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《佛说盂兰盆经》讲记

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:鲜明法师 [投稿]

媒介

  这一部经是释教孝经,讲孝道的经。先讲本经因缘。

  空门常言‘上报四重恩,下济三途苦。’四重恩便是对下去讲,要报怙恃、师长、众生、佛菩萨的恩。对上去讲,要救援三途(天堂——火途,饿鬼——刀途,畜生——血途)、六道(上述三恶道及天、人、修罗三善道)的苦楚

  人间法讲孝敬的,例子许多,尤其孔子、孟子。孝与顺是两回事,孝是孝顺,顺是依从,孝纷歧定是顺,顺也纷歧定是孝,倘两者皆俱备固然最好。如顺,依从怙恃的意思,怙恃说东,你跟著说东,怙恃说西你说西,他说好你也说好,他说坏你说坏。这是顺,但纷歧定是孝。依从怙恃,假如怙恃做好事,你也跟著做好事,就不合错误了,这不是孝。怙恃做欠好的事,你要奉劝他,这是孝。奉劝能够不太难听的话,良药苦口,这是孝,但不是顺。

  孔子对门生樊迟讲:‘生,事之以礼。去世,葬之以礼,祭之以礼。’怙恃在生之年,事奉时要尽礼仪,怙恃去世了,掩埋时亦要尽礼,遇冥诞留念日亦要依礼。这是在礼下行孝。子夏问孝于孔子,子曰:‘色难!有事门生服其劳,有酒食老师馔,曾因此为孝乎?’固然云云,亦谈不上孝。又曰:‘今之孝者,皆谓能养,至于犬马皆能有养,不敬何故别乎?’要有敬重心,才干算是孝道。这是人间上说的孝敬怙恃的原理。

  明·莲池巨匠说:‘恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成绩。’怙恃可以离开存亡循环,肉体上得超生,物质的享用还在其次。物质再好,肉体不痛快,还谈得上什么享用?假如肉体高兴,家常便饭,亦乐在此中。

  将上述两方面临照一下,佛法讲的出生间的孝道,比人间的孝道又深了一层。佛法讲的孝是‘真孝’,注意肉体上的拔苦予乐。

  盂兰盆,华梵兼称,即‘救倒悬盆’,如人脚朝上,头朝下,很苦。循环时即是人颠倒一样。宗密之盂兰盆疏曰:‘盂兰是西域之语,此云倒悬。盆乃东夏之音,仍为救器,若随方俗,应曰救倒悬盆,斯由尊者之亲魂沉闇迹,载饥且渴,命似倒悬,纵贤子之威灵,无以拯其涂炭,佛令盆罗百味,式贡三尊,仰群众之恩光,救倒悬之窘急。’

  本经因缘提倡在印度,到了中国梁武帝大同四年时,才开端做盂兰盆会,意义有二:初提倡时,本供佛斋僧,到了中国酿成施鬼超度鬼神,走了样。在佛陀当年,目连出家动机纯为救母之一片孝心,故仓促学法术以救其母。因目连之母以杀生太多,身后必蜕化。法术即肉体通达之意,凡夫绝对之物水乳交融,无法圆融。在佛门生中,目连尊者法术第一,以天眼遍观三界六道,后果见其亡母在饿鬼道,腹大如鼓,咽小如针,想吃又吃不下,嘴里冒烟,目连以钵盛饭飨母,母一手持钵,一手掩蔽不令旁见,悭贪之习荡然无存,心量太小了,饭末到嘴即酿成火炭,吞不下,目连自知有力,乃报答佛陀,佛言:亦非我之力能为,须赖众僧之力回向乃可救之。适逢七月十五日,三个月结夏安居圆满,为佛欢欣日,僧自恣日,相互表达本人的差错,身心清净。比丘们在三个月之内修持,那边毁犯不如法,欢送同修盛德举发并生欢欣心,目连就在这一天,以种种上味饮食供佛及僧,仗此好事,母得超生,且超生七世曩昔之怙恃,不只救亡,且可延寿。盂兰盆法会缘起今后而来。

  世俗以七月十五日开地府,杀鸡杀鱼以飨先人,不光有益反增其负,假如怙恃有知,当会恨你。愿云禅师偈:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声。’以强凌弱,你吃他,他吃你,妥协永无苏息,杀生是有因果的,形成天下纷争,永无宁日,释教讲孝道,基本就在此,孝与顺要同时停止。污染社会要使每团体的心孝慈才行。

  目连救母当前,年年仿此。梁武帝时还没太走样,到了厥后,完全走样,不知扶养三宝,少量杀生,大吃大喝,不光不克不及救倒悬反而不法。

  饿鬼道是十法界中之一界,属三恶道,然皆不出一念,如一念利欲熏心是小乘,到处为人著想,上求佛道,下化众生,便是大乘菩萨。有十种的念即有十种的形状,如一团体,就具足了十法界善恶的功用。

  盂兰盆形似浮图,以为好的,即可持来供佛,有五扶养、十扶养(香花灯涂果、茶食宝珠衣)等。或在法会时拿来供佛,舍上七天,佛事完了再拿归去亦可。盆便是装种种扶养的,先扶养佛,再扶养僧。供过鬼神的饭菜不克不及送给出家人吃,鬼神的俗家子孙可以吃,若给主人吃都不太敬重,况且僧宝?

佛说盂兰盆经释题

  佛说盂兰盆经

  这是本经的经题。台宗以五重释题,本经以法供为‘名’,摆脱为‘体’,孝慈为‘宗’,拔苦予乐为‘用’,大乘为‘教’相。本经以目连功行圆满而救母为提倡,并为当机众。

  ‘佛’者,莫以为深邃奥秘,实在佛陀是有汗青可考的,生在周昭王甲寅廿四年四月八日,父名净饭王,母名摩耶夫人,妻名耶输陀罗,子名罗侯罗。‘佛说’是指本经乃释迦牟尼佛所说,佛有千佛万佛,佛号乃就德而扬名,有抱负佛、天性佛。如东方弥陀佛,各人心向往之的,亦释迦所说。天性佛,即心是佛,心外无佛。

  佛者,觉也。以盲目、觉他、觉行圆满,自利、利他,五住终究二去世永亡,是终究的佛,福足慧足以是曰两足尊。进一步言,有三身佛。

  法身约理言,报化身约智言。法身约体。报身约相,应身约用。体相用三大是一体的,智理是一如的,若不互具不名为佛。依辨别言有三身,实践只一身。如报身佛有自受用、他受用,自受用即属于法身,他受用即属于应身,以是三身是一体而不行分的,周遍统统,尽虚空无一处不是佛的身。曰报身便是福慧圆满具足,应身佛‘千江有水千江月’,众生的心不净,应身应不出来,众生有感诸佛才有应,如盒盖相承乃能有应,心佛众生一如,学佛即扩大心量,心包太虚,量周沙界,可以包容万事万物,‘能容乃大’。故关于佛之看法,应约事(汗青佛)、约理(心内佛)来讲。

  ‘说’者,三身说法是分歧的,‘法报非真佛,亦非说法者’,天性的体是法身,必需从体相而升引,才干叫真说,称性而说。‘佛以一音演说法,众生随类各得解’,众生根性有利钝,故见佛闻法有巨细之别,以辨别心闻法,法亦身分别。

  ‘盂兰盆’,华梵并举,梵语曰乌蓝婆拏,即救倒悬。盆,即装饮食之用具,如碗、钵等皆是。将物尽装一盆,此与佛制分歧,该当像浮图形,分门别类的扶养,以法扶养来救倒悬,以是盆是能救的,倒悬是所救的。凡夫有荣四倒,二乘有枯四倒,都是颠倒,故释教教人无我,把我忘记,证到我空真如、常乐我净四德,大家所理解的差别。常是亘古今而稳定,乐是自由高兴,我是主宰义,净是心田清净。二乘以常乐我净为无常、无乐、无我、无净。而凡夫原本无常的,计以为常,将苦作乐,执为实我,妄计为净。总而言之,常乐我净、无常无我无乐无净皆不合错误,若证到了,怎样说都对。

  ‘经’是通题,佛、天、仙、化人、门生皆可说经,这一部经曰‘佛说’,即简别乃佛所说。以‘人法’立题(法供为名,佛是‘人’,盂兰盆是‘法’。)

  目连随佛出家,道行圆满——修法术的,得六通(天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽),通常讲有五眼(肉、天、慧、法、佛)六通。神即肉体,通即通达,知己知彼,有了法术可以上天、仙游、入水、入火,内四大与外四大分解一体,到了罗汉的位置就有法术了,入火不焚,入水不溺,上天上天,无拘无束无妨碍。内四大与外四大,元素是一样的。

  本经以‘摆脱’为体,又言以‘自性三宝’为体。摆脱为体次要是讲‘无明父,贪爱母’,在事相讲救母,在理上讲救无明贪爱之怙恃,转过去成中道伶俐。三宝有自性三宝、别相三宝、一体三宝、方丈三宝。佛在菩提树下成道,这是佛宝,说四圣谛是宝贝,度五比丘是僧宝,总曰‘方丈三宝’。佛灭度之后的方丈三宝,若泥塑纸绘之佛像,曰佛宝,黄卷赤牍,曰宝贝,剃度染衣的,曰僧宝。若言‘别相三宝’,即法报应三身,以海水为墨,书之不尽,不行说之修多罗,宝贝也。三贤十圣,僧宝也。‘一体三宝’即以实相观慧,双照诸法,双泯诸法,寂照同时的,曰佛宝。真俗中三谛具足,曰宝贝。道理和合,理事相契,曰僧宝。众生迷此三宝,起惑造业,生出了九法界苦集的颠倒,诸佛悟此三宝,修因克果,废除了三惑的恶业。

  本经以‘大孝救亲’为宗。‘万恶淫为首,百善孝为先。’又经云:‘孝名为戒。’假如你能尽孝道,就即是守戒。如地藏菩萨往昔为婆罗门女时,为度母亲,发大慈心,‘天堂不空,誓不可佛’。孝有人间、出生间之别,人间之孝:第一、尊亲。恭敬你的双亲,好像大禹与周武王。二、不辱亲,光宗耀祖。三、能养,服侍双亲。出生间孝:一、要经心的扶养,以直名孝,以直心标明孝道。二、欲令修善。三、劝令舍恶。四、使证佛道。再者以慈为孝,慈善心有生缘慈、法缘慈、无缘慈。

  经心扶养者,如四分律云:‘左肩担父,右肩担母,极世珍异,衣食扶养,犹不克不及报顷刻之恩,以致若不扶养得重罪。’假如你不扶养怙恃即得重罪。诱令修善者,如佛说逆子经言:‘若不以三尊(三宝)之智,化其亲者,虽尽孝养,犹如不孝,能令二亲去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,是报重恩。’儒家亦言:‘怙恃有过,三谏而不听,则悲啼而哭也。’不外儒家言孝,只限于如今世,空门言孝,通于三世,世世怙恃悉令度脱。

  生缘慈者,观众生好像本人怙恃,一朝一夕,天然冤亲对等了。故能作此观,可入于‘慈心三昧’,‘观统统众生是我世世代代之怙恃,而杀而食者,是杀我怙恃,食我怙恃’。法缘慈者,理解统统诸法因缘所生,统统地水是我先身,统统火风是我本体,四大分解,冤亲一相。无缘慈者,理解懊恼即菩提,存亡即涅槃,法界一相。如是又进一层,善与恶的归元都是二心所造。众生缘慈是三乘共修的,二乘虽有利他之愿,但也可以修,不外比拟脆弱一点。法缘慈是菩萨所修,二乘亦修少分。无缘慈是中道的佛法,二乘不知,乃菩萨独修,不共二乘之秘诀。

  发挥孝道、慈善,这是本经之宗旨。孝与慈是有连带干系的,在儒家来讲,‘无端而伤一虫一草木,非孝也。’况释氏之慈善乎?目连尊者,迹现二乘,当地早便是大菩萨,以救母缘起,请佛说盂兰盆经,诚实说来,照旧利他的。是给我们厥后众生开一条路。有慈善心就有顺,所谓顺法性。有孝是佛法的宗要,慈心可以顺法性,佛为父,法为母,若一念不觉,背觉合尘,即成‘无明父,贪爱母’,同归苦轮海。反之,若背尘合觉,即成‘智度母,方便父’,同得摆脱。(净名经:‘智度菩萨母,方便以为父’。)故亦可以‘大孝救亲’为宗。

  本经以‘拔苦予乐’为用,拔饿鬼的苦,予生天之乐。拔存亡的苦,予泥洹的乐。废除滞寂的苦,予法术的乐。废除二边的苦,予中道之乐。

  判教以‘大乘生酥’、‘方等’为教相,属菩萨藏所摄,乃是菩萨的地步,绝不是二乘地步。目连于阿含十二年中得法术。有言本经属小乘藏教所摄,如若为小乘所摄,经中不谈判及‘十地菩萨大人,权现比丘。’就观心言,统统时中常修法供,二六时中要修解倒悬,不行顷刻分开拔苦予乐之看法。

  ‘经’,梵语修多罗,契经之简称。上契诸佛之理,下契众生之机,既契理又契机,方可曰经。若偏于一,即不行曰经。含贯、摄、常、法四义,或出生、表现、涌泉、绳墨、结鬘五义。亦可作途径来讲,即指示人生应走之小道。

西晋三藏法师竺法护译

  这是本经的翻译期间及人物。

  释教经典说在印度,皆为梵文,故翻译者须通晓两国言语以及佛法。三国后是西晋,法师是尊称,以法为师,以法师人。三藏是经律论,通晓三藏的出家人,叫三藏法师。

  本经先后有三种译本,第一种便是西晋竺法护所译,名‘佛说盂兰盆经’。第二是西晋惠帝时法炬法师所译,名‘灌腊经’,有云仍为西晋竺法护译,取四月八日之灌佛,七月十五日之盂兰盆,腊在夏满之日,佛依阿难之问,说灭后于此二日可设斋会。第三名‘报仇经’,取目连救母意,但翻译者失考。竺法护所翻译的这部经,可说是最早的。

  竺法护,梵语竺昙摩罗刹。竺、姓也,法护、名也。月氏国人,在今甘肃中部青海东部,世居敦煌,八岁出家,随师父竺高座游历西域,遍访诸国,回到敦煌、长安,一起上都在做翻译的任务,所译经典有一百六十五部之多,晋惠帝时,关中大乱,师与徒弟至河南渑池,厥后抱病往生了,享寿七十八岁。

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    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

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    吾今所化百亿须弥,百亿日月,逐个须弥有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。其疆土中有七可难,统统国王为是难故,讲读般若波罗蜜,七难即灭,七福即生,万姓愉逸,帝王欢欣。

  5. 万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲

    复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆。仆众作使。及来乞者。彼诸无情。今后命终。生饿鬼界。或傍生趣。

  6. 假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?

    当于统统众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起巨匠想;于十方诸大菩萨,常应深心敬重星期。于统统众生,对等说法,以顺法故,未几不少,以致深爱法者,亦不为多说。

  7. 《不祥经》浅说:第二十讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上几节课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”。置信各人从中理解到救济协助人的广阔好事,以及举动离过的紧张意义。明天我们接着来学习正宗分的第六首偈。

  8. 《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”外面的第一句“救济好品行”。经过学习我们理解到,救济通常分为财救济、法救济、无畏救济三种。别的,在《杂宝藏经》当中还提到了七种方便易行的救济办法,既不损减财物又可以失掉大福报。假如我们可以善用其心,在生存

  9. 诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你

    尔时,普贤菩萨白佛言:“世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当保卫,除其衰患,令得安隐,使于伺求、得其便者。”

  10. 佛说世上最高兴的事变是这件佛说世上最高兴的事变是这件

    统统行无常,生者必有去世。不生则不去世,此灭为最乐。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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