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《佛说盂兰盆经》讲记

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:鲜明法师 [投稿]

  佛说盂兰盆经讲记

  鲜明法师报告

  民国61年于台北正觉莲社

  媒介

  序分

  正宗分

  流畅

  媒介

  这一部经是释教孝经,讲孝道的经。先讲本经因缘。

  空门常言‘上报四重恩,下济三途苦。’四重恩便是对下去讲,要报怙恃、师长、众生、佛菩萨的恩。对上去讲,要救援三途(天堂——火途,饿鬼——刀途,畜生——血途)、六道(上述三恶道及天、人、修罗三善道)的苦楚

  人间法讲孝敬的,例子许多,尤其孔子、孟子。孝与顺是两回事,孝是孝顺,顺是依从,孝纷歧定是顺,顺也纷歧定是孝,倘两者皆俱备固然最好。如顺,依从怙恃的意思,怙恃说东,你跟著说东,怙恃说西你说西,他说好你也说好,他说坏你说坏。这是顺,但纷歧定是孝。依从怙恃,假如怙恃做好事,你也跟著做好事,就不合错误了,这不是孝。怙恃做欠好的事,你要奉劝他,这是孝。奉劝能够不太难听的话,良药苦口,这是孝,但不是顺。

  孔子对门生樊迟讲:‘生,事之以礼。去世,葬之以礼,祭之以礼。’怙恃在生之年,事奉时要尽礼仪,怙恃去世了,掩埋时亦要尽礼,遇冥诞留念日亦要依礼。这是在礼下行孝。子夏问孝于孔子,子曰:‘色难!有事门生服其劳,有酒食老师馔,曾因此为孝乎?’固然云云,亦谈不上孝。又曰:‘今之孝者,皆谓能养,至于犬马皆能有养,不敬何故别乎?’要有敬重心,才干算是孝道。这是人间上说的孝敬怙恃的原理。

  明·莲池巨匠说:‘恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成绩。’怙恃可以离开存亡循环,肉体上得超生,物质的享用还在其次。物质再好,肉体不痛快,还谈得上什么享用?假如肉体高兴,家常便饭,亦乐在此中。

  将上述两方面临照一下,佛法讲的出生间的孝道,比人间的孝道又深了一层。佛法讲的孝是‘真孝’,注意肉体上的拔苦予乐。

  盂兰盆,华梵兼称,即‘救倒悬盆’,如人脚朝上,头朝下,很苦。循环时即是人颠倒一样。宗密之盂兰盆疏曰:‘盂兰是西域之语,此云倒悬。盆乃东夏之音,仍为救器,若随方俗,应曰救倒悬盆,斯由尊者之亲魂沉闇迹,载饥且渴,命似倒悬,纵贤子之威灵,无以拯其涂炭,佛令盆罗百味,式贡三尊,仰群众之恩光,救倒悬之窘急。’

  本经因缘提倡在印度,到了中国梁武帝大同四年时,才开端做盂兰盆会,意义有二:初提倡时,本供佛斋僧,到了中国酿成施鬼超度鬼神,走了样。在佛陀当年,目连出家动机纯为救母之一片孝心,故仓促学法术以救其母。因目连之母以杀生太多,身后必蜕化。法术即肉体通达之意,凡夫绝对之物水乳交融,无法圆融。在佛门生中,目连尊者法术第一,以天眼遍观三界六道,后果见其亡母在饿鬼道,腹大如鼓,咽小如针,想吃又吃不下,嘴里冒烟,目连以钵盛饭飨母,母一手持钵,一手掩蔽不令旁见,悭贪之习荡然无存,心量太小了,饭末到嘴即酿成火炭,吞不下,目连自知有力,乃报答佛陀,佛言:亦非我之力能为,须赖众僧之力回向乃可救之。适逢七月十五日,三个月结夏安居圆满,为佛欢欣日,僧自恣日,相互表达本人的差错,身心清净。比丘们在三个月之内修持,那边毁犯不如法,欢送同修盛德举发并生欢欣心,目连就在这一天,以种种上味饮食供佛及僧,仗此好事,母得超生,且超生七世曩昔之怙恃,不只救亡,且可延寿。盂兰盆法会缘起今后而来。

  世俗以七月十五日开地府,杀鸡杀鱼以飨先人,不光有益反增其负,假如怙恃有知,当会恨你。愿云禅师偈:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声。’以强凌弱,你吃他,他吃你,妥协永无苏息,杀生是有因果的,形成天下纷争,永无宁日,释教讲孝道,基本就在此,孝与顺要同时停止。污染社会要使每团体的心孝慈才行。

  目连救母当前,年年仿此。梁武帝时还没太走样,到了厥后,完全走样,不知扶养三宝,少量杀生,大吃大喝,不光不克不及救倒悬反而不法。

  饿鬼道是十法界中之一界,属三恶道,然皆不出一念,如一念利欲熏心是小乘,到处为人著想,上求佛道,下化众生,便是大乘菩萨。有十种的念即有十种的形状,如一团体,就具足了十法界善恶的功用。

  盂兰盆形似浮图,以为好的,即可持来供佛,有五扶养、十扶养(香花灯涂果、茶食宝珠衣)等。或在法会时拿来供佛,舍上七天,佛事完了再拿归去亦可。盆便是装种种扶养的,先扶养佛,再扶养僧。供过鬼神的饭菜不克不及送给出家人吃,鬼神的俗家子孙可以吃,若给主人吃都不太敬重,况且僧宝?

  佛说盂兰盆经

  这是本经的经题。台宗以五重释题,本经以法供为‘名’,摆脱为‘体’,孝慈为‘宗’,拔苦予乐为‘用’,大乘为‘教’相。本经以目连功行圆满而救母为提倡,并为当机众。

  ‘佛’者,莫以为深邃奥秘,实在佛陀是有汗青可考的,生在周昭王甲寅廿四年四月八日,父名净饭王,母名摩耶夫人,妻名耶输陀罗,子名罗侯罗。‘佛说’是指本经乃释迦牟尼佛所说,佛有千佛万佛,佛号乃就德而扬名,有抱负佛、天性佛。如东方弥陀佛,各人心向往之的,亦释迦所说。天性佛,即心是佛,心外无佛。

  佛者,觉也。以盲目、觉他、觉行圆满,自利、利他,五住终究二去世永亡,是终究的佛,福足慧足以是曰两足尊。进一步言,有三身佛。

  法身约理言,报化身约智言。法身约体。报身约相,应身约用。体相用三大是一体的,智理是一如的,若不互具不名为佛。依辨别言有三身,实践只一身。如报身佛有自受用、他受用,自受用即属于法身,他受用即属于应身,以是三身是一体而不行分的,周遍统统,尽虚空无一处不是佛的身。曰报身便是福慧圆满具足,应身佛‘千江有水千江月’,众生的心不净,应身应不出来,众生有感诸佛才有应,如盒盖相承乃能有应,心佛众生一如,学佛即扩大心量,心包太虚,量周沙界,可以包容万事万物,‘能容乃大’。故关于佛之看法,应约事(汗青佛)、约理(心内佛)来讲。

  ‘说’者,三身说法是分歧的,‘法报非真佛,亦非说法者’,天性的体是法身,必需从体相而升引,才干叫真说,称性而说。‘佛以一音演说法,众生随类各得解’,众生根性有利钝,故见佛闻法有巨细之别,以辨别心闻法,法亦身分别。

  ‘盂兰盆’,华梵并举,梵语曰乌蓝婆拏,即救倒悬。盆,即装饮食之用具,如碗、钵等皆是。将物尽装一盆,此与佛制分歧,该当像浮图形,分门别类的扶养,以法扶养来救倒悬,以是盆是能救的,倒悬是所救的。凡夫有荣四倒,二乘有枯四倒,都是颠倒,故释教教人无我,把我忘记,证到我空真如、常乐我净四德,大家所理解的差别。常是亘古今而稳定,乐是自由高兴,我是主宰义,净是心田清净。二乘以常乐我净为无常、无乐、无我、无净。而凡夫原本无常的,计以为常,将苦作乐,执为实我,妄计为净。总而言之,常乐我净、无常无我无乐无净皆不合错误,若证到了,怎样说都对。

  ‘经’是通题,佛、天、仙、化人、门生皆可说经,这一部经曰‘佛说’,即简别乃佛所说。以‘人法’立题(法供为名,佛是‘人’,盂兰盆是‘法’。)

  目连随佛出家,道行圆满——修法术的,得六通(天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽),通常讲有五眼(肉、天、慧、法、佛)六通。神即肉体,通即通达,知己知彼,有了法术可以上天、仙游、入水、入火,内四大与外四大分解一体,到了罗汉的位置就有法术了,入火不焚,入水不溺,上天上天,无拘无束无妨碍。内四大与外四大,元素是一样的。

  本经以‘摆脱’为体,又言以‘自性三宝’为体。摆脱为体次要是讲‘无明父,贪爱母’,在事相讲救母,在理上讲救无明贪爱之怙恃,转过去成中道伶俐。三宝有自性三宝、别相三宝、一体三宝、方丈三宝。佛在菩提树下成道,这是佛宝,说四圣谛是宝贝,度五比丘是僧宝,总曰‘方丈三宝’。佛灭度之后的方丈三宝,若泥塑纸绘之佛像,曰佛宝,黄卷赤牍,曰宝贝,剃度染衣的,曰僧宝。若言‘别相三宝’,即法报应三身,以海水为墨,书之不尽,不行说之修多罗,宝贝也。三贤十圣,僧宝也。‘一体三宝’即以实相观慧,双照诸法,双泯诸法,寂照同时的,曰佛宝。真俗中三谛具足,曰宝贝。道理和合,理事相契,曰僧宝。众生迷此三宝,起惑造业,生出了九法界苦集的颠倒,诸佛悟此三宝,修因克果,废除了三惑的恶业。

  本经以‘大孝救亲’为宗。‘万恶淫为首,百善孝为先。’又经云:‘孝名为戒。’假如你能尽孝道,就即是守戒。如地藏菩萨往昔为婆罗门女时,为度母亲,发大慈心,‘天堂不空,誓不可佛’。孝有人间、出生间之别,人间之孝:第一、尊亲。恭敬你的双亲,好像大禹与周武王。二、不辱亲,光宗耀祖。三、能养,服侍双亲。出生间孝:一、要经心的扶养,以直名孝,以直心标明孝道。二、欲令修善。三、劝令舍恶。四、使证佛道。再者以慈为孝,慈善心有生缘慈、法缘慈、无缘慈。

  经心扶养者,如四分律云:‘左肩担父,右肩担母,极世珍异,衣食扶养,犹不克不及报顷刻之恩,以致若不扶养得重罪。’假如你不扶养怙恃即得重罪。诱令修善者,如佛说逆子经言:‘若不以三尊(三宝)之智,化其亲者,虽尽孝养,犹如不孝,能令二亲去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,是报重恩。’儒家亦言:‘怙恃有过,三谏而不听,则悲啼而哭也。’不外儒家言孝,只限于如今世,空门言孝,通于三世,世世怙恃悉令度脱。

  生缘慈者,观众生好像本人怙恃,一朝一夕,天然冤亲对等了。故能作此观,可入于‘慈心三昧’,‘观统统众生是我世世代代之怙恃,而杀而食者,是杀我怙恃,食我怙恃’。法缘慈者,理解统统诸法因缘所生,统统地水是我先身,统统火风是我本体,四大分解,冤亲一相。无缘慈者,理解懊恼即菩提,存亡即涅槃,法界一相。如是又进一层,善与恶的归元都是二心所造。众生缘慈是三乘共修的,二乘虽有利他之愿,但也可以修,不外比拟脆弱一点。法缘慈是菩萨所修,二乘亦修少分。无缘慈是中道的佛法,二乘不知,乃菩萨独修,不共二乘之秘诀。

  发挥孝道、慈善,这是本经之宗旨。孝与慈是有连带干系的,在儒家来讲,‘无端而伤一虫一草木,非孝也。’况释氏之慈善乎?目连尊者,迹现二乘,当地早便是大菩萨,以救母缘起,请佛说盂兰盆经,诚实说来,照旧利他的。是给我们厥后众生开一条路。有慈善心就有顺,所谓顺法性。有孝是佛法的宗要,慈心可以顺法性,佛为父,法为母,若一念不觉,背觉合尘,即成‘无明父,贪爱母’,同归苦轮海。反之,若背尘合觉,即成‘智度母,方便父’,同得摆脱。(净名经:‘智度菩萨母,方便以为父’。)故亦可以‘大孝救亲’为宗。

  本经以‘拔苦予乐’为用,拔饿鬼的苦,予生天之乐。拔存亡的苦,予泥洹的乐。废除滞寂的苦,予法术的乐。废除二边的苦,予中道之乐。

  判教以‘大乘生酥’、‘方等’为教相,属菩萨藏所摄,乃是菩萨的地步,绝不是二乘地步。目连于阿含十二年中得法术。有言本经属小乘藏教所摄,如若为小乘所摄,经中不谈判及‘十地菩萨大人,权现比丘。’就观心言,统统时中常修法供,二六时中要修解倒悬,不行顷刻分开拔苦予乐之看法。

  ‘经’,梵语修多罗,契经之简称。上契诸佛之理,下契众生之机,既契理又契机,方可曰经。若偏于一,即不行曰经。含贯、摄、常、法四义,或出生、表现、涌泉、绳墨、结鬘五义。亦可作途径来讲,即指示人生应走之小道。

  西晋三藏法师竺法护译

  这是本经的翻译期间及人物。

  释教经典说在印度,皆为梵文,故翻译者须通晓两国言语以及佛法。三国后是西晋,法师是尊称,以法为师,以法师人。三藏是经律论,通晓三藏的出家人,叫三藏法师。

  本经先后有三种译本,第一种便是西晋竺法护所译,名‘佛说盂兰盆经’。第二是西晋惠帝时法炬法师所译,名‘灌腊经’,有云仍为西晋竺法护译,取四月八日之灌佛,七月十五日之盂兰盆,腊在夏满之日,佛依阿难之问,说灭后于此二日可设斋会。第三名‘报仇经’,取目连救母意,但翻译者失考。竺法护所翻译的这部经,可说是最早的。

  竺法护,梵语竺昙摩罗刹。竺、姓也,法护、名也。月氏国人,在今甘肃中部青海东部,世居敦煌,八岁出家,随师父竺高座游历西域,遍访诸国,回到敦煌、长安,一起上都在做翻译的任务,所译经典有一百六十五部之多,晋惠帝时,关中大乱,师与徒弟至河南渑池,厥后抱病往生了,享寿七十八岁。

  序分

  闻如是。临时佛在舍卫国。祇树给孤单园。

  以下是表明经文。这几句话叫‘通序’或‘证信序’。统统经典之首同安此语,故曰通序。以六种成绩表信,证明为佛所说,故亦名证信序。

  序分、正宗分、流畅分,曰三辩白经,是出自于东晋道安巨匠之手。序分是序说一经提倡之因缘,正宗清楚一经宗要,流畅分行将此经流畅子女。三分释经,古来曰‘弥天高判,今古同遵’。

  闻如是,或谓如是我闻,一也。六种成绩中无众成绩,经文之末‘四辈门生欢欣推行’,可当众成绩也。阿难尊者自谓此经乃我从佛所亲闻,借世法表假我。统统龙8国际pt山君机网页版之首以‘如是我闻’四字首先,印度外道之经首用阿(无)忧(有),来标明示别故。佛灭度前,各人都很悲痛,阿那律陀叫阿难仓促叨教佛陀四事:

  一、怎样凑合恶性比丘?

  默摈(各人肉体封闭,不睬他,到须要时逐出僧团)。

  二、以什为师?

  以戒为师。

  三、依何而住?

  依四念处住。(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。)

  四、经典首句当怎样?

  如是我闻。

  可知为佛临终遗言。此之‘我’,乃指阿难言。阿难尊者为佛堂弟,佛成道二十年,阿难出家,三十年为跑堂,与罗侯罗同岁,同在佛成道日出生,故名‘庆喜’。

  在未当跑堂前一切经典,皆‘如是我闻’——如是之法我阿难辗转闻到(转*轮经:阿难比丘,口自宣言,尔时我不见,如是辗转闻,佛游波罗奈,为五比丘说四谛法)。闻,顺世谛流布。相同名‘如’,无非曰‘是’,机感相扣,法席周圆曰‘临时’,统统智者,觉行圆满曰‘佛’,以四种住应迹人世,示同起居曰‘在’。各地工夫纷歧,故以临时标之。‘舍卫国’,西域大国名,曰闻物或丰德。‘祇园’为须达多父老黄金铺地供佛,只陀太子的树,给孤单父老的园,故取以为名。

  如是,信成绩。我闻,闻成绩。临时,时成绩。佛,主成绩。舍卫国祇园,处成绩。他经通常加上‘与大比丘众,千二百五十人俱’,如今省略了。上言‘通序’,佛说之经典多数有如上所述之六成绩。

  佛所说的经典,固然许多,所谓以声为经的,如听者得道。大品般若云,‘从善知识所闻’,即以声尘为经。或以色为经的,佛灭后纸墨的传持,‘从经卷中闻’。或以法尘为经的,‘内自思为经,与诸法合,不由他教,亦非纸墨,但契于觉’。

  总言之,经为诸法之本,如依天下悉檀说为教本,为人、对治悉檀说为行本,第一义悉檀说为义本。如来离却四悉檀不说法,皆依四悉檀而说。而经义有‘常’、‘法’等义。一部经天魔不克不及毁坏,教常。真而不杂,行常。湛然不动,理常。依法言,可轨可持。法可轨,行可轨,理可轨,为统统的法式。表明一部经要依义不依文,由于翻译的手笔差别,见地也差别。下文讲‘别序’,即一部经确当机众,缘起。

  大目犍连。始得六通。

  大目犍连,本经之当机众。目连原名‘尼拘律陀’,西域树名,以怙恃祷此树而生。摩诃,华言大多胜,为天王大人所敬曰‘大’,广泛的理解表里经典,曰‘多’,凌驾九十五种外道,曰‘胜’。言大即摄多、胜。

  目连原名釆菽氏,印人有以怙恃之名或地等为名的。釆‘菽’氏之菽即胡豆,上古印度有一种神仙在山上修行,爱吃胡豆,故以为名。到目连尊者这一代,他是王舍城宰相的儿子。目连未出家前与舍利弗同拜沙然梵志为师父,师父身后领了二百五十个徒弟修净行,(佛之常随众千二百五十人皆外道归佛),两人相约,若遇明师当相告,一日目连遇到马胜比丘(额鞞)威仪很尊严的走在街上,目连乃问:‘汝师为谁?给你讲些什么法?’曰:‘诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大梵衲,常作如是说。’梵衲本为出家修道者之通称,后成释教出家者之专称。释教立教的基本便是因缘。目连一听,心折不已,即归告舍利弗,两人一同领众门生归佛出家。一个是法术第一,一个是伶俐第一。

  六通即六种法术,天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽。前五通比拟容易,第六漏尽通不容易。法术即肉体通达了,凡夫多用识不必智,如能撇开识,用伶俐,就容易通达,识即辨别心,完全以识为本位,五、六、七、八识皆离不开辨别。假如以伶俐为本位,肉体天然通达。凡夫肉眼,只看近不克不及见远,一纸之隔即见不著。天眼通就否则,以伶俐为根底,是心非眼,如楞严:‘能见的非眼,而是心。’观色无妨碍,能见六道众生,来龙去脉。天耳通亦然,可以听的并不是耳朵,有浮尘根(在色体一方面讲没有作用,如人去世了,耳朵还存在,但听不见),胜义根(肉体零碎)。二心通,即知己知彼,战无不胜,你我所想的,差未几,诚于中形于外,内心有懊恼,里面就现春夏秋冬四序,内心忧喜,就现喜怒哀乐的表面,所谓将己心比二心,也就容易通达了。宿命通,好像今之宿命论,过来几多生曩昔的事都市晓得,凡人假如忘记,此生幼小之事亦纷歧定能记得,基本谈不到宿命通。佛言三世因果业力牵的原理懂了,经过了三世因果律,‘种瓜得瓜,种豆得豆’,这是宿命通的原理。‘欲知宿世因,此生受者是。欲知来世果,此生作者是。’因果丝绝不爽。神足通,脚力快。伟人脚慢,瘦子走路慢一点,胖子快一点。腿长的比腿短的要快一点。清者上升浊者降落,假如分开了色、心二法的妨碍,把我、法观空了,没有粗重自体的看法了,要到那边就到那边,很快就到了。漏尽通即漏落存亡的懊恼统统尽了。神名天心,通曰慧性,自然之慧,照彻无碍。神足通可示视种种变革,漏尽通可知苦集灭道。六种都叫做法术。

  始得六通,六通是本具的,大家都具足了六通的功用,惋惜为懊恼所障蔽,六通不显不自由,神没有通,必需藉修来显通。

  舍利弗与目犍连初闻因缘之法,破见惑,证须陀洹果,得初果罗汉。‘始得’者即始觉之智,本具六通即本觉之理。本觉之理无始无终,始觉之智是虎头蛇尾。被二障所缠不得六通即不觉,不觉即无始有终。故六通虽本具,必加修德而显。乘性而起的修,才干得六通妙用。

  欲度怙恃报乳哺之恩。

  目连为度母而出家修道,故得道时以度母为急务,怙恃之恩綦重,生身的怙恃,三年乳哺,推干就湿,没有做过怙恃不知怙恃之恩重。‘子欲养而亲不待,树欲静而风不止’,怙恃与后代年事相差太多了,等你有才能赡养的时分,怙恃曾经等不及了。为人后代者,孝敬为先,适时离苦得乐,叫他肉体上失掉高兴才是真正的孝敬。学佛者以弘法利生为家务奇迹,先把你的怙恃亲眷度脱了,再来度众生。(若以菩萨言,‘己未度先度人者,菩萨发心’,这是不容易的,本人题目都处理不了,怎能协助别人?)目连之母活着时恶业太重了,不行能超生。

  即以道眼。观视人间。

  道眼即天眼,由证道而得故。三界为器人间,六道为众生人间。一念具足十法界,其母未修善,四圣法界不用观,只要在六凡法界来观,天、人、修罗、天堂、畜生各道中皆不见其母。

  见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。

  看到曾经去世去的母亲生在饿鬼道中。以因果律言,做好事得恶报,这应该是等流果。假如你做人未来变狗,这是异熟果。这都是引、满二业所牵的总、别二报。引业,牵引我们受存亡的。引业都是总报,好像在人性,你是人,我也是人,各人都是人。满业就受别报,你固然是人,有贫富、贵贱,六根具足与否之差异,这是别报(总报里边的别报),由满业牵来的。如做善事做满了,长相美妙,生存高兴。

  目连之母活着为人,做好事,身后转生做鬼,这应该是异熟果(异类而熟)。做恶事得恶报,又叫做等流果,(善、恶、无忘性得善、恶、无记报)。鬼中亦有巨细、有财、无财等别。人去世了神识尚未定其罪福,在冥间游荡,待缘而生之际,名中阴身(中有身),仅有神识无色体,通称为鬼,一经依业受生,其名则纷歧,鬼趣不外受生之一途,神识未归宿时,亦如梦游,如能引导其善路,助念其行程,必生善处。不然杀生于祭增其罪负,必遭恶报,此理地藏经说之甚详。阴与阳之间,其理是一,我们见到十法界有善有恶,便是内心所现的影子,都是不真实的,所谓从真(在缠)起妄,由妄生想,以想成相,第八阿赖耶识,所现的相分本人在缘。众生到处执为实有,海誓山盟。缘由便是我执未亡,非但不克不及灵光独耀,普照众生,反而随善恶业相起伏,故释教主张亡我,视三界如虚幻,进入空摆脱门,而了诸法缘起无相。由惑生业,因业感报,循环相系故名众生,所谓因缘际会时,果报还自受。目连之母宿世悭贪罪重,得无财鬼报,腹大如鼓,咽细如针,肚子饿,没得吃,饿去世鬼。没有养分,固然皮包骨,体瘦如柴,看不见饮食。现实是云云。

  目连悲痛。即以钵盛饭。往饷其母。

  感慨到了顶点,声动天地,以目连天分纯孝,为母而出家修道,固然忧伤极了!立刻用本人所用的钵,梵语钵和罗,即应量器,比丘六物之一,有泥铁二种,体墨色,三皆应法故(应你的量,吃几多盛几多,如盆状,上有一盖。可盛饭、菜或布料)。印度庙宇不做饭,托钵序次讨饭,扶养梵衲,非常敬重,风俗与中国差别。在中国,把你当做求乞子,故托钵行欠亨。托得钵饭带回寺后,分予老病者各人一同共吃。目连用钵盛了满满的饭,去救他母亲的饥渴。

  母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

  他母亲瞥见他儿子拿了一钵饭,悭贪婪不改,立刻用左手掩住钵,右手伸出搏食(用手将饭弄成团而吃),目标不让另外鬼瞥见,但饭还未入口,已酿成火炭,吃不出来了。万法唯心,假使事先其母能发对等慈善救济之心,有饭菜各人吃,不光他本人离苦,即统统饿鬼都可以超升。‘道高一尺,魔高一丈’,此时目连亦无法可想。以上序分竟。

  正宗分

  目连大呼。悲号涕泣。驰还白佛。具陈云云。

  今后以下之文为正宗分。分三段:

  一、目连悲啼陈情。二、如来广示法要。三、当机获益脱苦。今此段为初,目连悲啼陈情。

  目连法术第一。释教修行的真正目标不在法术,假如我们修行到一段落,天然会有法术。天、魔、外道皆有法术,前五通皆具足,但无漏尽通。漏尽通必需修释教的秘诀,诸漏已尽,证果乃得。

  修行人除弘法外,本人之力行更紧张,弘法是续佛慧命,损人利己。假如本人不修,仍然杯水车薪,言而不行,到厥后照旧没有掌握的,假如光修法术亦不终究。修的秘诀许多,要依佛所示,信解行证,先求正信不退,解佛深义,依教推行,自有所得,真正理解了不会不可,有行自有证。

  目连修行,从始至终有一个异乎寻常的盼望,现在得法术,亦见到母亲了,但不克不及救,在这种状况之下,只要悲痛高声喊叫涕泣,跑归去通知佛,把他救母的颠末细致向佛禀陈。

  佛言。汝母罪根深结。

  此下为‘如来广示法要’。

  善有恶报,罪亦有罪报,好像大树有了根就不容易拔,做善有了根,就不易坚定退转。做恶有了根亦不易坚定。目连母所造的罪不只有根,并且很深,盘结起来了。罪固然不身世口意,身三,杀盗淫。口四,妄语、两舌、恶口、绮语。意三,贪、嗔、痴。三业之罪,‘冰冻三尺,非一日之寒’,永劫间积累起来的,曰深。悭贪之习性巩固不改,曰结,如上所云‘左手障钵,右手抟食’,是习气成天然。修学佛法之人,于佛殿礼忏或听法,善心提倡,恶念自会临时降伏住,但很难耐久,情随事迁,能够习性依旧现行,五分钟热度罢了。多生累劫薰习的贪嗔痴,一下子不容易改,白昼苏醒时,遇事还容易用明智控制住,早晨作梦的工夫,情感就强了,明智脆弱上去,三毒易起现行。罪根深结不易断。假如我们依教修行,以无辨别智契证无辨别的真如理境,直心是道场,各人相互要直心,不克不及弯曲。天然境智一如,唯智无境,唯独无辨别的智,没有相分之境,假使有相分之境,也是后得智而缘真如之相分,起了相而缘,用后得智来起的三轮不思议化。身轮现通,口轮说法,意轮鉴机,所谓‘变相观空惟后得’(后得智变真如之相,然后再观)。云云观曰从性起修,所起的妙用,便是从性而起的。故须先证入体性,证入体性第一步要用无辨别智。故六祖云:‘打得动机去世,许汝法身活。’把你的第六辨别心打去世,法身才干活耀,才干发身口意三业大用,此用难以想象。反之,由三业所造之罪根深结,亦是难以想象的。

  非汝一人力所若何怎样。

  并不是你一团体的力气,可以救度你罪根深结的母亲。这阐明了声闻之人只失掉心自由我空(理解五蕴四大假合的身材是苦、空、无常、不净的,破我执证我空),但还不理解诸法也是空的(四大,蕴入界等完成我的元素——色心二法,样样都是空的),在诸法上还没有失掉自由,未证法空。以是他的神力不克不及援救他母亲的罪根,也便是他所得的我空真若有范围,还没有遍及到统统众生法上。此亦机密弹斥二乘之意。证明光得我空之罗汉,还不克不及发扬很大的才能。(菩萨得法空,观本人与法界同体。)

  汝虽孝敬。声动天地。天神地祇。邪魔外道。羽士四天王神。亦不克不及若何怎样。

  以上阐明邪法不克不及救苦。你目连固然孝敬,哭声动天地。可见目连初发心、心量即小,光为救本人母亲,梵网经云:‘统统女子是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生。’假如有这种心思,证得法自由了。所抱的只是单位目的,不知法界众生皆我怙恃,佛子不杀生即恐怕误杀我宿世怙恃,由于无始劫以来循环存亡,天上人世,牛胎马腹,故吾人发心救度众生,要冤亲对等,心量就大了,扩展到我空法空。你的孝心,喊天呼地,天神地神,心游理外的外道,不克不及依正理而修之邪魔,以及邪术,欲界四天王(居须弥山腰四方)之天神也没有方法。目连是修无漏业的罗汉,尚且无法,况且修人间法有漏善、著相善法生天之天神外道,还不克不及与目连法术相比,何能救之?

  当须十方众僧威神之力。乃得摆脱。

  此句佛一语道破:欲救你母亲,该当十方和合僧众勾结起来,力气是很大的。

  僧,僧伽之略,华言和合众。分二:一、理和——同证择灭有为。二、事和——有六和僧众,身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。有这六种和合乃曰僧,僧即三人或四人以上,曰众僧,乃华梵并举。具足了事和、理和,曰真实僧。但具事和,为人间清净福田僧,曰清净僧。有了真实僧能令出生,佛法久住不灭,有了清净僧能令世俗正法久住不灭。佛子以戒为师,严持毗尼,即得清净。佛灭度之后,佛法的命根子完端赖僧众来连续,故供僧即即是敬重三宝。僧宝是佛法的代表。宝贝即佛的舍利之身,经典是佛的最高伶俐结晶。‘经典地点,即如来舍利之身’,又经典靠僧众弘扬,人能弘道,非道弘人。而此僧宝必需清净僧——修戒定慧,持戒清净,由之生定发慧,乃堪为世福田。十方众僧聚集一同,所谓泥沙俱下,你不行以辨别,在无辨别的条件之下,恳切的扶养,不著相扶养,此众僧即为种福之田,三宝为众福之田,如种稻于田,福足则慧开,福至心就灵了,福足慧足曰两足尊,便是大觉佛陀。饿鬼以悭贪为业因,故须以救济度悭贪。供僧要广泛的扶养,对等心,无差异,而僧众自身亦不行受别请乃正当,扶养者如心量太小,或别有希图,受别请者亦为佛制所不许,见僧即供,不分相互,一概对等的扶养,所求的必能快意,不然善果要大打扣头。

  吾今当说救援之法。令统统难。皆离忧苦。

  怎样供法?以下佛述扶养救援之法。

  扶养之法——普同扶养。救援工具——统统众生悉令离苦,不只仅饿鬼之苦,忧虑苦楚悉除,辨别言之,意受名忧,身受名苦。怕厥后得报名忧,怕如今得报名苦。惧怕无法可救曰忧,有亲身的苦楚,曰苦,秘诀一唱,办法一说,(下言盂兰盆会供僧的办法)皆使离开忧苦之海。

  佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。

  七月十五日曩昔三个月的结夏安居,不托钵,居寺坐禅修道,可以受信徒送来之扶养。此时印度为大热天,虫子多,恐伤生灵,为免身心不安定,故由四月十六日开端,颠末九旬(九十天)期满,即解夏节之日,举行自恣。华言钵刺婆刺拏,译为随意,随他之意,恣意举发催促我的罪行,我根据你所举发的罪而后悔,作如下之言:

  ‘盛德众僧,昔日自恣,我某甲比丘亦自恣,若见闻疑罪,盛德长老哀愍故语我,我若见罪,当如法后悔。’

  以上之文,大家说三遍,安居事乃完毕,三月安居,身心清净。自恣,古人无此雅量,每以客观来由粉饰本人的差错,自恣不只不遮盖,反而要求他人举发。僧自恣日亦名佛欢欣日,以众僧加服从行,后悔往罪,道业增长,故佛生喜。

  当为七世怙恃。及如今怙恃。厄难中者。

  你该当为你七世曩昔的怙恃(复杂大概的一个数量),应该包罗了尘点劫以来世世代代的怙恃,以及当代(这一世)怙恃,生者消灾延寿,殁者往生离苦,以此观之,实不限于七世,世世代代之怙恃,无不盼望他子女为作好事,使身心愉逸。

  具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。扶养十方盛德众僧。

  具饭,总标设供。百味,尽其味之多,滋味许多,悲欢离合。五果,有根、茎、叶、花、果者,如水果中有带根的、带花的等等。汲灌盆器,洗手、沐浴、洗脚等洗浴日用的东西,皆可供僧。香、烧的香,油、涂足用的,南传多赤足,故脚上涂油,以资维护。锭,灯也,有灯足的叫锭,无灯足的曰烛,如烛炬。二者可通用。床铺,坐卧之桌椅板凳,尽人间一切美妙的工具,把它放在盆里边。盆包罗盘子、碟子、碗,在印度总名曰盆,即盂兰盆。甘美,见仁见智,我以为是好的,即甘美,不然非甘美。以为他值钱甘美。此表发心要朴拙,并非叫你网罗世上最美妙的工具来扶养。如众人以名利是好的,出家人不以为然。救济要清净,如若偷他人抢他人的钱,或杀生所得之利来扶养,不光无好事反而有罪。尽世甘美要作如是解。四事中略去医药、花、音乐,依理言应该都具足,即五扶养,十扶养,无一缺乏。乃至于身心的扶养,心的扶养,‘忠诚献香花’,只需心中忠诚,一花一香,好事都是无量无边的。以此扶养十方盛德众僧,普扶养之。

  当此之日。统统圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自由。教养声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在群众中。皆统一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

  七月十五日这一天,统统圣众,有在山间禅定者。禅定,定与禅定是两回事,禅为定之一种,狭义言,‘那伽常在定,无有不定时’。搬柴运水,迎宾送客,行住坐卧都是定。禅宗曰般若禅,参禅须有最高的伶俐,不然不行能明心见性。明心见性的工夫,完满是最高伶俐的体现,地道的般若。定,由戒而生。制心一处曰定,即心不动。故禅与定,字面上稍稍有差异。山间禅定,为修禅之一种办法,纷歧定山间可修,假如心不受人间八门五花的引诱,便是禅定之工夫。

  四道果,四果罗汉,断辨别的懊恼,证到须陀洹果,曰见道(见道位)。断欲界俱生懊恼之前六品,证到斯陀含果,即二果罗汉。进断欲界后三品尽,证阿那含果,即三果罗汉,二、三果同曰修道位。迷理起辨别曰见惑,初果以八忍八智十六心即断,故曰见道,逆懊恼流,顺法性流,又名逆流。辨别之见惑有八十八使。思惑便是贪嗔痴慢疑等,与生俱来的懊恼。俱生的思惑有八十一品,三界分九地,欲界五趣混居地有九品,色界四地,无色界四地,各九品,合为八十一品思。阿那含时,进断色、无色界七十二品俱生懊恼尽,证到四果罗汉,名无学位。

  树下经行,为头陀苦行之一种。或得六种法术,身心自由之四果罗汉,可以统理群众。或修四谛、十二因缘之声、缘二乘。或十地菩萨大人,从初欢欣地至第十法云地,都是破无明、显法身、证中道之法身大士,随破随证随显,为大人之乘,菩萨之又名。别教十信,须经一万劫信成绩。十住、十行、十回向三贤位,须经一大阿僧祇劫修行才干十向心满。初地到七地,须经第二大阿僧祇劫的修行,八地到等觉要颠末第三大阿僧祇劫的修行,才干证佛果,所谓‘三祇修福慧,百劫种相好’,以是在七地曩昔八地之间,不是任运而修。此言十地菩萨,乃大菩萨,证到十地菩萨之后,可以应身百界,八相成道,现比丘相,由法身的理体而起相、用之应身、报身。法身的体约相,报身、应身约用,即体相用三大。报身即于摩醯首罗天现矮小身。华严经中十地后心菩萨要住于色界有顶天,同时要应化身在裟婆天下,五浊恶世,现老比丘相。权现比丘,比丘为出家之男众,女众曰比丘尼,华言乞士、怖魔、破恶。在因中之乞士,在果中曰应供。因中之破恶,果上曰杀贼。因中之怖魔,果上曰无生。比丘三因即罗汉三果。出家受具足戒之门生曰比丘、比丘尼。破无明、显法性、证法身,可以现十界之相。佛世出家门生,许多是权现之比丘,内秘菩萨行,外现声闻相,当地功行难以想象。千江有水千江月,或古佛之再来,或菩萨之化身。

  此言权现比丘,纷歧定是相好尊严,纷歧定现高僧或名僧,法华常不轻菩萨言:‘我不敢轻蔑你们,你们都有佛性,都是佛的化身,菩萨的示现。’以这种目光来扶养,就不会起辨别心了。当解夏节这一天,皆统一心受钵饭之供。或十扶养或五扶养,盛在钵中,百味杂陈(晚世有罗汉斋、快意斋、不祥斋、上堂斋种种差异)。无论是权现比丘或山间禅定,......基本题目都要具足清净戒,戒为巨细乘共修,持戒清净,乃具足比丘、比丘尼之戒体,剃发染衣之人天师范,我们就不该该骄易他,出家登坛受具足戒后,应该是具清净戒。假如破戒,在佛法中是不行包涵的,尤其四基本戒,要逐出僧团,权现的比丘亦应具清净戒,具戒的好事才可为人天福田。故须禀持具戒,方能受供。‘三心未了,滴水难消;五观若存,令媛易化’。有道无道,你本人晓得。身心清净,其德洋洋无边。如若破戒,虽亦受供,但难以消化。

  其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃。六亲家属。得出三途之苦。合时摆脱。衣食天然。若怙恃如今者。福乐百年。若七世怙恃。生天自由。化生入天华光。

  可以扶养这些自恣的僧侣,所得之果报,能令现世怙恃、六亲家属等凌驾三恶道之苦。六亲包罗怙恃、兄弟、姊妹。父党六亲即伯叔、兄弟、子孙。母党六亲即姑姨、姊妹、女孙。家属即伉俪婢妾、统统内外姻亲等,就可以摆脱了,衣食自由。若怙恃现仍在者增福延寿。若七世曩昔之怙恃,可以生自由天,自由化生,生天不是投胎而生,三种意生身,随意而生,想生那边就生那边。众生随业而生,没有自由。天人衣食天然,若禅悦法喜食,第一义食,如来衣,羞愧衣,都是天然的。入天华光,诸天高兴之相。分言之,万行因华,般若为光,第一义曰天,三德秘藏为之宅,是名入天华光。由此可知不只度于此生怙恃,六亲家属,不唯拔度饿鬼,悉离血、火、刀三途苦,不只可荐亡亦可长处现前怙恃,存与殁悉离忧苦,好事之大,无以复加。

  时佛敕十方众僧。皆先为檀越家咒愿。愿七世怙恃。行禅定意。然后受食。初受食时。先何在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。

  檀越作盂兰盆会扶养,本为怙恃,故佛指示众僧,于受食前,先为檀越咒愿:‘愿他七世怙恃超生,愿他如今怙恃消灾免难。’在发愿之后,要修禅定作观,回向。如食前先作五观,然后再受食。鞫讯,斋堂曰五观堂,用饭正是修五观之道场。言五观者:计功几多,量彼来处。忖己品德,全缺应供。防心离过,贪等为宗。闲事良药,为疗形枯。为成道业,应受此食。五观为在禅定中修的观照。在未吃前,先将食品放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧,咒愿禅定,三宝具足,救济之福乃得圆满

  时目连比丘。及大菩萨众。大快人心。目连悲泣泣声。豁然除灭。

  此时目连及诸大菩萨,施者与受施者,同心同德,各以报仇之心,令慈母得益脱苦。

  时目连母。即于这天。得脱一劫饿鬼之苦。

  下去由于身口意三业清净之扶养,目连之母,摆脱了一劫饿鬼苦。性命由八万四千岁,每百年减一岁,减至十岁,再由十岁,每百年增一岁,增至八万四千岁,如是一增一减曰一小劫。二十个小劫为一中劫,四其中劫为一大劫。

  流畅分

  目连复白佛言。门生所生母。得蒙三宝好事之力。众僧威神之力故。若将来世。统统佛门生。亦应奉盂兰盆。救度如今怙恃。以致七世怙恃。可为尔否。

  以下为流畅分。我的母亲,得蒙三宝慈力,众僧威神力而离苦得乐,将来之佛门生,是不是也可以修盂兰盆供,救度他现世怙恃以致过来七世怙恃?

  佛言大善快问。我正欲说。汝今复问。

  佛赞誉目连:太好了!下契群机故曰大善,上契圣心故曰快,佛正想说,而目连即问,正与佛心相契,故曰快问。

  善女子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生如今怙恃。过来七世怙恃。于七月十五日。佛欢欣日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。

  若出家之比丘、比丘尼二众,国之君王、储君,朝中文武大臣、丞相。三公,周朝以太师、太傅、太保为三公。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公。朝代差别,称号亦异。百官即文武百官。万民百姓即老黎民。上至国王下至万民,行慈孝者,不分在家出家,人皆有怙恃,不修孝慈非佛门生,亦非人类。都应该在七月十五日这天,佛欢欣日,佛本在禅定中,无所谓欢欣不欢欣,然众生离苦得乐,佛固然欢欣。僧自恣日,相互后悔举发己过,道行增上,以百般美妙饭食安盂兰盆中,救济十方自恣僧修福。言百味,完全要用素食,不行用荤腥,鸡鸭鱼肉。如若杀生非但无福可求,依因果律讲,尚要还报。

  愿使如今怙恃。寿命百年。无病吾统统苦末路之患。以致七世怙恃。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。

  愿、发愿,决心坚决,信佛菩萨无力量可以超度我怙恃,然后你本人发愿或许受施者为你发愿,愿力无边祈求如今怙恃无病无苦,以致过来怙恃阔别饿鬼苦,生人天中。离开了三途,人天为证圣果之门路,不行能在三途中间接就成佛了。人世苦乐各半,易发道心,修福要在人世,故应身佛示现人世(报身佛在色界天),有福报幸福高兴,若到了人世不修,未来仍要蜕化。三途太苦,生天只图面前目今享用,亦不克不及修,故交中最易修行,生存安宁后再学习佛道。

  是佛门生。修孝敬者。应念念中。常忆怙恃。以致七世怙恃。年年七月十五日。当以孝慈。忆所生怙恃。为作盂兰盆。施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩。

  佛门生包罗了在家出家四众门生,修孝敬者,作后代的忆念怙恃,该当好像怙恃之忆念后代。作怙恃的二六时中没有不忆念后代的,而后代每有困难时才想到怙恃的协助。假如我们能念念观心(埋头观),以法扶养(不然一天哭到晚没有效),每一年的七月十五日,教修事供,不得执理而废事。不要以为心中修缮供即可,何须费钱买工具来供佛及僧,光有法供无事供不可,盖事与理必相配乃可。常以孝敬之心来忆念怙恃之慈祥。孔子曰:‘逆子之事亲也,居则至其意,养则至其乐,病则至其忧,丧则至其哀,祭则至其严,五者备矣,然后能事亲。’儒家尚云云,况且我们佛门生呢?‘亲得离尘垢,子道方成绩’,怙恃得生净土证圣果,才是真正之大孝。或许以为,我七月十五日作盂兰盆供佛及僧,我的怙恃应该是曾经超生了,如今怙恃应该离苦得乐了,何须要年年云云呢?当知未度者令得度,已度者令增胜,方名逆子,始曰报仇。盂兰盆会,或于梵宇扶养,或近处无寺庙作法会,在本人佛堂摆设鲜味素食供佛,然后请高僧来扶养,在受供之前,也一样的会为你修观咒愿。怙恃对我们的恩惠无量无尽,为人后代者,孝慈之心,亦应无尽也。

  若统统佛门生。该当奉持是法。

  盂兰盆制度既为佛所订定,为佛门生者,自当如法推行。包罗一切统统佛徒。究实言之,不分在家出家,信佛与否皆不克不及忘本。如若忘本,统统缺乏言矣。故行孝道,就该当推行盂兰盆法会。

  时目连比丘。四辈门生。欢欣推行。

  目连比丘是盂兰盆的提倡众,也是当机众。四辈门生包罗提倡众、当机众、影响众、结缘众。十方诸大菩萨为影响众,十地菩萨大人,权现比丘,山间禅定,树下经行,六通自由,教养声缘等为结缘众。能说之人——佛,所说之法——盂兰盆,所得长处——离苦得乐,皆清净故欢欣。依教推行,信受理论。

  本经外表看来,为人间孝道,实在乃为出生间之大孝道,叫你离苦得乐,证无生忍,四辈门生曾经包罗了十地大人,岂仅人天小乘罢了!亦即应由人间小乘而学习大乘,弹呵小乘我空之不终究,推行为法空之菩萨果,普扶养而慈孝,念念中修缮扶养,法扶养,观心,年年七月十五日供佛斋僧,由于僧宝是续佛慧命的,扶养清净福田僧,即即是扶养佛法僧三宝。扶养三宝的福田求什么皆可发愿,愿与行相共同,置信十方三宝好事无量,能度众生超苦海,含有机密、不定两种深义在内。

  言七月十五日,通以农历为准,如佛诞四月初八,亦用农历。释教很少一定的指定工夫,为恐子女起诤论,故以解夏节之日为准。世俗以为七月十五日这天开地府,鬼门无所谓开,也无所关,以十法界言,鬼有鬼道,且人去世了纷歧定作鬼,假如大家作鬼,鬼道亦有盈满之患。生天,下天堂,或成佛,作菩萨,或再转生为人,皆视其生时造因此定。如因中修十善,来生应该生天,因中悭贪,天然作饿鬼,因果通于三世,假如把你的先人都看成鬼来对待,就抹杀了他为善的一壁,反之以为身后蜕化恶道,亦非人子应有之心思。唯有在三宝之前求佛菩萨加被,已蜕化者令超生,已度脱者令莲品增上,福乐无极。

  如若杀生祭奠,罪行记在他身上,非但不是逆子,反成违逆子。如曾经堕饿鬼道者,盼望子女子孙来救他,你不光不救他,反丢一块大石头打他,怎能算逆子?拿杀猪宰羊拜拜的方法,是分歧理的,用香花水果,甘美素食,求佛菩萨加注,三业清净,各人分歧的回向,这才是正信之佛子应有的孝行。

  除了扶养三宝外,余皆非正行。国人慎终追远,喜好烧纸箔、库钱给先人,与释教元无相涉,可说没有效。汉祀葬者有瘗钱,用钱而陪葬。佛祖统纪:唐明皇(玄宗)第三个儿子,即唐肃宗,未登基前为祭奠官,以为用款项陪葬是一种糜费,改以纸作成金、银。故知唐曩昔不必纸钱,自此言传身教。岂有我们烧一张纸,他就能当钱用?烧往生纸者,更是罪行,纸上印的往生咒,念往生咒,亡灵固然可以得益,假如不事必躬亲,口念心观,三业相应,三藏十二部都烧了亦没有效。叫人不烧纸钱亦不易,独一弥补的办法,是叫他烧一个锡泊纸钱,念一遍往生咒,或念经名,称菩萨圣号,仗佛号咒语的力气才有效,不然真实应该免去了。佛门生对此应该有所理解才是。生前尚且无洋房、轿车可享用,岂非去世了用纸糊一个洋房、轿车,他就可用了吗?孝诚可感,不克不及说不合错误,但紧张的须仰仗佛菩萨之力,不然超不了作用。

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