手揣食贪于自给。悭贪猛盛云云现行。饭食劣缘如何充济。故化为火不得食也。下去序分竟。二正宗分(二)。正宗分文分为二。初目连悲陈苦厄。二如来广示因缘。初目连悲陈苦厄。

  目连大呼悲号涕泣。驰还白佛具陈云云子急告父。臣急告君。独立不如。理宜投佛。门生勤观四谛。已证三明。可以反覆江山。反转展转日月。岂料母萦极苦。命若到悬。竭其孝诚尽其神变。而竟不克不及令除恶报暂济饥肠。以是叫泣奔还。备申哀恳二如来广示因缘(八)。如来广示因缘。且依三藏大分八段。第一彰母罪深。第二明子德劣。第三斥邪有力。第四显正有能。第五许以救方。第六示其正法。第七逆子意会。第八慈母获益。初彰母罪深。

  佛言汝母罪根深结有经中说。定光佛时目连名罗卜。母字青提。罗卜欲行。嘱其母曰。如有客来娘当具膳。去后客至母乃不供。仍更诈为设食之筵。儿归问曰。昨日客来若为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔已来五百生中悭悭相续。故云罪根深结。罪谓身口之业。根谓悭贪之心。多生相续为深。交固难明为结。从悭所起皆是罪业。非唯彼时一度妄语。谓悭贪是苦根。所作是苦业。饿鬼是苦果。为三事也。若准十重戒中。悭亦是业。唯贪为根。起罪业故。问五百生悭为人为鬼。答人鬼相间。造受相资。若唯人身不名恶报。若唯鬼身不该造业。或亦为畜于理不妨。但悭习不除即名相续。问目连自定光佛世已来。所生之母纷歧。怎样偏救彼之青提。答青提与目连缘深。此生复为其母。但救此身所生之母。非谓救彼远世青提。余论云云。皆为未达二明子德劣。

  非汝一人力所若何怎样汝母悭心。悭于统统。时经多世。事历多人。岂汝一人力可济拔。三斥邪有力。

  汝虽孝敬声动天地天神地祇邪魔外道。羽士四天王神。亦不克不及若何怎样三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄邪魔横罗外道。统天地以统一家。总八部以为一众。并其神力亦不若何怎样。外道羽士者。外道中之羽士也。简内道中之羽士。释教初传此方。呼僧为羽士故。四天王者。毗梵衲等护持天下者也。四显正有能。

  当须十方众僧威神之力乃得摆脱三藏云。一缕不克不及制象。必假多丝。一人不克不及除业。必资众德。今详前后经文。以邪正一多绝对乃有四句。一正而非多。此不克不及救故。前非汝一人若何怎样。二多而非正。亦不克不及救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四未几不正。竟然不行。故无经文。五许以救方。

  吾今当说救援之法。令统统难皆离忧苦今当说者。正是许词。救援法者。是所许事。令统统等者。千钧之弩。不独为鼷鼠发机。三界之尊。岂偏令汝母离苦。六示其正法。斧正法于中分二。初教逆子献供之法。后教众僧受供之仪。初复有五。肯定胜时。二发胜意。三设胜供。四赞胜田。五得胜益。谓自恣日为胜时。如春阳之月孝心为胜意。如精新种子百味五果等为胜供。如好牛犁以之扶养。如能耕垦贤圣为胜田。如腴膏之地。生死怙恃六亲家属。以致七代离苦生天为胜益。如千箱万斛秋收冬藏。经文意势。岂否则乎。智者详之。如指其掌。初教逆子献供法(五)。肯定胜时。

  佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时梵语僧伽。此云众和合。谓若众而和睦。如群商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如二人同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之因。方名僧宝。和合者。此有六种。谓身和同。事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解利和同均也。儒说君子小人。或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者。法有限局岂隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十五日者。前三月夏安居竟故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举两头也。此剩僧字。去之又句阙。亦是译人之失也。何不云共自恣时。自恣者。本人之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行。不阶四果亦得四禅。佛设教门本意云云。正像末法僧等皆然。虽后五百岁。亦有持戒修福者故。然将超苦海谨护浮囊。犹恐政府者迷。必藉观看得失。纵不时惑证果。还希罪灭福生故。褊袒于众中白盛德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀愍语我。我当后悔。云云则身心清净。犹如琉璃。禅定摆脱或有之矣。扶养此者力用可知。岂不拔济先亡资熏如今。故三藏云。比丘受岁之日。群众自恣之时。僧多获道于四果。故能济厄于七代。二发胜意。

  当为七世怙恃及如今怙恃厄难中者当为者。能救之心。七世下所救之境。约境明心故云胜也。七世者。所生怙恃。差别孔教取上代祖宗。厄难中者。通于存殁。殁则天堂鬼畜。存则病痛枷禁。皆名厄难。七世怙恃虽似转疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育岂负深恩。故三藏云。天地覆载。既无惮于劬劳。幽显迷恋。理合答于罔极。三设胜供。

  具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以着盆中扶养十方盛德众僧具饭百味者。总标也。如人盛馔盘筵邀命来宾唯云用饭。故饭为总统于百味。百者大数非定一百。五果者。一核果。如枣杏桃李等。二肤果。如瓜梨柰椹等。三壳果。如胡桃石榴等。四糩果。如苏荏等。五角果。如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者。洗浴等所用。并下床敷卧具。皆身所觉也。香者鼻所嗅也。油锭烛者昭燎等。用眼所见也。亦可香油涂身。亦属身摄。西域云云。尽世甘美者。亦属舌也。下去于五欲境中唯阙声也。尽世之言。详其意趣。有二种尽。谓贫贱则尽世一切。有即须求。富贵则努力所及。及则须觅。即知不定少多之物。但在竭尽其心。亦类彼享于克诚馨于明德也。着盆中者。译经讹错。怎样床等可置盆中。应云着盂兰盆供会之中也。扶养二句者。正明行也。据经本意。但以可受用物。扶养盛德之僧。不用雕刻金玉剪割缯彩挺拔栏架等也。故三藏云。汝须物华四事盆美八珍。历十方而运想。澄二心而扶养。四赞胜田。

  当此之日统统圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自由教养声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在群众中。皆统一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋初二句约人赞时而总标。末二句以威仪赞人而总结。两头人法有其五对。但文不次。谓处有山间树下对。证有四果六通对。行有自利利他对。学者戒定对。人有巨细对。亦名权实对。又总束之不出人法。谓三学三乘对也。从初至四果禅定也。次从或在下至自由教养伶俐也。皆同下三句净戒也。三乘即声闻缘觉十地大人也。皆统一心是意和合。谓受供时皆同运羞愧殷重心慈善报仇救援心。人虽位有凡圣德有优劣。而所运心一而无异。故云同也。受钵和罗饭者。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和字讹也。今时但云钵者略也。经题云盆。便是钵也。译时顺俗。题之云盆。盆之与钵皆是器故。故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣盛德受盂兰盆供也。五得胜益。

  其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃六亲家属。得出三涂之苦。合时摆脱衣食天然。若怙恃如今者。福乐百年。若七世怙恃生天。自由化生入天华光此一唱经有两节意。月朔半者。蒙悲愿之力而离苦。后一半者。蒙慈愿之力而得乐。乐中有生死之异。初云此等自恣僧者。指前五对所说也。现世怙恃者。生此身怙恃也。非谓未亡名为现世。故指得益云出三涂。其如今未亡之怙恃下。自有文云福乐百年是也。不该重举三藏错会。故作异释甚非文意。六亲者。怙恃兄弟伉俪。家属者。统统姻戚通于内外。出三涂摆脱者。总名离苦也。衣食天然者。且翻三涂生于人天。故属拔苦之文。亦可得乐属于后也。若怙恃下明生死得乐。文相可知。天华光者。天上妙华黑暗也。略指高兴之相矣。二教众僧受扶养仪。

  时佛敕十方众僧。皆先为檀越家咒愿。愿七世怙恃。行禅定意然后受食。初受食时先何在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟便自受食其中前半净三业。后半具三宝。前中咒愿口业。禅定意业。受食身业。后中塔前是佛。咒愿是法。受食是僧。从他受然后食。执法云云。即受字亦属法也。塔者边国讹语。正云窣堵波。此云高显处。其中意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像。七逆子意会。

  时目连比丘及大菩萨众。大快人心。目连悲泣泣声豁然除灭净业既成必知离苦。观因验果声响不差。故喜而止啼也。如处世刑狱嘱鼎力人。财赌既行其心已喜。八慈母获益。

  时目连母。即于这天得脱一劫饿鬼之苦目连闻经且是受教施设盆供。合在余时。今说经次。便云脱饿鬼者。译经阙略也。应于正宗终处叙结集家文云。尔时目连闻是。是法已至七月十五。施设盆供。供自恣僧已。其母即于这天得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。故三藏云。逆子既献供于此晨。慈母乃除殃于这天。大哉圣力速疾如此。其饿鬼受苦年劫时分待检叙之。三流畅分。流畅分有三。一请求。二赞请。三答请。一请求。

  目连复白佛言。门生所生母。得蒙三宝好事之力众僧威神之力故。若将来世统统佛门生。亦应奉盂兰盆救度如今怙恃以致七世怙恃。可为尔不说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗窟。方始总集为经也。目连爱其亲而及别人。如颍考叔谏庄公也。二赞请。

  佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问初句标赞大善快问者。深契圣心。后二句释以是。以正欲说即遇问词。机感相投潜通密应。故言快问。佛本意者。欲说孝道最大故。拔苦事重故。盂兰法胜故。世尊睹众胜缘机熟可教养故。三答请(五)。一教起行。

  善女子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相三公百官万民庶人行慈孝者。皆应先为所生如今怙恃过来七世怙恃。于七月十五日佛欢欣日僧自恣日。以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧虽贵贱品隔僧浴道殊。自非化生湿生。无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩。岂况人伦而不济拔。孝之好坏已具玄谈。既识黑白须依邪道。故云应先为所生等也。据制令必为。不为便是违制。故亦当于制教。因此前判亦属律藏。然佛无悲喜。今于这天示现欢欣者。应机遇也。以佛本出生只为劝人修行。见天然恶则悲。见人修善则喜。今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同云云称佛本意。宁不欣欢。这天设供其福甚矣。二教发愿。

  愿使如今怙恃寿命百年无病。无统统苦末路之患。以致七世怙恃离饿鬼苦。生人天中福乐无极所修必假行门。所获必繇希望。愿者心之乐欲。欲得存殁咸安。存者保寿于人世。常无病末路。殁者迁神于天上。永绝冥涂。行愿相资。无所倒霉。三教常作。

  是佛门生修孝敬者。应念念中常忆怙恃。以致七世怙恃。年年七月十五日。常以孝慈忆所生怙恃。为作盂兰盆施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩是佛门生修孝敬者。反明非佛门生及不孝敬。孝即任不设盆供也。念念常忆者无终始也。长养是事。慈祥是心。故前起行及发希望以报之也。余文可解。三藏云。怙恃结爱。既念念不去心。逆子报仇。须年年不停供。四劝受持。

  若统统佛门生。该当奉持是法智度论云。信力故受。念力故持。今云奉者。即受之义。该当者。勖此二力。五喜而衔命。

  时目连比丘四辈门生。欢欣推行四辈者。僧尼士女。或云。人天龙鬼。疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙。故怙恃恩均于天地。此虽至孝不得其门。今受神方信知灵验。必能除七世之厄难。报二亲之劬劳。自知心有所之。因此欢欣承命。

  盂兰经疏。唐圭峰禅师。会孝道要言以注经。广明释门真孝。令学者得报亲之方。不落异解傍岐。入佛最上乘也。故历代高僧。于自恣日诱诸缁素。设盂兰会作度亲筏。实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法汇集。诸宰官居士续梓方册。三百卷目中。适此疏未镌。李太仆捐资镂板。余校阅阅兵南北藏。词句差别。今依云栖巨匠定本刻之。巨匠分科节目别脱手眼。但南北较讹多不克不及书。谨跋数语。令观者不独识词句异同。或因指见月。得佛大孝报仇之旨。是所愿矣贵州赤水雪山梵衲继庆跋。

  疏主传略(案孝衡钞传灯录二本节要)

  终南山圭峰宗密禅师。果州西充县人也。姓何氏。唐建中元年生。髫龀通儒书。冠岁探释典。元和二年将赴贡举。偶造遂州道圆僧人法席。怅然契会。遂求披削。当年进具。传契心印。又遍访名能。广乎知见。著作圆觉华严涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞。并集诸宗禅言。为禅源诠。及酬答书偈谈论等。总百余卷。并传于世。文宗太和中。诏入内赐紫。累问法要。朝士爱慕。寻请归山。至会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。四众哀泣喧野。奉满身于圭峰。茶毗得舍利数十粒。明确润大。藏之石室。世寿六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。塔曰青莲。尝有偈云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不繇情。临终能转业。

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