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佛说盂兰盆经讲录

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:慈舟法师 [投稿]

  佛说盂兰盆经讲录

  慈舟老法师讲

  门生沙弥通阿记录

  序

  窃以七月十五日,为僧自恣日,亦名佛欢欣日。因僧于四月十六日安居,修道三月,不及规过。这天证果者多,故佛欢欣。未证者各各恣意任人举过,以便后悔,佛亦欢欣。此等证果自恣悔悟之僧,是真福田僧,供此僧之福,能离苦得乐,故向来七月十五有盂兰盆会。奈法久成弊,众人只知所救鬼类,而迷能救僧宝,敝皆以放瑜伽焰口为盂兰盆会,不光俗人,迷名失义,惋惜和尚亦然。欲知盂兰盆义,讲录自有表明。此经古德原有多种表明,无容再加表明,记录者因现今旧书难购故,固请不已,故不避莞尔,乃为之叙,以付流畅

  西元一九四七年七月慈舟识于北平常年七十有一

  慈舟老法师教授于礼佛三拜时应默诵各偈所赢利益难以想象谨照录如左:

  第一拜 发露实相后悔 门生某某愿与法界众生同修后悔

  往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴(发露后悔)

  从身语意之所生 统统我今皆后悔

  罪从心起将心忏 心若灭时罪亦忘

  心忘罪灭两俱空 是则名为真后悔(实相后悔)

  第二拜 发愿修道 门生某某愿与法界众生

  同消三障诸懊恼 同得伶俐真明白

  普愿罪障悉消弭 世世常行菩萨

  第三拜 同普贤回向 门生某某愿与法界众生同生极乐共证真常

  我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

  普愿迷恋诸众生 速往无量光佛刹

  佛说盂兰盆经讲录

  七月十五日安居圆满,为佛欢欣日。喜缁衣自恣,白衣斋僧,故讲盂兰盆经。创造此义:本苑虽学五教,而现依露台蕅益巨匠所解分科。按四教家规,经前先讲五重玄义,与贤首之十门辨别或六门表明迥然不同。

  五玄义者:一释名,二显证,三明宗,四辨用,五判教相。

  第一释名,即释佛说盂兰盆经六字。统统诸经,不出七种立题,人、法、喻,单三,复三,具足一,共为七种。此经以人法为题。佛即人也,盂兰盆,即法也。说通能所。能说之人,即释迦牟尼佛。佛者,觉也,盲目,觉他,觉行圆满。盲目,知真本有,达妄本空。觉他,以己所觉,令别人觉。觉满,知真本有,知至终究。达妄本空,到达终究。自利利他,皆到终究,故曰一终究统统终究。佛有三身:曰法身、报身、化身。别说则法身非报化,报身合法化,化身合法报。圆融说,则三身皆法身。化身为应化法身,报身为好事法身,法身为离垢妙极法身,故三身一际。报化,色便是空,法身空便是色,应化身应凡小故,报身修行,好事圆满,至终究觉故,行弥法界,即普贤大行,智弥法界,即文殊大智,大智无法不知,大行无生不度,智,行,一圆满统统圆满,故曰好事法身。离垢妙极法身,此与清净法身有异,清净法身,十法界众生无二无别,本自清净,无垢无染。离垢妙极法身,为修德圆满显出。原本清净,在众生分上无染而染,已被染污,故必依法修行,三障尽净,五住终究,二去世永亡,方曰离垢妙极法身。经中云佛,举一即三,全三是一。凡小既以释迦佛为报身,则法化二身不明可知。菩萨知释迦为化身。亦知三身一际,华严会上就释迦佛显如来果德,正是三身圆融义。释能说人已竟。再释所说法,梵语盂兰,约义译为救倒悬,约字翻为倒悬,无救字。能救为盆,所救为倒悬。盆是用具,盛扶养用具之通名。七月十五日扶养群众僧一切供物,种种衣服,饮食,俱盛盆中,以供僧,仗僧安居自恣戒德,救众生倒悬之苦。合云救倒悬盆,此为又名,别于诸经故。

  经为通名,通于诸经,对上五字为通别一对,亦是人法一对。经字义广,不克不及多解,略说经字训法,训常,宜常作如是斋僧法故。年年七月十五日斋僧,救多生怙恃倒悬之苦,亦常行之法也。

  第二显体,佛说巨细权实偏圆诸法,总不出法界。三藏十二部,皆从法界流出,故以法界为经体,此总相说也。别则理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界。一真法界,在理曰理法界,在事曰事法界,在理事曰理事无碍法界。在统统事曰事事无碍法界。统统经典,无不今后一真法界流出,无不还归此一真法界。一真法界与理法界或分不分,分则理有浅深,如小、始、终、顿、圆五教,各教之理差别,故往常讲教体:以我空真如,为小教之体。二空真如为始教之体。理事无碍真如为终教之体。离言真如为顿教之体。无尽真如为圆教之体。此简单之别说也。通则一经有多教,一教有多经,再别说此经,救七世怙恃生天,多分是人天小教义,然圆人受法,无法不圆,故亦通五教,按小教,佛从我空真如心中流出,余四教大乘经文不显,文既不显,怎样判释,故须直接判之。以真若有时说为真如性,偶然说为真如心;心性有处不分,有处各异,不分则通,别则性为体,心为相。起信论二心有体相用三大,真如生灭二门,体大即法身,相大即般若,用大即摆脱,虽有三大还是二心,是分即不分也。则三大二心皆经体。若不分而分如来从大悲心中流出此经,悲心即三大中之用大也。以真如为心体,般若为心相,大悲为心用。此大悲心非爱见悲故。属于摆脱,悲悯九界众生分段变易存亡若故,亦名恩惠。真如生灭二门,亦不离真如,故总以一真如心,或一尊法界为教体。此经因目连之母,堕饿鬼道。目连请佛说救苦之法,佛于大悲心中流出,斋僧救苦之法,故别以大悲心为体。

  第三明宗,此经以孝敬怙恃为宗。不知佛法者,以出家人为不忠孝仁义。不为国报效为不忠,遗怙恃出家为不孝,弃后代为不仁,抛老婆为不义。殊不知佛之忠孝仁义,特殊广阔,出家人以出生之善,教养众生破我执为和解之本,正是治国安邦,斯为效忠。人间言孝,小孝口体之奉,大孝慰亲入道。道即三纲五常八德等事。佛法言孝,劝怙恃信三宝,受皈依,了存亡,入菩提涅槃之小道,实为大孝。且世法仅对现前怙恃尽孝,佛规律一子得道,九祖超生,并度多生累劫怙恃,离苦得乐。人间之孝,万分莫及。若更能引妻室后代入三宝,又岂扶养之仁义所能及?此经就小教说,但能令怙恃出饿鬼苦生天,即可谓大孝无比。况入‘天华光’乎,故以孝亲为宗。目连尊者如是报仇尽孝,与释迦牟尼佛升忉利天为母说法,皆统一辙。莲池巨匠云:‘亲得离尘垢,子道方成绩。’度怙恃离三障之尘垢,人子之孝道,方为成绩,此真孝也。然人间之小孝大孝,亦皆出生大孝之门路矣。为人子者当勉之。

  第四辨用,如上虽有孝怙恃之宗,不克不及以终究脱苦,不显力用。非但令一二怙恃,以致令十方三世统统怙恃,俱能离苦得乐,方为本经大乘之力用。

  第五判教相,此经少分大乘,多分小乘,又非声闻缘觉乘,乃人天乘也。目连救母脱苦仙游,仍在人天道中,难道人天教乎,约三界天为人天小乘,若约真如理体,为第一义谛天,则大家本具,个个不无之大乘,即此经入‘天华光’句文义。以如来不以人天权乘小果度众生故,法华虽有羊鹿牛三车,而皆是如来方便诱引,实欲众生个个成佛,故此经文虽似小教,而义实大乘所摄,故曰圆人受法,无法不圆。

  西晋三藏法师竺法护译

  竺法护梵语竺昙摩罗刹,月支人。晋武帝时来中国,居炖煌,世称炖煌菩萨。三藏谓经、律、论,经、梵云修多罗,律、云毗奈耶,论、云阿毗达磨,三者森罗万象,实为释家宝藏,法师谓精研三藏,能出广长舌,运大慈善心,以法施人,以智觉他者。译者,易梵文成汉文,使我国人知晓之也。

  玄义释已,再释注释分三分:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。序分二:乙初,通序。乙二,别序。今初:

  序者,叙说义,次第义。叙说,说经之后方便,将说经时必有后方便,即六种成绩。亦曰经前序,在经之前故。又名经后序,当佛说法时并无此文,后结集经藏而安顿故。序有通别,通序通于诸经,但此经文短,六成绩文略义全,似缺众成绩。但经末云四辈门生,欢欣推行,故具众成绩可知。

  闻如是,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。

  闻如是,为信闻二成绩。他经多如是我闻,此经闻如是,回亘笔墨,原有关系。佛成佛已,惟是法身智相之身,离于世谛施作。如如智符合如如理,一如无二如,世谛即身口意三业之事也。随众生心,不防现俗谛事,若执佛有斯事,即为谤佛。故金刚经云:‘若以三十二相观如来者,转轮圣王,便是如来。’既无身可现,云何有法可说。又云:‘若言如来有所说法,即为谤佛。’大乘法义,人法俱空,即理事无碍,既无法可说,应亦无法可闻,说即无说,闻即无闻,如观音反闻自性,约理自性中众生,闻自性中佛说法。约事以众生善根,感佛说法。然事不在理外,理不在事外。如是指能诠经文,亦指所诠道理,指事可知理。理即入天华光。天表法身,华表般若,光表摆脱,此三即二心三大,性修缮事无碍法界也。阿难结集时,云此经亲从佛闻,非耳食之闻,曰闻信二种成绩。

  临时,为时成绩。人间言临时或一小时,或一年四序,每季亦曰临时。在凡夫位中,时有是非定相。依佛法说,时无定体依法上立,长不定长,短不定短,‘山中方七日,世上几千年’者似之。如来度众生,如浪潮之不失时,无感不该,过来有感,过来应,将来感,将来有应,如今有感,如今应,有感即应之时。常时目连尊者请佛说法,请时即说时。自今当前,何时有请,亦何时说,不外能说之人差别而同,佛世为佛说,其他时大善知识法师说故差别。又善知识法师说,亦即佛说故同,何故故,代佛鼓吹承佛加被,故即佛说。佛以十法界身为一身死,又佛无相互自他故,因此统统说此经时皆为临时。

  佛,义如前说。佛是主成绩,对伴而言,无伴不显主,无主不显伴,主伴具足,方可说法。前云如来既无世谛施作,何故又云在舍卫国说法。大义有二:一有善根众生,以修行好事,唯心变现,见佛说法,金刚经云‘统统无为法,如空中阁楼。’闻佛说法亦梦也,然乃众生之梦,非佛之梦。众生有好事,遂感见佛闻法之美梦,此功归众生也。二佛在因地行菩萨道时,无不发愿,尽将来际说法式生,故成佛后还以大悲愿力不现而现,无说而说。若完成身说法,即有我人众生寿者相矣。四相皆空而有难以想象妙用,此归功于佛也。以此二义,故有主成绩为说法之缘。

  在,有能在地点,地为地点,佛为能在。法身无相,怎样言在,以无在故无所不在,既无所不在。说在舍卫国有何不行。

  五处成绩,舍卫国,此云丰德国,以此国人品德丰盛故。舍卫国事总名,其国有祇树给孤单园是其别处,亦名只桓精舍。其国有父老,为国王之大臣,家极殷富,位高德尊,凡幼无父之孤,老无子之独,父老皆济恤之,以是得给孤单之美称。父老原不知有佛法,为其子往他国聘妇,住于友家,适忙设斋,请佛及僧。父老闻知有佛,具闻慧故而不寒而栗,因欲见佛,至心祈求,感而遂通,佛收黑暗。父老按光循至佛处,不知礼敬,帝释天现身围绕星期,以引示父老,故父老亦绕已星期,闻佛说法,欢欣无量,乃请佛住舍卫国说法。佛缄默容许已。云需大课堂,派舍利弗同往监造。父老知只陀太子有大树园,欲购之。只陀,此云打败,父王打败,适生太子,因以名焉。太子不知有佛,戏父老曰,用金砖遍铺园地,方售与之。父老铺金将满,正在思索。太子意其颠狂,戏曰金砖尽乎。父老曰,我思开何库藏,其金恰足耳。太子有惑,施其他地及树。父老购园,太子舍树,故曰祇树给孤单园。此约事讲。若约理释,佛者觉也,觉即心也。心有形相,丰德国,性也。法性具足无量好事,心是如如智,性是如如理,心不离性曰住丰德国,心治障尽方可契理曰住。在修行时如一人(正念)与万人(起惑造业)敌,正念清除惑业,方为打败,打败方成菩提大树,曰只陀树,给孤单园者,如如理中,具无量性好事,智契理时,以此好事法财,救济统统众生,用之不尽,众生循环六道,流转生去世,无依无靠,俱孤单人也。如来愍之,以无尽好事,而周济之,曰给孤单园。人间父老以世财济众生色身,喻佛为出生父老,以法财济众生法身,使成佛道,而仍理事圆融不行偏废。以上五成绩通序竟。

  乙二别序六。丙初目连道满。二知恩欲酬。三攀慕遍循。四得见地点五悲痛往救。六恶习难转。今丙初目连道满。

  大目犍连始得六通。

  序别又曰提倡序,此句述目连道满。目连是略称,具云摩诃目犍连。摩诃此云大,目犍连此云采菽氏,姓也。名曰律俱陀,此云无节树,怙恃祷于律俱陀树而生故名。目连原为外道,法术广阔,如来现权种法术度之,彼方出家,详见贤愚因缘经。出家后依佛法修行,证阿罗汉果,而得六通。始者,初也。别在外道,虽亦有小小五通,未得六通,今始得六通。一神足通,变现不思议地步之通力,虽万万里举步即到。二天眼通,澈见障外,山川无碍。三天耳通,远闻无碍。四二心通,知别人之心念无碍。五宿命通,知本人及六道众生前世存亡无碍。六漏尽通,能知众生惑业,诸漏尽无碍。六通中第六唯出生贤人所得,前五异生亦得,而所通分限亦局,得六通即证四果阿罗汉,若踊身虚空现十八变用三昧火自焚方为灰身泯智,自取我空偏真涅槃,佛果菩提尚在悠远。

  丙二知恩欲酬。

  欲度怙恃,报乳哺之恩。

  目连尊者,始得六通,即要报怙恃之恩。盖以好意出家者,先发报仇之心。广度众生为愿,因多生怙恃,咸欲度之。统统众生,即多生之怙恃也。现生怙恃不度,安能度多生怙恃,又自未得度,安能度他。目连得意度故欲度怙恃。又尽先度现生怙恃。较众人以能扶养怙恃色身为报仇者,不啻天壤,由现生怙恃,以及多生怙恃众人更谈不到也。目连亦未必顾及多生,因小乘声闻不克不及真发大心故。然大心分本迹,目连迹为小乘声闻,本为大乘菩萨,权巧方便,示现声闻,亦未可知。大乘发菩提心又有浅深不等,有先解大乘义,后发菩提心者则深,未解大乘意义者则浅,如吾等受皈戒时,未能深解大乘义故;所发之菩提心,皆不真不深。起信论云:‘知真本有。’谓知无上菩提涅槃,大家本具。达妄本空,谓达三界三障统统本空,进而言之上无佛道可成,下无众生可度,解此了义后,发菩提心方为真实。虽云上无佛道可成,发菩提须要成佛,下无众生可度,发菩提心须要度生。虽大家原本是佛,被障所障,故须发心要本钱来是佛之佛,虽下无众生可度,众生不知本空,故要度虚妄本空之众生,大乘之义,自一边看之,还是边见,不克不及圆融,能开圆解者,初发心时,便成正觉,岂可忽诸,乳哺之恩,即养育之恩也。何故不言生身之恩,佛意不重淫故。以致推干就湿等,母恩至深,故曰欲报乳哺之恩。

  丙三攀慕遍循。

  即以道眼观视人间。

  欲报怙恃恩,即以天眼通之道眼,遍寻怙恃究在欲,色,无色三界之那边,故曰观视人间。欲见怙恃地点,以便往度。

  丙四得见地点。

  见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  媒介欲度怙恃,报乳哺恩,应怙恃齐度,以各有差异业,故其母有先得度之缘,亦乳哺之恩侧重于母故,即先度之。见其亡母,生饿鬼中,变为饿鬼。饿鬼名刀途,业力所障,不光不见饮食,并且千百年不闻浆水之名,即或得见江河大海等水,怅然欲饮,牛头鬼卒持刀欺压,不许进水,故曰刀途。即或见之,水成镬汤不克不及饮,如是长劫受苦,业力所持故亦不去世。皮骨连立,慞惶哆嗦,逆子见之,宁不悲哀。

  丙五悲痛往救。

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。

  目连尊者,一见亡母即悲痛不由,用己之钵盛饭,以神足通往饿鬼道中,饷送其母。此天下名五趣混居地,天,人,畜生,饿鬼,天堂参杂而住故。但各有业报,各不相见,不隔而隔,惟人与畜生长见,饿鬼天堂虽亦在此天下,四处都是,鬼能以天眼见人,人无天眼不克不及见鬼。天堂,按地藏经说有牢固地方,乃是大天堂。其他天堂亦随地皆是。昔日见一公案上说,有一少年,常偷邻家鸡卵,以灰火烧吃。后在外游玩,见一大房,前去观之,甫入,而门自关,即不得出,觉有灰火,烧于足下,展转疾驰,烧不克不及脱。饭时,家长寻之,邻居告云见此儿于田间反转展转疾驰,已历多时。家人呼之,此儿闻声,大房乃隐,两足起泡,痛哭而归,述其颠末,莫不叹奇。佛法所谓循业发明,天堂如是唯心变现。余趣皆然。故经云统统无为法如梦...又有何定处。

  丙六恶习现前。

  母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。

  其母在时,悭贪习重,到饿鬼中,习气仍存。故见饭至,恐人争夺,左手遮障其钵,不使人见,右手搏饭成团,未待放入口中,曾经酿成火炭,岂仅口不得食,手亦不克不及不放矣。此苦那堪想象。常讲贪婪重生饿鬼,嗔心重生地狱,痴心重生畜生。以此观之真实不虚。以上释序分竟。

  甲二正宗分三。乙初目连悲啼陈情,乙二如来广示法要,乙三当机获益脱苦。今初

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。

  目连得通,见母受苦,痛哭流涕。与以饭食,不知循业成火,欲食不得,遂大呼悲哀,驰还精舍,禀曰于佛,具足陈说,如下情况。

  乙二如来广示法要二。丙初简示,丙二正示。今初分五。丁一,彰母罪深,丁二,明子力衰。丁三,斥邪无用。丁四,显正有能。丁五许以救方。今丁一彰母罪深。

  佛言。汝母罪根深结。

  佛法难以想象,众生业力难以想象,惟佛与佛,乃能终究,目连之母,业难以想象,亦惟佛深知,故佛言,汝母罪业之根,深结难拔,目连初得六通,道力去佛甚远,何能救拔母业深根。盖众生无始以来,即有贪等懊恼,过来另有过来,根深蒂固,从未摆脱,只要结缚,纵稍修持,功不敌过,以他例己,我等皆应痛哭流涕。试观普贤菩萨,位居等觉,十大愿中,云虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我忏乃尽,而虚空界以致众生懊恼不行尽,故我此后悔,无有穷尽,视此可知罪业之深。等觉尚云云忏,我等不忏,何时能尽,经中所说善恶,皆须向本人分上会,善则速修,恶则速除,方为善学法者。

  丁二明子力衰。

  非汝一人力所若何怎样。

  汝为逆子,又证阿罗汉。但汝母之业,非汝一人所可若何怎样者。如杯水难救车薪火也。

  丁三斥邪无用。

  汝虽孝敬,声动天地,天神,地祇,邪魔,外道羽士,四天王神,亦不克不及若何怎样。

  汝虽是逆子,声望声誉能打动天地。鬼神不克不及不敬重汝之孝道;及出生之道。而亦不克不及罚汝母之恶,惩罚不明,又非天地鬼神之邪道。况彼等俱是有漏凡夫,其福德亦是有漏之福,非出生无漏正因,何能救汝母之苦。

  丁四显正有能。

  当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。

  十方众僧拣非一人。威神之力,拣非有漏。若以佛法僧三宝福田偏重,理则举一是三,全三是一。事则三宝各异。佛活着时供佛之福大,无苦不救。佛不活着,虽有佛相,供者作偶相想故,不显佛之威德,故佛涅槃后,供僧之福大。宝贝则通三世,佛既活着,怎样还令供僧,以佛方便多门,为使将来众生常种福田故,佛每遇有扶养时,劝令供僧。且僧持戒。以僧有三无漏学之德故。又佛不许僧作士农工商,无人扶养,得空三学,则道难成,故佛衣服饮食卧具医药四事,附托国王宰辅大臣白衣。今目连救母难,亦应随力随分,斋僧无财亦当募资,以为斋主,故未斋僧,先赞僧德。

  丁五许以救方。

  吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。

  前云悲啼曰佛,意在求救故,将救未救,许救以安其心,救援之心,如阿伽陀药,此云普去,普去统统苦末路,故云令统统难皆离,所谓二苦,三苦,五苦,八苦,无量诸苦,无苦不离。以上简示已竟。

  丙二正示二。丁一教子献供之法。丁二教众僧受供之仪。丁一教子献供之法分五。戊初定胜时。戊二,发胜意。戊三,设胜供。戊四,赞胜田。戊五得胜益。今初定胜时。

  佛告目连。十方众僧,七月十五日僧自恣时。

  佛告目连,十方众僧,四月十六日安居结夏,七月十五日圆满,群众僧自恣。佛初制戒时,原无自恣法,统统僧众,不管久学新学,一人有过,余人奉劝。乃以文会友,以友辅仁之义。盖人非贤圣,孰能无过,相互奉劝,方可除恶增善。法久生弊,护短者不平奉劝,则清净比丘,见有过不克不及奉劝,不忍坐视,如是白佛,佛令先向犯者求听,承受则劝,不然已之。而放逸者,反向清净比丘求听,遂又白佛,佛乃令七月十五日安居圆满,僧众聚会一堂,公举具五德者自恣,五德即不爱,不恚,不怖,不痴,知自恣未自恣。自恣义通二边,约能举人,五德侩对犯者,本人恣意举彼不对。约所举人,则本人住别人举己之过。五德仗群众僧威举过,令犯者不克不及不听,亦不克不及不忏,使得清净了脱存亡,为救护犯者不致蜕化故。佛以众僧有罪能忏,还成清净得受戒腊之岁,易成出生之果,故称佛欢欣日。

  戊二发胜意。

  当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者。

  在胜时还须胜意,即发大心也。目连尊者见母有难,故欲救母,或许家亲家属,及多生怙恃是有难者,皆当救之。云七世者,七表七识,眼,耳,鼻,舌,身,意,末那识。世经过去,如今,将来。七识所识,三世一切,以及如今未亡,或现生已亡之怙恃,在八难七难中者,皆应救之。八难即天堂,饿鬼,畜生,盲、聋、喑哑,世智辩聪,佛前佛后北俱卢洲,无想天。七难即水,火,罗刹,刀杖,恶鬼,桎梏,怨贼。凡此诸难,发大心者皆当救之。

  戊三设胜供。

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以著盆中,扶养十方盛德众僧。

  具者,备办也。饭通可食之品。百味,由造作五味酿成多味也。五果,五类之果,一、核果,如枣杏桃李等。二、肤果,瓜梨柰椹等。三、壳果,如胡桃石榴等。四、桧果,如苏荏等。五、角果,如菱豆等。汲,取也。灌,盛也。谓取所具饭果等,盛于盆器中也。或具香具油,或具锭即灯烛也,或具卧具,即床被等也。广则针线布帛药品,凡僧可用之物,随力随分,具足扶养,若有鼎力,俱办益善,能多供而少供,能细供而粗供,即为悭贪。若心大有力虽是少供,能随大心而得大福。佛世有一梅香,扫地拾得一文款项,买油供佛,发愿以伶俐心灯,废除众生无明暗中。卖油者知彼供佛,亦随喜好事,多与其油,以其心大,油坠点至终夜不尽,这天目连当值,晨朝息灯,多方不灭,乃以法术亦不克不及灭。佛笑曰:‘汝小乘阿罗汉之法术,怎样能灭发大心之灯。’此心鼎力小,少供多福之一例也。甘指食品,美指器具,俱放盆中,尽世,言多。著,置也,置于兰盆会中,以供十方盛德众僧,即凡圣三宝对等扶养也。

  戊四赞胜田。

  当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由,教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  福田,有恩田之福田,怙恃也。有悲田之福田,苦众生也,僧宝为众生敬田之福田,更胜前二,故佛赞之。当此七月十五日,统统众僧,凡圣交参,未证果者正修出生之因,举定以摄戒慧,戒不淫杀盗妄等,或断见惑尽,以证初果,或断思惑尽而证四果,此已证果者,举四果以摄初二三日四道果。或有在树下经行调身以自利,或有得六通而自由以教他。初发声闻心人,以声闻法教之,发缘觉心者,以缘觉法教之,以上通巨细乘,下则大权示现,或有初地以致十地菩萨,如地藏弥勒等,权巧方便示现比丘身,在比丘众中,二心受供,自利时统一定慧心,利他时统一慈善心,又或二心稳定参禅,或二心稳定念经,或二心稳定习观,参,念,观虽异,二心是同,此就无间之功,曰皆统一心。受钵和罗饭,钵和罗亦名钵多罗,即应量器,简称钵。佛制比丘,食存五观,散心杂话,信施难消,此就受供之制,曰皆统一心。五观即:一计功几多量彼来处。二忖己品德全缺应供。三防心离过贪等为宗。四闲事良药为疗形枯。五为成道故方受此食。百岁初夏,圣凡比丘,统一持戒,具足清净,曰具清净戒。圣众之道,便是佛道。学佛三无漏学故,汪洋广阔,无边甚深,以有此德,方为胜田。

  戊五得胜益。

  其有扶养此等自恣僧者。如今怙恃,六亲家属,得出三途之苦,合时摆脱,衣食天然。若怙恃如今者,福乐百年。若七世怙恃生天,自由化生,入天华光。

  其,泛指娑婆天下统统众生,有扶养此等自恣僧者,此生怙恃,六亲家属或已堕三途者,得出三途之苦。斋僧时即出苦时,曰合时摆脱,未摆脱时,不得衣食,得摆脱时,即生人天衣食天然矣。若怙恃如今者,以盂兰盆斋僧,故得福德增长,寿命延伸。若为多生怙恃斋僧,可以超仙游上,得自由化生,无胎生之苦。小乘云生天为六道之一,大乘云天即第一义谛性,以明心见性,为生第一义谛天。入天华光,入,悟入也,天为法身,华为般若,光为摆脱,大家本具,个个不无,举一即三,僧即摆脱,佛法即般若法身,今以斋僧故,就路还摆脱家,及般若法身家矣。故当经判大乘教者,依此语。小乘亦有此德,而浅深随机,人天如有悟入,即凌驾人天矣。

  丁二教僧受供之仪。

  时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅界说,然后受食。初受食时,先何在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

  以上如来为为人子者说五胜已时,又即以此时约敕众僧,说受供之仪,其文有四:一利他仪,二自利仪,三供佛仪,四正受供。利他中第一句是总,第二句是别。随檀越所为,不行不预知所为,而痴心受供,檀越所为或现生怙恃或多生怙恃,及冤缘借主,又虽为当斋檀越,亦得兼为过来如今统统檀越,发广阔心咒愿,准提咒为咒愿,即所为救济者,必获其长处,若为乐故施,后必得愉逸。此通世出生乐,亦通食前后。食前云供佛已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法,此为出生乐。食后则云饭食已讫,余三句同。佛敕咒愿已,再敕自利仪曰,行禅定意者,咒愿乃从体升引,禅定是摄用归体。亦即定慧均等,此定慧均等,即自性好事,从自性所发,还归自性。故楞严云,一人发真归元,十方虚空悉皆消殒,况天下耶,况天下一切众生耶,况众生一切苦末路耶。故行禅定意,三心即了,三心未了,滴水难消。故受斋时,无攀过来如今将来事之三心,成绩自利,不然损己利他,不如自他二利。三敕供佛仪,初受食时,未食先供佛,佛活着时,安顿佛前,佛逝世时,安塔寺中佛相前,众僧句举一咒愿仪,摄余二仪,然后说正受食之咒愿,如毗尼所谓‘若见空钵,当愿众生,终究清净,空无懊恼。’空钵表真空理,愿众生阔别懊恼惑,得终究空,不起惑造业,即真空观。‘若见满钵,当愿众生,具足盛满,统统善法。’满钵表性德圆满。不空真如,即妙有观,当愿众生,通自他多生怙恃。上说五观今当释之,一‘计功几多’者,谓一钵斋饭,农人耕作,厨工炊煮,费工很多。‘量彼来处’者,为檀越舍心所施,无德何能消受。二‘忖己品德,全缺应供’者。想本人品德,若全可受,缺则成债,当披毛带角还也。三‘防心离过,贪等为宗’者,众生分中,贪嗔痴等为宗,若不合错误治此惑难离故,见美食勿贪,见恶食勿嗔,见不美不恶时勿痴以防之。四‘闲事良药,为疗形枯。’食时所食之食为‘时药’,不食则体态枯槁,不克不及勤奋,亦如抱病食药,不计其苦也。五‘为成道业,方受此食’。修戒定慧等为善业,作杀盗淫等为恶业,用饭穿衣为非善非恶业。然食已修善,则食亦成善,食已作歹,则食亦成恶,故曰五观若存,斗金易化。又者出食三种偈咒,虽跑堂事,群众亦应默念,各修福慧,况所施众生亦我等多生怙恃,岂能漠然置之哉。故正食及食前后皆有咒愿,供佛斋僧咒愿是法,此三宝好事,何苦不救。

  乙三,当机获益脱苦。丙一,逆子获法喜益脱忧虑苦。丙二,慈母获济度益脱果报苦。今初

  时目连比丘,及大菩萨众,大快人心。目连悲泣泣声,豁然除灭。

  时,即目连扶养三宝之时,亦即彼母脱苦生天之时。目连是又名,比丘是通名,必有比丘众,及大菩萨众,又巨细二众各有在家出家,共成四辈,如经末文说。大快人心者,以如来说此斋僧一法,无苦不拔,无乐不与,其谁不喜。末二句别明当机转悲成喜。豁然二字,言其悲愁瓦解冰消。

  丙二,慈母获济度益脱果报苦。

  时目连母,即于这天得脱一劫饿鬼之苦。

  时,即目连斋僧时。亦即众僧咒愿受斋时,这天亦是时也。显其脱苦甚速义。得脱一劫饿鬼之苦,显其得脱浩繁之苦。劫字略称,时之最永日劫波,应受最永劫之饿鬼苦,临时得脱,何幸如之。有云一劫作统统者,文义亦通。饿鬼虽多,三宝德大,故能脱统统饿鬼之苦。

  甲三,流畅分二。乙初请求。乙二,赞答。今初

  目连复白佛言。门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故。若将来世,统统佛门生、亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔否。

  所生即能生,能生生于所生故。得蒙三宝之力,僧力已在此中。何故重言众僧威神之力耶,其义已如前‘显正有能’科中辨之。此已过来之事,若将来世,统统出家在家佛门生,亦可以如是奉救倒悬盆,不救现世怙恃以致七世怙恃乎。此尊者发菩提心,为将来众生故,我等不行不知恩报仇。

  乙二赞答三。丙初,赞同。丙二、正答。丙三、推行。今初

  佛言。大善,快问。我正欲说,汝今复问。

  大善,快问。皆赞誉之词。我正欲说,汝今复问,即格格不入,机感相投,故以大善快问赞之。

  丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教发愿。丁三、教常作。丁四,勤修持。今初

  善女子。若比丘比丘尼,国王、太子、大臣、宰相、三公百官,万民庶人行慈孝者。皆应先为所生如今怙恃,过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日,僧自恣日,以百味饮食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  尊者问词,仅及将来佛门生,如来答语,通统统非佛门生,亦应作之,何故故?娑婆天下之众生,无怙恃不在苦之人也,下救云慈,上救云孝,故曰行慈孝者,皆应广度众生。在七月十五日,佛欢欣群众僧安居圆满自恣之殊胜日,以百味饮食,安于盂兰盆。虽云于胜时,发胜意,设胜供,供胜田。此就目连尊者得六法术,见母苦时,近胜时故。若怙恃家属苦在现在,待胜时然后供僧,即非慈孝矣。每年胜时不可斋僧者亦然。

  丁二、教发愿。

  愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患。以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  有行无愿,即慈孝之心不切,难与三宝感到道交,故教发愿。如今多生怙恃,即统统众生。凡有苦者皆愿救之,即拔苦也。与乐则虽云生人天中,不如愿生极乐,永不退转,曰福乐无极。

  丁三、教常作二。戊初作理观。戊二、作供仪。今初

  是佛门生修孝亲者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生怙恃。

  是学佛法人修孝敬行者,应修观行,念念之中,经常忆念怙恃。或称事念,或称理念。称事念,念色身怙恃,如念经然,肯定使怙恃超生。称理念,怙恃有二,一念方便为父,方便为权智,无能变乱。般若为母,般若即实智,能出生诸佛故。二念无明为父,贪爱为母,无明为基本无明,即三界受存亡之根株,贪爱母是枝末无明,常造存亡恶业故念念对治,使已生者还灭,未生者不起。设以情爱心念生身怙恃,还是存亡不了,故修缮观,成绩法身,得报深恩。

  戊二,作供仪。

  为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。

  长养为事,慈祥为心。三藏云:‘怙恃结爱,既念念不离心,逆子报仇,须年年不停供。’故应为盂兰盆仪,供佛及僧。

  丁四,劝修持。

  若统统佛门生,该当奉持是法。

  信力曰受,念力曰持;奉即信受推行,该当以此二力,常行是法,方为佛子。又僧俗虽殊,谁无怙恃,羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义,况当人伦。理应真挚尽孝,使亲离尘垢,子道成绩。凡我同伦,其幸各行斯法。

  更有一事,奉白群众,后天虽以斋僧救怙恃等,为佛欢欣日,若能买放生物,佛更欢欣,望随力救济,可少不行无,况放生亦即救多生怙恃等矣。

  丙三,推行。

  时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。

  如来说法之时,目连及出家在家男女四辈门生,此撮略耳,开广则出家五众,在家二众。大快人心信受推行,即释教流畅之象。

  (附)更无数语告知诸位,佛七嫡圆满,后日正式自恣,故延迟一日圆经,嫡众僧学自恣法仪,后日除自恣外,统统佛事居士皆能参与,造业一人也嫌多,作佛事则多多益善。祝贺诸位法喜充溢,善果圆成。

  佛说盂兰盆经讲录终

  跋

  丙戌春暮,西游故都,得拜 慈公老人于极乐庵。初蒙开示,大起决心;嗣闻楞严要旨,益坚出尘之志。因求 老人接引,谨于浴 佛日剃染焉。今后别慈亲,离老婆,日侍 师尊,习‘息慈’业,百感交集。解夏念 佛期中,师尊报告盂兰盆经,发挥亲离尘垢,子道成绩,大乘秘诀,至孝要义,会众莫不打动,通阿悲喜弥增。随闻恭录,用资警觉。嗟乎!谁无怙恃,生我劬劳,推而广之,统统女子是我父,统统女人是我母。普愿见者闻者,悉发道心,依教推行,救其多生怙恃,生‘天华光’,除无量苦,得终究乐,既报怙恃昊天罔极之盛德,又副 慈公弘法利生之盛情,佛益欢欣,岂不懿欤!

  西元一九四六年佛欢欣日沙弥通阿敬识于北平极乐庵。

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      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  8. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  9. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  10. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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