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佛说盂兰盆经疏孝衡钞

盂兰盆经 | 宣布工夫:2015-01-17 | 作者:宋 遇荣钞 [投稿]

  佛说盂兰盆经疏孝衡钞

  闻如是临时佛。在舍卫国祇树给孤单园。大目犍连始得六通。欲度怙恃。报乳哺之恩。即以道眼。观视人间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲痛。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手揣食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大呼。悲号涕泣。驰还白佛。具陈云云。佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所柰何。汝虽孝敬声动天地。天神地祇。邪魔外道羽士。四天王神。亦不克不及柰何。当须十方众僧威神之力。乃得摆脱。吾今当说。救援之法。令统统难皆离忧苦。佛告目连。十方众僧。七月十五日僧自恣时。当为七世怙恃。及如今怙恃。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。扶养十方盛德众僧。当此之日。统统圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自由教养声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在群众中。皆统一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有扶养。此等自恣僧者。如今怙恃六亲家属。得出三涂之苦。合时摆脱。衣食天然。若怙恃如今者。福乐百年。若七世怙恃生天。自由化生入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为檀越家咒愿。愿七世怙恃行禅定意然后受食。初受食时。先何在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢欣。目连悲泣泣声。豁然除灭。时目连母。即于这天。得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言。门生所生母。得蒙三宝。好事之力。众僧威神之力故。若将来世统统佛门生。亦应奉盂兰盆。救度如今怙恃。以致七世怙恃可为尔不。佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善女子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为。所生如今怙恃。过来七世怙恃。于七月十五日。佛欢欣日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使如今怙恃。寿命百年。无病无统统苦末路之患。以致七世怙恃。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛门生修孝敬者。应念念中常忆怙恃。以致七世怙恃。年年七月十五日。常以孝慈忆所生怙恃。为作盂兰盆施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩。若统统佛门生。该当奉持是法。时目连比丘。四辈门生。欢欣推行。

  佛说盂兰盆经

  报怙恃恩咒(人间有生无不从怙恃而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不报)

  南无蜜栗多哆婆曳娑诃

  七月十五日盂兰盆念诵式

  出家之士。清规具载。在俗高贤当依此式。正月必需入于塔寺中。大会修设。凡孝敬男女。欲报生身怙恃。必预七月月朔日为始。逐日晨朝然香奉供。务在精专。修小弥陀忏。或礼三十五佛。代为生死怙恃忏罪。至速往无量光佛刹。白云。

  我同等孝志。修行净土因。报酬二亲恩。忏除三障罪。存者获福寿。亡者得超升。尽法界冤亲。同生安养国。

  举盂兰盆经毕。念阿弥陀佛真金色(云云)。紧念阿弥陀佛百声。观音势至清净海众各十声毕。回向云。

  以此修行众善根。报酬怙恃劬劳德。存者福乐寿无量。亡者离苦生安养。四恩三有诸含识。三涂八难苦众生。俱蒙悔悟洗瑕疵。尽出循环生净土。

  至晚礼三十五佛了。白云我同等孝志(云云)。毕。念弥陀经。洎念往生咒毕。举阿弥陀佛真金色(云云)。念阿弥陀佛百声。千声。并菩萨圣号。发愿云。

  愿所生怙恃。或今存在。或已终亡。随其所居。逐彼生处。惟愿阿弥陀佛。观世音菩萨局势至菩萨。黑暗照烛。愿力摄持。三障销除。五根建立。发菩提愿。修净土因。存者得满报龄。终归宝刹。亡者即捐诸趣。便托莲胎。睹妙相明心。听玄谈入位。现前授记。尘刹两全。广度无情。同登妙土。伏愿。我等孝敬之心。深化至道之法。无遗当来诸佛贪中。同作应生家属。二严等备。三觉俱圆。法性有边。愿心无极。尽入如来愿性海中。

  转身统一。施生并如常式。

  或午后有暇。念盂兰盆经。或念阿弥陀经毕。念阿弥陀佛百声。或千声。观音势至。清净海众各十声。回向云。以此修行众善根。(云云)或再暇念金刚经。或弥陀经 普门品 圆通品 楞严等咒。

  盂兰盆斋念诵式(终)

  佛说盂兰盆经疏并序孝衡钞卷上

  讲 经律论梵衲 遇荣 钞

  【钞】奇哉圣主。积孝行以无伦。垂范资徒。续良规而不坠。欲晓经旨。须善疏文。释此疏文。大分为三。初释疏标题。二彰造疏人。三释疏本文。疏题分二。初释正题。后释并序。正题分二。初离释。后合释。离释分二。初辨所释经题。后辨能释疏字。

  ○且经题者。梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆。华言觉者说救倒悬器经。今以随方生善。文词稳顺。含多义故。以是华梵相兼。仍存讹略。故云佛说盂兰盆经也。梵语佛陀。略言佛也。此云觉者。者是主义。体即无漏。五蕴假者也。觉体是慧。察觉断障。觉照真俗。盲目觉他。觉行圆满。三觉如次。简余凡夫。二乘。菩萨。唯有如来独到此岸。跨十方而为主。握五性以称师。三觉圆明。故名为佛。梵语你舍。此翻为说。振圆音而警众。扬妙义以符机。益物导迷。故名为说。盂兰盆者。即今大宋翻经者言。此皆梵语讹略也。具正应云乌蓝婆拏。孝敬义。供义。恩德。倒悬义。盆亦讹略。旧云盆佐那。新云门佐罗。亦云门佐曩。华言救器。以义回文。名救倒悬器。随力所办金银等器。器中具饭百味甘美五果等物。及余妙事。扶养三宝。福资怙恃。长处生死。四义。意云。行孝敬故。以是设供。设供集福。酬养育恩。救倒悬苦。正取救倒悬义。余义兼之。由饿鬼等渴??烧心。饥火逼腹。命唯喘气。苦似倒悬。设供集福救彼倒悬之苦。故以为名。然意有通别。别者。目连得道欲报怙恃之恩。观见亡母堕饿鬼中。法术力小不克不及救之。白佛世尊备申哀恳。佛即为说盂兰盆供。集福荐拔即得离苦。故下经云。佛告目连。十方众僧七月十五日僧自恣时。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。扶养十方盛德众僧。以致云。时目连母。即于这天得脱一劫饿鬼之苦。通者。若僧若俗王臣庶人。皆应为怙恃设此盆供。保安荐殁。故下经云。如有僧尼国王太子。以致庶人。行慈孝者。皆应为如今怙恃。及过来七世怙恃。于七月十五日。百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿于现世怙恃。寿命百年。无病无统统苦末路之患。七世怙恃。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。盆者。所设盆供能救之器。盂兰者。所救之苦。盂兰之盆。名盂兰盆。依主释也。梵语素呾[缆-(罩-卓)]。旧名修多罗。修妒路。皆讹也。此云契经。存体略用。但名为经。天亲四义释经。谓能贯串依故。相故。法故。义故。谓于是处由此为此而有所说。名之为依。真俗谛相。善巧等法。深情等义。上陌生云。经者。摄也贯也常也法也。生资教摄永绝烦笼。理藉文贯长团圆灭。百灵常轨干叶良规。利物诠真。目为经也。然此经体以申明句文四法为性。由此四法能诠义故。又瑜伽云。一文二义而为经体。以文一法。进摄名句。退摄于声。总以申明句文。及所诠义。五法为体。由此五法摄益胜故。盂兰盆之经。名盂兰盆经。能说即佛。名为佛说。佛说之盂兰盆经。名佛说盂兰盆经。亦可所说即盂兰盆经。佛之所说盂兰盆经。持业。依主。可知。

  ○第二辨能释疏字者。疏犹记也。纂录之义。纂录诸教相应文义。释此经意。故名为疏。又疏者。疏(平声)也分也决也。疏浚文义。辨别旨趣。决择胜劣。故名疏也。即以疏主申明句文。及所诠义。五法为体。然以先贤述作。作必故意。述此经疏略有三意。一者为酬缁素请故。故下疏云。今因归乡依日开设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。式允来情发扬要道。二者为欲长处怙恃等故。下云。我今所赞述。自他存殁亲。离苦常愉逸。三者欲留轨仪示先人故。下云。宗密。依之修崇已历多载。兼讲其诰用示未闻。垂范后学故造此疏。南齐高祖。常于七月十五日。送盂兰盆往诸寺中供自恣僧。颜氏家训云。七月十五日盂兰盆斋。望于汝等依行不停。自古圣贤所尚。其来远矣。皇宋三叶。丁酉岁季春月嗣帝位。思报昊天之恩。于季夏月诏两街僧录。问盂兰盆典礼。时左街僧录达识巨匠行清令赐紫梵衲省才。依经附疏。具录典礼。进于天子。天子得已。依法修设。由斯此典讲听兴焉。今皇四叶。壬戌年癸卯月嗣帝位。至于秋首。诏僧三七于延庆殿开建道场七日七夜。昼讲斯经余时礼念。至七月十五日。复诏两街僧职。译经三藏。及讲经律论者。总二百五十人。具就道场中。礼八万四千舍利浮图。于长春殿设盂兰盆斋。集诸妙利。资父王之仙驾。酬昊天之鸿恩。皇朝异事。迈古超今。未之有也。予于是时亦预其数。故此略述。欲冀英贤。言传身教耳。

  收科可知。

  ○后合释者。造疏本为释经文义。显经意趣。故从所释经。以彰其名。佛说盂兰盆经之疏。依主释也。

  收科可知。

  ○第二释并序者。序犹致也。序致此经孝道本末。应逆子心。拔二亲苦。酬养育恩。教流此土造疏来由之事也。又序者。绪也。如茧之得绪。绪尽一茧之丝。疏之得序。序尽一经之意。并者。兼也。不惟释经兼作其序。故言并序。

  △二彰造疏人。

  【疏】充国梵衲 宗密 述。

  【钞】充国者。今果州西充县也。昔者汉时为充国县。今标旧名。仍略县字。故云充国。然其疏主。本居长安。住草堂寺。后入终南山。今标充国者。意表依经行于孝道。怙恃故乡生缘处故。行在孝诚不忘酷爱故。梵衲者。略梵语也。具云沙迦懑曩。此云息恶。息不善故。亦云勤息。勤修众善。息不善故。法华疏云。梵衲息义以得法故。暂尔宁息。亦息恶也。正言室罗摩拿。或云室摩那拏。此云功绩。谓修妙道有功绩故。今略梵语故言梵衲。宗密者。疏主名也。碑文极广。略其要云。圭峰禅师号宗密。姓何氏。果州西充县人也。建中元年生。元和二年受具。后谒遂州圆僧人传契心印。又遍访名能。广乎知见。讲圆觉。华严经。自后乃着圆觉。华严。涅槃。金刚。起信。唯识。盂兰盆。法界观。行愿经等疏钞。并集诸宗禅言为禅源诠。及酬答书偈谈论等。总九十余卷。并传于世。文宗天子。于太和二年庆成节。诏入内殿问诸法要。赐紫方袍。寻请归山。至会昌元年正月六日。坐灭于兴福塔院。其月二十二日。道俗奉满身于圭峰茶毗。得舍利数十粒。俗寿六十二。僧腊三十四。后追谥定慧禅师青莲之塔也。述者。叙也。撰也。内录藏教。外采群书。言无不经。事无不古。纂叙文义。撰集成章。名之为述。唯识疏云。叙理名述。先来有故。作故名造。今新起故。

  △三释疏本文二。初疏家叙分。后疏家正宗。初中四。初泛明孝道为经起之端由。二正显此经彰佛说之所为。三教流此土遵式推行。四式叹能仁颂德祈愿。然此四段序次尔者。为文体式。欲正歌颂一事。而先泛述端由。言在于远。意在于近也。泛述孝道。本居气候。渐贯生灵。释迦。孔圣。皆宗于孝。设教养民。故有初段文也。既泛述已。然来委知何以是故。佛说此经。故有第二彰佛说之所为。其所为者。为孝敬之子。欲救慈亲之苦。意酬养育之恩。故说此经示其妙行。此说西土。次应表现此方流布传受来由。故有第三教流此土遵式推行。此方释子。依教设会。讲经劝众。造疏释经。垂范后学也。将欲造疏。求圣加护。述造疏意。方陈词章。故有第四式叹能仁颂德祈愿。是故四段如是序次。初中三。初明孝道本末二。初本居气候。

  【疏】始于混沌塞乎天地。

  【钞】淳元之气。清浊未分。形如禽卵。谓之混沌。清浊已分。谓之二仪。谓清气上升。穹窿无碍。圆覆曰天。浊气下沉。旁礴坚厚。方载曰地。以人居中。通名三才。周易钩命决云。大地未分之前名太易。有太始。有太初。有太素。有太极。名五运也。气候未形。谓之太易。元气始萌。谓之太始。气候之端。谓之太初。形变有质。谓之太素。形质始具。谓之太极。变化五气。故称五运。气候质具而未相离。皆太易之名。有五种也。历帝记云。天地未分。谓之太易。气兆始萌。谓之太始。高低相应。谓之太初。质象既成。谓之太素。天洼地卑。谓之太极。圆清方浊。谓之两仪。人居其间成三才也。易纬通卦云。太极生两仪。谓清气轻者上为天。浊气重者下为地。以人参之。名三才也。易序卦云。有天地万物。然后立君臣。定父子。老小匹俦之礼。尊卑上下之别。今显孝道初始。在于混沌元气之中。贯于五运。渐随元气。满盈天地。遍三才。通万物也。故孝经援神契云。元气混沌。孝在此中。礼记祭义云。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。敷之而横乎四海。施之后代而无旦夕。推之放诸东海而准。推之放诸西海而准。南海北海亦然。(尔雅云。东夷。西戎。南蛮。北狄。此四晦昧无知。谓之四海)总其意者。上至天子。下至庶人。尽统统时光阴旦夕。遍统统处四方上下。于统统物贵贱尊卑。凡所进退。动态。语默。好恶。欢戚。皆顺人民万物之理。名之为孝。其孝损益者。幽显生灵有怙恃者。应常慎行也。慎行者。敬身也。敬身者。不损体也。不损体者。不令怙恃忧也。故谓之孝。役夫云。断一树。杀一兽。不以当时。非孝也。曾子云。身也者。怙恃遗体也。怙恃遗体。敢不敬乎。住所不?非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。冤家不信非孝也。战阵无勇非孝也。五者不遂。灾及于亲。敢不敬乎。今明孝道。前后言之。横该五运。上下言之。竖贯三才。四海言之。纵罗万物。至德幽微深而复广。故云始于混沌塞乎天地。

  △二末贯生灵。

  【疏】通人神。贯贵贱。

  【钞】孝通幽显。于显举人摄余兽等。于幽举神摄余鬼等。故通人神也。上至天子。下至庶人。总五等人。此中仆众之类皆名为贱。自余老小皆名为贵。贵贱虽殊。行孝奉亲。相互无异。故贯贵贱也。言五等人者。一天子。二诸侯。三卿医生。四士。五庶人。各有一章名此五孝。如孝经说。彼经序云。虽五孝之用则别。而百行之源不殊。故疏云尔。

  △二儒释同遵。

  【疏】儒释皆宗之。

  【钞】上依孔教叙孝本末。此文双指儒释皆宗。佛教所宗疏文影略。今为助者。通人神贯贵贱。始于真际。充乎人间。该圣凡。被诸趣。儒释皆宗之。且孔教所宗者。儒有五常。以仁为首。仁又以孝为本。由于此五。立品扬名。安[邱-丘+(看-目)]治化。百行之源。是故宗之。故孝经云。夫孝。德之本也。言五常者。谓仁义礼智信。好生恶杀曰仁。知恩报仇曰义。老小恭勤曰礼。敏速多知曰智。立行可依曰信。又云。不杀为仁。不盗为义。稳定为礼。不淫为智。老实为信。由于此五。王者以之治国。小人以之立品。不行暂亡谓之五常。佛教所宗者。释有三学。以戒为首。戒又以孝为体。由此孝故。称号普闻无量天下。能度有数百千众生。断障证理终究成佛。万德之源是故宗之。故梵网经云。孝敬怙恃。师僧三宝。孝敬至道之法。孝名为戒。是诸佛之根源。行菩萨道之基本。是群众诸佛子之基本。言三学者。谓戒定慧。防非发善名戒。心专注境名定。决断拣择名慧。又以戒定为福门。以慧为智门。福智二门。自他俱利。出存亡苦。入涅槃乐。而此福智三学妙行。常修无间。证法报化三身常住。如次凝然。不时相续。是谓出生无比三常。非如人间小小五常。

  △三指陈结叹。

  【疏】其唯孝道矣。

  【钞】指陈孝行。遮简余善。故云其唯孝道。小人务之为本。本立而道生。菩萨结之为戒。戒立而果满。孝者。孝敬爱敬服从之义。道者。原理为本之义。即由此行。爱敬尊长。服从不违。示理益物。能生众德。故名孝道。又孝经疏云。孝者。事亲总名也。又畜也。好也。至顺也。善事怙恃也。谓事亲之道。常畜在心。尽其色养。中央悦好。承顺无违。故名孝也。道者。通达义。孝行通于天下。民用不和。矣。语助也。

  △二正显此经彰佛说之所为二。初愍赴孝诚。

  【疏】应逆子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩惠。

  【钞】应。赴也。孝敬之子。名为逆子。非谓宅忧。目连诚恳至诚请佛。意有通别。别者。为其亡母堕饿鬼中。自救不克不及。请佛求法而救拔之。通者。复为众人皆有二亲。在厄难者。咸欲拔济报其恩惠。请佛开示要妙秘诀。故佛世尊赴其恳诚。说此秘诀。表现要行。令救二亲苦难危厄。二亲者。生身怙恃及七世怙恃。(通别经文如前已引)昊天者。尔雅云。春为彼苍。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天。昊。大也。盛夏之天。阳光暑气。充乎天地。无有穷极。百谷苗稼。芳草园林。由此成熟。天有此恩。不曾故意辞于劳苦。怙恃亦尔。生我育我。腹厚于我。回干就湿。乳哺育育。咽苦吐甘。慈训长成。怜念之心。不曾暂舍。云云恩惠。不曾故意辞于劳苦。故怙恃恩。比昊天恩也。恩重经云。佛告群众。人生活着。怙恃为亲。非父不生。非母不养。因此寄予母胎。怀身十月。岁满月充。母子俱险。生堕草上。以致云。非父不亲。非母不养。慈母养儿去离栏车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。佛示妙行。令其逆子酬恩报德。故疏云尔。

  △二指陈结叹。

  【疏】其唯盂兰盆之教焉。

  【钞】结叹可知。

  △三教流此土遵式推行二。初求法遵行复二。初丧亲追感。

  【疏】宗密罪衅。从前丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。

  【钞】衅者。祸之兆也。从前者。幼稚之年。夫为人子。旦夕事亲。敬养服劳。顺色无犯。汤凊致乐。不疾亡忧。乃得永存福寿。奉于美味。故怙恃有疾。子云拙于侍养。况至丧乎。盖是我之罪愆。祸及怙恃。致令幼稚之年。丧于二亲也。雪霜者。祭义云。秋。霜雪既降。小人履之。必有惨恻之心。非其寒之谓也。春。雨露既濡。小人履之。必有[惏-木]惕之心。如将见之惊其景变也。故于节序而相慰劳。皆有感怆感思之言。疏主每履践于雪月霜露之景。怀念怙恃。常怀悲怆。何祭义中。乐正子春云。举一足。不敢忘怙恃。出一言。不敢忘怙恃也。风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不行再见者亲也。(孔子家语中。丘吾子亦有此叹)皋鱼自少天卑鄙学。后还亲丧故有此叹。其风若止树必恬静。其亲若待子必侍养。致敬致乐。自恨无亲侍养。故此叹也。疏主亦尔。永怀风树之恨。恨己不得侍养怙恃也。

  △二念报劬劳二。初念世孝道不益遵灵复二。初念尽于孝诚。

  【疏】窃以。终身坟垄。卒世蒸尝。

  【钞】窃者。私窃也。不形其言。私怀念之。含文嘉云。天子坟高三仞。树以松。诸侯半之。树以柏。医生八尺。树以栾。士四尺。树以槐。庶人无坟。树以杨柳。准后汉书。通植松柏。今言坟垄者。总相思于宅兆。丘垄也。古者怙恃丧已。负土为其坟垄。植柏成列。庐墓三年。以尽孝诚。孝德传云。汝南蔡顺。字君仲。孝敬怙恃。亲丧葬讫。于庐坟次。鸟兽从之栖宿。哭时即助悲吟。后汉时人。类林云。颜乌。会稽东阳人也。至孝。父亡已后负土为坟。感于群乌以助衔土。乌口中血出。因名伤乌县。后改为义乌县。前汉时人。言卒世者。终身一世也。蒸尝者。祭名也。礼记祭统云。凡祭有四季。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭曰蒸。取其文便。而举秋冬。影显春夏也。私窃怀念。终此一身。庐坟守垄。怀念声容。终此一世。四季祭奠。礿。禘。尝。蒸。极尽孝行。报其恩惠。故孝经云。为之棺椁文衾而举之。(周尸曰棺。谓榇身也。周棺曰椁。谓榇棺也。衣。谓殓时之衣。衾。谓单被。用此举尸。入棺并覆尸上也)陈其簠簋。而哀戚之。(簠簋者。祭器名也。受一斗二升。足高一寸。如龟形也。簠。内方外圆。簋。内圆外方。俱丹中漆外。器素无饰。表有哀戚之心也)擗踊哭泣。哀以送之。(男踊。谓以足跳踊也。女擗。谓露胸擗击也)卜其宅兆。而安措之。(宅。墓穴也。兆。莹域也。葬事大故。卜选安顿也)为之宗庙。以鬼享之。(宗。尊也。庙。貌也。立其尊貌以鬼礼享之。似见怙恃也)年龄祭奠。以时思之。(影于冬夏也。寒暑变移。转加增感。四季祭奠。展其孝思。上注皆?。广如彼文中具)。

  △二纵夺显有益。

  【疏】虽展孝思。不资神道。

  【钞】问。终身坟垄。四季享祀。足可以展逆子之恳诚。报劬劳之厚德。何不依行。而但思之。何谓也。故此释之。上句纵。下句夺。虽者。纵夺之词。思者。情也。纵其发挥孝行情恳。终身坟垄。卒世蒸尝。但是不克不及资益神识冥道。又上句进。下句退。进退思之。终是有益也。生前敬养。犹有少益。殁后蒸尝。全无所济。若也苹蘩礿禘。犹不堕于二亲。傥或杀命蒸尝。反祸及于怙恃。但扬浮名。不资神道。又若怙恃在于鬼趣。可以飨祀。若生余道。焉能受祭。又于鬼中。有财无障之类。容受蒸尝。无财炬口之流。反祭成毒。故窃思之而不为也。

  △二佛法渊深能资怙恃三。初求法遂意二。初求得秘诀。

  【疏】遂搜刮圣贤之教。虔求追荐之方。得此秘诀。实是妙行。

  【钞】遂者。蹑前起后也。由前俗孝不资神道遂即搜刮圣贤之教。求荐亲法。三乘见道已前名贤。修习福慧具贤德故。见道已去名圣。圣者。正也。以无漏智正公道故。圣贤所说所学之教。表现无量世出生间长处之门。于此教中。?仰志求追资荐拔之办法。果遂愿心。于藏经中得此秘诀。实谓妙行。秘诀者。即此经也。教为显理之门。出苦入乐之门。名为秘诀。实。实也。指陈叹美。故言实谓。实谓要妙。酬恩孝行。生死皆济。七世咸资。周孔经中。曾无所闻矣。

  △二指其妙行。

  【疏】年年僧自恣日。四事扶养三尊。

  【钞】此显妙行之相也。年年七月十五日。众僧夏满名受岁日。诸比丘等。本人有过。恣任他举而后悔之。故云自恣。四事者。阿含经云。饮食。衣服。卧具。医药。同下疏云。物华四事。谓房舍衣服饭食汤药也。扶养三尊者。学习财行名供。有所摄资名养。佛法僧宝可敬可尊名为三尊。故下经云。年年七月十五日。常以孝慈忆所生怙恃。为作盂兰盆施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩。又云。其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃六亲家属。得出三涂。衣食天然。若怙恃如今。福乐百年。若七世怙恃。生天自由。

  △二设会荐亲。三讲经劝众。二科合。

  【疏】宗密。依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用示未闻。

  【钞】初二句。设供荐亲。显自利行。后二句。讲经劝众。显利他行。自利利他。菩萨行也。尔雅中卷云。夏曰岁。(取岁星行一次也)商曰祀。(取四季祭奠一终也)周曰年。(取禾一熟义)唐虞曰载。(唐尧。虞舜。取物终鼎新义)载。是年之又名。疏主得此经已。依法修崇。设供荐亲。已历多年也。诰者。经诰。如言诏。?。制。敕。皆是教令之又名也。谓治万民曰诰。命百官曰诏。政诸侯曰?。取法式曰制。诫州县曰敕。今就通意。法王教令名经诰也。每于其日午前供会。集福荐亲。斋后讲经。诲示道俗。使彼未闻者令闻。未解者令解。同己修崇。各资宗祖耳。

  △二造讲明释二。初道俗睹胜请释。

  【疏】今因归乡依日开设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。

  【钞】旧钞云。即太和二年赐紫之后。表辞归山。归山之后。然请入蜀。立先代传法碑。述祖师德业。因而归乡。开筵讲经设于盆供也。耆艾者。老年之称也。曲礼说。五十曰艾年。??发苍然如艾色也。六十曰耆年。身虽耆老而心强也。疏主归乡属于夏满。依终年事开设盆供。兼讲经文教示僧俗。众睹胜变乱生高兴。知恩难报故乃伤心。悲喜交彻遵教推行。身别故异口。语等故同音。众请巨匠。别制新疏。削旧繁谬撮取扼要。符经主旨以顺机遇。使见闻者。知释门之孝行。悬殊儒流。识盆供之荐亲。竟然脱俗。如来设教。意在利人。众等愿闻。希垂妙释。

  △二疏主应命发扬。

  【疏】心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发扬要道。

  【钞】松柏者。考妣坟茔之所也。心随怙恃在松柏间也。诗传云。五家为邻。五邻为里。亦名为闾。五百家为党。以致万二千五百家为乡也。式者。敬也。允者。依从也。发扬者。发扬挥展表明之义。疏主见云。心在松柏岂敢轻渎乡故闾阎。敬顺乡知来请之意。由此表明此经要道。要道者。要妙孝道也。

  △四式叹能仁颂德祈愿二。初式叹佛德复二。初行孝自利德。

  【疏】顿首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。

  【钞】顿首者。法苑依俗解云。稽。至也。首。头也。以首至地。故名顿首。此即拜跪。首至地故。依真释云。俱舍论言。顿首接足。故言还礼。屈己所尊之首。接彼所卑之足。故言顿首。便是三业还礼之通称也。此能敬相。三界已下所敬之体。三界主者。欲。色。无色。三界之中。化利凡圣。单独在故。大孝释迦尊者。具云释迦牟尼世尊。五分律说。昔有国王名懿师摩。贬子出国。其子因到雪山之北。近舍夷林顿止此地。[鬱-山+止]为大国。人民炽盛。后父知之。因此叹曰。我子释迦。我子释迦。从是已后。姓释迦也。姓释迦氏。名忧陀罗。忧陀罗王有子名曜罗。曜罗王有子名尼浮罗。尼浮罗王有子名师子颊。师子颊王有子名悦头檀。(此云净饭)悦头檀王有子名菩萨。菩萨有子名罗睺罗。故我佛得姓已来六世矣。释迦。能义。亦云能仁。能以仁德而治化故。牟尼。寂义。亦云寂默。谓能仁氏。具大悲智。证寂默理。有大悲故。不住涅槃。有大智故。不住存亡。便是姓释迦名牟尼也。又法华疏说。谓能证彼寂默理故。复能离彼懊恼喧故。故名能寂。福慧相好。胜余群圣。世出生间咸恭敬故。名为世尊。就结颂故。略言释迦尊也。孝行深广超诸人间。故名大孝。何者大孝。累劫报亲恩。积因成正觉。谓从存亡长流界中。始发深固大菩提心。即行孝行。孝行。即戒也。累三大劫。备修孝行。报酬怙恃劬劳之恩。怎样报之。谓现存者。极力扶养。劝发道心。归天者。妙行潜资。离苦得乐。谓在三涂者。拔济令出。在人天者。得见诸佛。闻法悟解。不惟报酬终身怙恃。以致无量生来怙恃六亲而皆报之。故律颂云。流转三界中。恩爱不克不及舍。弃恩入有为。真是报仇者。梵网经云。统统女子是我父。统统女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我怙恃。彼有难者。应方便救护。解其苦难。又彼疏云。摄律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。如次证得法报化身。故云累劫报亲恩。积因成正觉。名为大孝。然今疏意。随顺初机。指菩提树下成正觉也。

  △二示孝利他德。

  【疏】将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。

  【钞】将。欲也。锡。赐也。众类者。众生之类纷歧也。演者。法音流注不停。如水流演也。佛欲永劫法赐众生。以是应目连请演说斯经。问。法赐众生。有何意趣。答。欲使背恩人。咸能酬罔极。佛说此经。欲令统统背恩逆人。皆能酬答罔极之恩。罔。无也。怙恃之恩。犹如昊天无量极矣。

  △二陈情述赞二初陈情祈愿。

  【疏】我今所赞述。愿众圣冥加。

  【钞】此疏主自指。随世所称。世流布我也。愿众圣冥加者。加护有二种。一显加护。谓现身语赞即所作。二冥加护。潜垂覆摄不现身语。众圣威重。不敢求于显加。故求冥加护也。我今意欲赞经述疏。唯愿众圣。冥垂加护。慈善覆摄。使我心通妙理。语巧身安。然法是佛所说。僧是佛门生。前但顿首敬叹于佛。佛是主故。义该法僧。故此求愿。总言众圣。圣主。圣法。圣僧。通名众圣。又解。其中初颂佛。次颂法。次半颂僧。敬叹三宝。配疏可知。此解文势疏断。意不相连。于其僧宝但有求愿之文。全无敬叹之意。又求愿之意唯局僧宝。不贯佛法。故前解正同于天亲俱舍初云。诸统统种诸冥灭。(上是诸佛也。断统统种冥谓不染污无知。证非择灭。若断诸冥。谓染污无知。证于择灭)拔众生出去世泥。(前句自利。此句利他)还礼如是如理师。对法藏论我当说。

  △二陈造疏意。

  【疏】自他存殁亲。离苦常愉逸。

  【钞】造疏集福。为利自他多生怙恃。若存若殁。在人天者。离病等苦常受福乐。如有终身以致多生怙恃。在恶道者。离三涂苦受人天乐。在人天者。离存亡苦得于圣果受出生乐。故疏云尔。

  △二家正宗二。初标列门名。

  【疏】将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定主旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故。

  【钞】疏开四段。便是四门。收摄无拥。名之为门。将欲释经。于其文前略以四门收摄经意。疏(平声)条旨趣。表现纲要。令诸学者。依门入解。经宗意趣。而无拥滞。凡所释义体性意趣。则有所归着也。序次尔者。欲释本文。先须委知说经来由。为多么事。佛说此经。故有初门教起所因。既知所因。为如是如是变乱。佛说此经。次应须知三藏五乘。怎样收摄。故有第二藏乘所摄。已知此经藏乘收摄而有所归。然未委知主旨怎样。欲令学者。晓于此经所崇所尊所主。意旨归趣终究处故。故有第三辨定主旨。即已晓于经主旨趣。即使科判释经文义。故有第四正解经文。故此四门如是序次。

  △二随标表现四。初教起所因复四。初酬宿因故又二。初叙佛孝行之意。

  【疏】初酬宿因者。悉达太子不绍王位。舍亲去国。本为修行得道。报怙恃恩。

  【钞】悉达者。具云萨缚喝剌他悉陀。此云统统义成。世出生间之义皆成绩故生迦维罗国。父名净饭。母名摩耶。阿私陀仙相其太子作金轮王。王四天下。弃而出家。号统统智人。化统统众生令出存亡。太子长大。不绍王位。舍于亲族去离国城。入雪山中。示依外道修苦乐行。日食麻麦六年苦行。后成正觉称天人师。说法利生报怙恃恩。劝发道心出三界苦。受胜妙乐。是大报仇。阿含经云。如来出生。必为五事。一为转法轮利众生故。二为度多生怙恃报其恩故。三为无信人立信地故。四未发菩萨意者令发意故。五授当佛记。为此五事。故出生也。

  △二正显说经之意。

  【疏】然菩萨埋头。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意云云。

  【钞】务者。事件也。事件连忙之貌也。

  △二酬今请故二。初酬自利请故说。

  【疏】二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度怙恃报乳哺之恩。故出家修行法术第一。观见亡母堕饿鬼中。自救不克不及。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。

  【钞】因心之孝者。若善若恶皆因心起。大目犍连因于心田提倡孝行也。

  △二酬利他请故说二。初目连起请。

  【疏】由爱其亲。施及统统。故为道俗门生。请佛留此秘诀(施音异)。

  【钞】施字。但以试音呼之。义及于上曰施。(音异)恩及于下曰施。(音试)尊者目连。由爱其亲母得离苦。复以教行。惠施(音试)于下。利及统统。故为僧俗。请佛世尊说此经也。下云。目连复白佛言。门生所生慈母。已蒙三宝好事。将来逆子。得同尔不。佛言大善快问。我正欲说。汝今复问。若比丘比丘尼。国王太子。以致庶人皆同云云。

  △二酬请说经。

  【疏】酬目连所请。便是说经之由致也。

  【钞】此通前段自利下转。致者。至也。来由至极之以是也。

  △三彰孝道故三。初标举科分。

  【疏】三彰孝道者。复有其二。一透明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。

  △二随释二。初透明孝为二教之宗本复二。初正明亦二。初孔教以孝为本又分三。初标举。

  【疏】初透明中。且明孔教以孝为本者。

  △二正显二。初总陈五孝作众德之源头复二。初约事总显又二。初王臣行孝立庙祀亲。

  【疏】谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。

  【钞】家国者。天子诸侯境宽名国。卿医生已下境狭名家。皆立宗庙。礼记祭法云。天下有王。分地开国。(分九州地。建诸侯国)置都立邑。(谓王畿内。及诸侯国中。置公卿之都。立医生士之邑)设庙祧坛墠而祭之。乃为亲疏几多之数。是故王立七庙。(亲四。始祖一。文武二祧。合为七也)一坛一墠。(此在七外也。封土曰坛。除地曰墠。远亲封土。近亲除地。示将去然也)谓考庙。(父庙曰考。考。成也。谓父有成德之美也)王考庙。(祖庙也。王。君也。言祖有君成之德也。祖尊于父。故加君名)皇考庙。(曾祖也。皇。大也。君也。曾祖转尊。故加大君之称)显考庙。(高祖也。鲜明高祖。居四庙最上也)祖考庙。(祖。始也。此庙为王家之始。故曰祖考)皆月祭之。远庙为祧。而有二祧。(二祧。文武庙也。文武并在应迁之例。故云远也。特为好事而留。故谓之祧。祧之言超。言其超然上去也)享尝乃止。(享尝。四季祭也。文武特留。故不月祭)去祧为坛。(谓高祖之父也。昭行寄藏武祧。穆行寄藏文祧。四季不祭。如有祷告。则出就坛受祭)去坛为墠。(谓高祖之祖也。不得在坛。如有祷告。则出就墠受祭)坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者。则此前在墠者迁入石函为鬼。不祷告也。唯禘祫乃出之)诸侯立五庙一坛一墠。谓考庙。王考庙。皇考庙。月皆祭之。显考庙。祖考庙。享尝乃止。去祖为坛。去坛。为墠。坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去墠为鬼。医生立三庙二坛。谓考庙。王考庙。皇考庙。享尝乃止。显考。祖考。无庙。有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。谓考庙。王考庙。享尝乃止。皇考无庙。有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。谓考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士庶人无庙。去世曰鬼。(适士上士也。官师。中士下士也。庶士。府史之属也)王臣行孝立此宗廓。宗。尊也。庙。貌也。安立形貌尊崇如在。而严祭之。依尚书中周公旦言。自古先王立庙祀亲。不指帝代。

  △二纵夺显孝能生众德。

  【疏】虽五孝之用则别。而百行之源不殊。

  【钞】五孝者。一天子孝。二诸侯孝。三卿医生孝。四士孝。五庶人孝。五人有殊。其于孝道为一为异。故此云尔。虽复五孝用事有别。但是百行之源。孝道不殊。水本曰源。水分千派从源而出。人有百行从孝而生。故孝如源也。

  △二引文释成三。初孝为品德之体。二孝为设教之本。二科合。

  【疏】故开门见山章中。标为至德要道。品德以之为体。教法由是而生(孝文)。

  【钞】开门见山章者。孝经一十八章。此初章也。彼疏云。开。张也。宗。本也。于此章中。张孝道之宗本。明孝道之旨义也。经曰。先王有至德要道。以顺天下。民用不和。上下无怨。疏曰。至。谓穷理之极。德为众行之本。故名至德。要。谓以一总众。道为众理之要。故名要道。孝为道之要。为德之本也。先代圣王用此至德要道。以顺天下人民之心。人民依之。自相不和。尊卑上下。无相怨者也。今复有义。至德者。一孝。二悌。三臣。此悌臣行。从孝而生也。广至德章云。教以孝以是敬天下之为人父者也。教以悌以是敬天下之为人兄者也。(举孝悌以为教。则天下之为人子弟者。无不敬其父兄也)教以臣以是敬天下之为人君者也。(举臣道以为教。则天下之为人臣者。无不敬其君也)由此德者。体也。本也。为广敬之宗体。作普导之根源。至者。首也。极也。总众善之先首。贯群心之妙极。故名至德。言要道者。一孝。二悌。三乐。四礼。五敬。悌乐礼敬皆从孝生也。广要道章云。教民酷爱。莫擅长孝。教民礼顺。莫擅长悌。(教民酷爱怙恃。礼顺兄长。莫加于孝悌也。悌。友也)移风易俗。莫擅长乐。(习俗移易。先入乐声。变随民气。正由君德。正之兴变。因乐而彰。乐声哀怨。知国亡乱。乐声和美。知国善政)安上治民。莫擅长礼。(礼以是正君臣父子之别。明男女老小之殊。故可以安上化下也)礼者敬罢了矣。(敬者。礼之本也。礼以恭俭庄敬为主也。有礼无敬。礼不行行。故以敬为本也)由此道者。理也。本也。以理示于王民为本。生于众德。要者。略也。妙也。略陈孝行。妙契民气。居上者仁和。在下者允睦。故名要道。至德透明孝悌臣行。意在于敬。孝能生敬也。要道总明孝悌及乐礼敬。具陈众行。前狭此宽。皆以孝为正为本。余举动兼为末。故此疏云。标为至德要道。释云。品德以之为体。双释要道至德。皆以孝为本体也。又以古圣设于五教。谓父义。母慈。兄友。弟恭。子孝。而此五教。从孝而生。文不为孝。即非教故。故孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。

  △三孝为生道之源。

  【疏】何有小人而不务本(孝悌)。

  【钞】务。谓忽遽专好也。本。谓孝悌也。疏是反释。意显小人而皆忽遽专于孝行友悌也。又悌者。易也。易慢从敬。易违从顺也。若此孝悌建立。即五常品德今后而生。释成孝为百行之源也。故论语云。小人务本。本立而道生。孝弟也者。其为人之本欤(弟。孝经作悌也)。

  △二别显三年彰贤人之立意二初凶服三年之意。

  【疏】既为理所当然。须令企及俯从。

  【钞】既为理所当然者。孝经曰。夫孝天之经也。地之义也。民之行也。疏曰。经。常也。义。利也。天有日月星斗照临于下。为天之常道。地生百谷草木以供人用。是地之义利。人生天地之间。禀受天地之气以成其身。故法天常明。法地常利。而常行孝。上事于怙恃。又经曰。则天之明。因地之利。以顺天下。因此其教不肃而成。其政不严而治。(依孝设教。法天常明。法地常利。以顺天下民气故得教令。不待诚肃天然而成。不可严峻天然而治)先王见示之可以化民也。因此先之以泛爱。而民莫遗其亲。(博。广也。君爱其亲。以此化民。民化君德。无有遗弃其亲者也)陈之以德义。而民兴行。(陈述德义之美。为众所慕。则民起思而行之也)先之以敬让。而民不争。(斋庄中正为敬。推功尚善为让。以化化民。民不争竞也)导之以礼乐。而民不和。(礼以检其迹。乐以正其心。则不和矣)示之以好恶。而民知禁。(示好以引之。示恶以止之。则民知禁令不敢犯也)言须令企及俯从者。怙恃之丧。浆不入口三日。凶服三年。不肖者举心就之。谓之企及。贤能者昂首就之。谓之俯从。古圣立此时限。意令行孝者上就下就。故曰须令企及俯从。礼记檀弓云。曾子谓子思曰。伋。吾执亲之丧也。水浆不入口七曰。(子思。是伯鱼之子。孔子之孙也)子思曰。先王制礼。过之者俯而就之。不至者企而及之。(起踵曰企。昂首曰俯)故小人执亲之丧。水浆不入口者三日。杖然后起。(亲丧。三日不食不浆。太近则抑于贤能。太远则遗于不肖。齐此三日可谓得中。三年之丧亦然。盖令贤愚俯企也)孝经曰。丧不外三年。示民有终也。疏曰。此说持凶服丧之限期也。怙恃亡已。子有终身之痛。服丧三年者。盖以人有贤愚。丧期不行有数。故制三年。以是然者。论语云。人生三年。然后免于怙恃之怀。故报怙恃丧但止三年为限也。冀其贤者。则使割哀止痛俯就之也。不肖者。则使努力企步以及之也。持守三年之丧。则是人子终竟怙恃之道。故自天子下达庶人。三年之丧。为天下之通礼。

  △二诃诫不肖之俦。

  【疏】虽论礼坏乐崩。终诃衣锦食稻。

  【钞】论语云。宰我问三年之丧。期已久矣。(姓宰。名予字子我。孔子门生也期。周年也)小人三年不为礼。礼必坏。三年不为乐。乐必崩。旧谷既没。(尽也)新谷既升。(熟也)钻燧改火。期可已矣。(马曰。春取榆柳火。夏取枣杏火。秋取柞楢火。冬取槐。檀火。一年之中钻火异木。故曰改火)子曰。食夫稻。衣夫锦。于汝安乎。曰安。(不达子意)汝安则为之。良人子之宅忧。食旨(美也)不甘。闻乐不乐。住所不安。故不为也。今汝安则为之。宰我出。(知己之非)夫三年丧。天下之通丧也。(孔曰。始自天子下达庶人也)予也。有三年之爱于其怙恃乎。(孔曰。言子之于怙恃。欲报之恩。昊天罔极。而宰予也。有三年之爱怙恃乎)。

  △三结叹。

  【疏】甚哉孝之大也。贤人之德。又何故加于孝乎。

  【钞】曾子闻五等孝已。而齰舌云。甚哉孝之大也。又云。曾子曰。敢问贤人之德。无以加于孝乎。(岂无贤人之德加过胜于孝乎)子曰。天地之性。人为贵。(性。生也。天生万物人最灵贵)人之行莫大于孝。(百行之源)孝莫大于严父。(严。尊崇也)严父莫大于配天。则周公其人也。(天生万物。父生于子。尊崇其父。莫大。故配于天。而同祭之。始自周公以父配天。故曰其人也。周公。姓姬。名旦。当周成王时为太师。以是三公之首。故曰周公)昔者周公。郊祀后稷以配天。(后稷。乃周之始祖也。郊者。郊坛。亦名圆丘。祀天之处也。周公摄政。因行郊天之祭。乃尊始祖后稷。故以侑坐。配食于昊天。天主于圆丘之上也)宗。祀文王于明堂。以配天主。(明堂者。布政之宫也。在城南七里之内。居阳明之地。故曰明堂。周公尊祀其父文王。以侑坐配食于五方天主于明堂之上也)因此四海之内。各以其职来祭。(君行严配之礼。见德教垂于四海。海外诸侯。各修职贡来助祭也)夫贤人之德又何故加于孝乎。(此结答曾子也。贤人亦依孝而治也)。

  △二佛教以孝为本二。初标举。

  【疏】次佛教以孝为本者。

  【钞】诸经论中说于七佛。可类人间立宗祖故。如七庙也。亦教门生孝敬七世怙恃故。又云。六道众生皆是怙恃故。故以其孝为设教之宗本也。言七佛者。毗婆尸等是。

  △二正显二。初总明释教复二。初约佛定教权实。

  【疏】然统统佛。皆有真化二身。释迦化身。说随机权教。舍那真身。说终究实教。

  【钞】佛有三身。谓法。报。化。报身复二。谓自受用。及他受用。四佛权实。有其二义。一者法身称实。报化是权。实者。诸法体真。权者。事相权迹。般若论云。应化非真佛。亦非说法者。应者报应。酬因之义。自受用也。应者应现。应十地现。他受用也。此二应身及变革身。皆非真佛。亦非真说法者。意显法身。乃是真佛真说法者。令报身智冥会真性。义同言说也。二者法身及自受用身。唯佛与佛乃能知之。是身之本。故名为实。若他受用及变革身。下类凡圣而皆能见。是身之末。故名为权。法报实身自利好事。不合错误机说。他化权身利他现故。对机说法。佛地等经。瑜伽等论。皆广表现。其他受用。为十地菩萨。现十重身。说十度等。皆名实教。所诠妙理。称菩萨机。非权设故。其变革身。对三乘凡。及二乘圣。说三乘法。对大乘机。即名实教。对二乘机。即名权教。如法华中。羊鹿牛车。喻于三乘。权实异故。然其法体。如一味雨。润于三草。草异雨一。法独一味。利三乘机。机异法一。由机领解各各差别。随机判教。故有顿渐权实等异。以是然者。此盖由佛昔于旷劫修习慈善喜舍。随顺众生智解浅深。应机设化而长处之。修习圆满已至果位。不加服从任运起心。运大慈善。应统统机。演统统法。由任运力。发一言语含种种义。随诸众生信解浅深。接收各别。对小机宜。即此一言显小乘法。令其悟入。对大机宜。即此一言显大乘法。令其悟入。对顿悟机。即名顿教。对渐悟机。即名渐教。以致广说。随其所对。治贪治瞋浅深权实。随机有异无量差异。故无垢称云。佛以一音演说法。众生随类各得解。华严亦云。如来以一言语中。演说无边契经海。然今疏云。释迦化身说随机权教。局之甚也。慈恩三藏云。梵语毗卢遮那。此云遍寂。周遍沉寂目法身也。梵语卢舍那。此云黑暗遍照。身光智光表里照故。目于报身。通自他二报佛也。梵网疏云。卢舍那。此云满净。众德圆满障清净故。华严仁王梵网三疏。皆云毗卢遮那。此云黑暗遍照。此与满净皆目报身。约其离障名为满净。约其光德名为遍照。义虽两途理归一体。故新华严疏云。毗卢遮那佛。旧经云卢舍那佛。议曰。此盖梵音气势相近。译者不审翻目有异。应取慈恩三藏而为楷定。感通录中。诸天之子告宣状师言。诸师翻经互有所失。但奘法师一人翻译。无违梵本。师资传受足可为准也。疏以舍那真佛对机说法者。自报名真。真实体故。他假名应。应佛现故。如法华云。善女子。我实成佛已来。无量有数难以想象劫。告善女子而自称我。显是应身。又云。成佛已来无量劫等。乃是真佛。然应身是用。真身是体。用不离体。名为即应之真。即于应身之上说真佛故。故卢舍那目自受用。名为真佛对机说法。若约异应之真者。异于应身之外别说真佛。真体使用行相别故。如说自报真佛诸根相好逐个无边。若他化佛各有巨细。随机现故。今既对机说法。此卢舍那目他报身。名应佛也。若翻上说即真之应者。即于真佛之上而说应佛。真体使用不相离故。如华严云。佛身充溢于法界。普现统统群生前。上句真佛。下句应佛。此名即真之应佛。普利群生也。若约异真之应者。异于真佛之外别说应佛。真体使用行相别故。如说自报真佛。唯佛见之不合错误机故。他化应身对机说法。如是真佛应佛。或即或异。自由无碍。是谓诸佛难以想象。疏依初类。故以舍那真佛说于实教。依第三类。释迦化佛说于权教。慈恩法师依第四类。故唯他化对机说法也。故法苑等。指此舍那为第二重他报应佛。坐千叶莲华应二地菩萨说戒波罗密。其于顿教独一。渐教三时。如别章说。

  △二明教所诠宗致。

  【疏】教者。经律也。经诠明智。律诠戒行。

  △二别显宗本二。初标举宗本。

  【疏】戒虽万行。以孝为宗。

  【钞】三聚净戒摄万行故。然虽万行施设有殊。皆以孝为所崇所尊所主。故为宗也。

  △二引文释相二。初舍那所宗。

  【疏】故我卢舍那佛。最后成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。

  【钞】华严云。佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。以致十天下微尘数菩萨围绕说法。经标化佛始成正觉。以是即应之真佛。故目卢舍那始成正觉也。梵网云。我今卢舍那。方坐莲华台。方。始也。始坐华台。显是初成佛也。今依慈恩指此舍那佛。是第二重他受用身也。因位孝敬三聚无亏。得成佛故。故初成道说菩萨戒。劝他同我得成佛故。略有二意。一令菩萨持戒成佛。二令千华上佛传戒。付授千百亿佛转化众生。故梵网云。时莲华台藏天下。赫赫天光师子座上卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心肠秘诀品而去。复转为千百亿释迦及统统众生。序次宣说。受持读诵。二心而行。

  △二释迦所宗二。初初成佛时以孝结戒复二。初成道时处。

  【疏】又经标云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下。成无上正觉已。

  【钞】此下皆是梵网经文。即次前文千百亿中一佛。传法来此。示相成佛也。

  △二孝敬之相二。初结戒之相。

  【疏】初结菩萨波罗提木叉。孝敬怙恃师僧三宝。孝敬至道之法(亦同孔圣云。至德要道也)。

  【钞】此显所结戒相也。结戒相已。于菩提场说十天下海。序次说法。至摩醯首罗天王宫广说此戒。复从彼天至菩提树下。为此地上统统众生重说此戒也。彼疏释云。以是诸佛根源戒故。法尔合行故。亦成佛即结戒也。波罗提木叉者。此云别摆脱。各异防非得摆脱故。简非二乘及定道戒也。孝敬者。爱敬服从之义。此即能孝敬心也。所孝敬境有其四种。怙恃者。以有生养之恩。故须孝敬。现存者极力扶养发以道心。过往者戒善潜资咸令离苦。又统统众生无非怙恃。既具饶益。即成孝敬。又现或有力。因戒成佛。无所不度。为大孝也。师僧者。简非余僧。以有训导之恩。故须孝敬。前是色身怙恃。此是法身怙恃。又前即生其道器。此乃生其道果也。三宝者。以有拔济之恩。故须孝敬。谓非佛无以垂教。非僧无以弘通也。至道之法者。真如法性也。至。谓至极。万法由生。简异诸法。故云至道之法。离过符合。名孝敬也。问。师僧难道僧宝。至道难道宝贝。而重说乎。答。酷爱教导故。终究所证故。由是开之成四种境。注同孔圣云至德要道者。意说孝敬即是至道之法也。今详差别。彼言至德要道便是孝行。孝行是心。此言至道之法便是真性。真性是境。心境差别。无劳异释。

  △二会释名义。

  【疏】孝名为戒。亦名克制。

  【钞】统统众生皆是怙恃。既不于彼行杀等事。而反生。于慈祥等心。以此便能合三宝意。符契真如。即孝敬四境也。制者。谓制善令行。制恶令断。止者。唯令止恶。明开密遮也。斯则戒与克制。皆孝敬之又名耳。据此则统统圣教。皆成孝敬之义也。

  △二余统统时以孝劝人。

  【疏】涅槃亦云。奇哉怙恃。生养我等。受大苦末路。满意十月。度量我身。既生之后。推干就湿。撤除不净。巨细便当。乳晡长养。将护我身。以是义故。该当报仇。随顺扶养。

  【钞】应结云。今为显此孝敬之行。故说是经。下准此结。

  △二结之。

  【疏】上透明二教以孝为本竟。

  △二别明二教行孝之同异二。初科分。

  【疏】次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。

  △二随释二。初明其异复二。初正明又二。初生前侍养异亦二。初正显复分为二。初儒宗古迹。

  【疏】侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名子女。故乐春不出。曾子开衾。

  【钞】慎护发肤者。孝经云。身材发肤。受之怙恃。不敢损伤。孝之始也。(怙恃全而生之。子当全而归之。故不敢损伤也)立品行道。扬名于后代。以显怙恃。孝之终也。(立其身德。行其孝道。播扬其美于后代。光显其亲也。故行孝以不毁为先。扬名于后)祭义云。乐正子春。下堂伤足。数月不出。犹有忧色。门门生曰。役夫足瘳矣。数月不出。犹有忧色。何也。乐春曰。善如尔所问。善如尔所问。吾闻诸曾子。曾子闻诸役夫。子曰。天之所生。地之所养。唯人为大。怙恃全而生之。子则全而归之。可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。故小人。跬。(去弭切半步也)步之间。不敢忘孝。因此忧色也。论语云。曾子有疾。召门门生曰。启予足。启予手。(郑曰。受身材于怙恃。不敢损伤。故使门生开衾视之)诗云。小心翼翼。如临深渊。如履薄冰。(孔曰。喻己常戒慎恐有损伤也)现在然后。吾知免夫小子(周曰。而乃昔日然后。我自知免于磨难矣。小子者。呼诸门生欲使听志其言。知而行之也)。

  △二释门行孝。

  【疏】佛教则祝??坏衣。法资现世。故优陀通讯。净藏回邪。

  【钞】祝。断也。断其须发。表断懊恼结缚。割爱辞亲。决其志操。学佛修行。报怙恃恩。普利含识。故律颂云。毁形持志节。割爱无所亲。出家弘圣道。誓度统统人。又云。流转三界中等。坏衣者。坏变也。变本白色为青黑木兰之相。与道相应。不尔。增贪。与道相违也。故梵网云。所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。统统染衣以致卧具。尽以坏色。若统统疆土中人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。祝发坏衣。翻护发肤也。翻彼扬浮名于子女。且言法资现世。实在资于三世统统怙恃。又梵网云。烧身烧臂烧指扶养诸佛。不尔。非菩萨也。翻儒可知。优陀通讯者。贤愚普曜经文皆广。略其要云。佛告优陀耶。汝以神足变现迦维罗国。令净饭王信我成道有胜好事。时优陀耶奉教。变现不思议事。说佛好事。王见闻已。告优陀耶。汝往佛所。称我志意白于悉达。汝本有要得道当还。愿依往言。时来相见。优陀耶到具宣王意。佛寻答应。七日当往。时优陀耶白王音讯。王闻欢欣。告语诸臣。佛当还国。尊严宫城。极令清净。涂治街陌。遍树幢幡。饶储香花。当俟扶养。严办已讫。与诸群臣。四十里外。讨好世尊。佛与众俱。八金刚力士住在八面。四大天王各在前导。时天帝释与欲界诸天侍卫其左。时梵天王与色界诸天侍卫其右。诸比丘僧列在厥后。佛在众中缩小黑暗。辉耀天地。威逾日月。普与群众乘空而往。渐欲近王。下齐人头。王与臣民夫人采女见已欢欣。王等星期。王星期时。佛现神变诸方出没。意遮众生诋毁变乱。佛即至地问讯父王。少病少末路起居轻利。礼问毕已。王等与佛。统统群众。还于国中说法化利。得道者众。法华经说。净藏净眼二子。教养父王舍邪入正。可知。

  △二结之。

  【疏】是谓为善差别。同归乎孝。

  【钞】儒宗示善。慎护发肤等。释宗示善。祝发坏衣等。是谓为善事相差别。同归乎孝。义意不殊。

  △二殁后追思异二。初二教双陈分三。初宅忧异又二。初儒宗古迹。

  【疏】殁后异者。复有三异。一宅忧异。儒则棺椁宅兆。安墓留形。

  【钞】宅忧异者。初殁宅忧儒释大同。葬后异也。孝经云。子曰。逆子之丧亲也。哭不偯。礼无容。言不文。服美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀戚之情也。疏曰。哭不偯者。哭声不委曲也。痛切之极。其声一气。往而不返。不委曲也。答人吊丧。办法进退。触地哀切。无趋翔之边幅也。哀戚在心。出言不为文饰也。逆子丧亲。心如斩截。贤能者有终身之痛。不肖者无毕日之哀。故贤人制之以缞麻为衣服。缞者。留神粗布。长六寸阔四寸。麻。谓腰绖首绖。缞之言摧。绖之言实。逆子睹之。感思怙恃。实摧其心。故美服于身。而心不安也。闻其笙歌。心不悦乐。旨者。美也。哀戚在心。食美不甘。蔬食饮浆。充其肠也。此哀戚之情。结上六事。然古圣立法。怙恃之服有齐斩之异。父斩衰三年。父在为母齐衰。期年除彻。三年心丧。自唐高宗上元元年十仲春二十七日。天后上表。请父在为母终三年服。下诏依行。至垂拱年中。始编入格。至玄宗开元五年。左补阙卢履冰等上言驳谏为非。自是卿士之家。父在为母行服差别。黑白纷然。至二十年。萧嵩与诸学士改修五礼。又议请依上元年敕。父在为母齐衰三年为定。敕下依行。安墓留形者。以怙恃尸安顿墓中。是谓留形。或为二事。尸安墓中。而留形像置堂殿中(棺等如前)。

  △二释门孝行。

  【疏】释则念诵追斋。荐其去识。

  【钞】念经菩萨。读诵经律。斋会追资。荐拔怙恃过来灵识。梵网经云。怙恃僧人阿阇黎亡灭之日。及三七日。以致七七日。应读诵讲说大乘经律斋会求福。资于亡者。又云。怙恃殒命之日。应请法师讲菩萨戒经。福资亡者。得见诸佛。生人天上。斋忌终身。皆此文证。随疏说之。

  △二斋忌异二。初儒宗古迹。

  【疏】二斋忌异。儒则内斋外定。想其声容。

  【钞】斋。净也。净心洁志。谓之内斋。离诸声色。谓之外定。想怙恃声。语音如在。想怙恃容。行坐若旧。故祭义云。致斋于内。散斋于外。斋之日。思其地方。思其语笑。思其志意。思其所乐。思其所嗜。斋三日。乃见其所为斋者也。

  △二释门孝行。

  【疏】释则设供讲经。资其业报。

  【钞】设供讲经助彼善业。令受胜果人天福报。此盖由于能资好事。不思议力使之然也。良由诸佛菩萨。已断法执碍解所知障故。证不思议无碍理故。故于事相不被色拘。色空互入。巨细互容。自由而转。统统无碍。名事不思议。只如毛吞巨海。芥纳须弥。如有问言。为展毛孔令其广大受大海耶。为缩大海令其粗大入毛孔耶。若展毛者。毛端尖小。真相仍旧。怎样展之。若缩海者。大海深广。真相仍旧。怎样缩之。芥纳须弥。为问亦尔。叨教行相。应诲彼言。如有如上展缩行相。表现原理便是有可思议也。为由不行思想展缩行相。不行谈论舒卷以是。是故名为难以想象也。今凭众圣不思议力。设供讲经。[托-七+友]尊亲苦。令受福乐也。

  △三终身异二。初儒宗古迹。

  【疏】三终身异。儒则四季杀命。春夏秋冬。

  【钞】祭统云。凡祭有四季。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭曰蒸。(此夏殷时祭名也。至周时则改春曰祠。夏曰礿。秋曰尝。冬曰蒸)礿禘阳义。尝蒸阴义。禘者。阳之盛也。尝者。阴之盛也。故曰莫重于尝禘(夏者尊??礼着。秋者万物成熟各称盛也)。

  △二释门孝行。

  【疏】释则三节放生。(一年末。二夏满。三忌日。随力所及。皆须为怙恃放生命。一七以致七七之数。初七诸七卒哭。祥日亦然。异今时俗但满三年)施戒盆会(此经云云)。

  【钞】大唐所译药师经云。彼琰魔王。主领人间名藉之记。若诸无情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰邪术王。随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸无情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。施戒者。戒以孝敬为体。故曲说之。实在通施统统佛法也。迦叶经云。若恒沙天下。瑰宝满此中。以施诸众生。不如以法施。施宝福虽多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议。放生施法。集福荐亲也。

  △二对明胜劣二。初对明损益复二。初劝人弃取。

  【疏】良由真宗未至。周孔且使系心。(如爱礼存羊之类也)今知礼有所归。不该犹执权教。

  【钞】依周书异记。周昭王登基。二十四年甲寅之岁。四月八日佛生。周穆王登基。五十二年壬申之岁。仲春十五日佛灭。后汉法本内传云。后汉第二主孝明天子。永平七年乙丑岁。帝梦见丈六金人。项佩曰轮。黑暗赫奕。飞空而至。色相无比。明帝寤已。大集群臣。以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西城有神人。号之为佛。今陛下所梦将必是乎。国子博士王遵对曰。臣按周书异记。周昭王时。有贤人出在东方。当时太史苏由奏于昭王。一千年后声教被此。陛下所梦必是此焉。明帝信然。即遣中书侍郎蔡愔。秦景。国子博士王遵等。一十八人。西访佛法至中天竺国。遇摩腾竺法兰二三藏。愔等求之东行。二人乃誓至弘通。至十年戊辰岁。十仲春三旬日达于洛阳。明帝大悦而綦重之。别立精舍安止。今白马寺是也。即汉地僧之初。寺之始也。白氎上画释迦形相。出四十二章经一卷。即此土佛法之始也。依六十甲子算之。自周穆王登基。五十二年壬申之岁。仲春十五日释迦入灭。至今大宋四叶。乾兴元年壬戌之岁。凡经一千九百七十一年也。周孔者。周公孔子二圣也。孝经疏云。役夫姓孔。名丘。字仲尼。鲁国邹邑县平昌阙里人也。殷本纪云。孔子父叔梁纥。母颜氏名征。在鲁襄公二十一年生。哀公十六年夏四月卒。年龄七十三岁也。国臣纪云。役夫当周第二十三主灵王二十六年庚戌岁。十一月四日。于兖州泗水县生。至周第二十六主敬王四十三年壬戌岁。四月八日卒也。列子云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。但是丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。(三王夏殷周也。夏禹为舜司空。有贤德。能治水。置九州。分地界。凿龙门山。舜见有功。禅位与之。天下归化。父子十九世也。殷者。始为商代。后改为殷。殷时汤王是夏桀之臣。见君无道遂伐之。德化天下。父子三十世也。周文王始为西伯。在岐州。纣民八十余万户。皆投西伯。伯接纳衣食。子武王绍位。伐无道纣。德化天下。父子三十七世也)孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。又曰。五帝圣者欤。(五帝少昊。颛顼。高辛。唐尧。虞舜也。设教养民。教名五典)孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。又曰。三皇圣者欤。(三皇。宓羲。神农。黄帝也。设教养民。名三坟也)孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。但是孰者为圣。孔子动容有间曰。东方之有圣者焉。不治而稳定。不言而自大。不化而自行。荡荡乎。民能干名焉。空寂经云。儒童菩萨号曰孔丘。故知周公孔子贤人。知人未达因果之理。隐而不说。且令系念怙恃深恩。使祭宗庙也。注爱礼存羊者。各国诸侯。每月朔早皆祭宗庙。时鲁国。自文公至哀公七代不可政礼。有司仍供备其羊。论语云。子贡欲去告朔之饩羊。(郑曰。牲生曰饩礼。人君每月告朔于庙有祭。谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊也)子曰。赐也。尔爱其羊。我爱其礼。(包曰。羊存犹以识其礼。羊亡礼遂废也。顾惜也)达鉴贤士。今知佛法因果报应理有所归。堪依崇福荐拔尊灵。不该犹执儒宗权教。屠生祭庙。

  △二释劝以是三。初放生梵福。

  【疏】且福之大者。莫大于施生。是释梵之本因。类天地之盛德(易有此文)。

  【钞】十善十恶。相翻立之。十恶业中。罪莫大于杀生。十善业中。福莫大于施生。上品施生。人趣之因。中品施生。欲界天因。下品施生。色界无色界天因。今于中品。略举一类帝释之因。于其下品。通举色界四禅梵王之因。是故施生。是释梵之本因也。类如易云。天地之盛德曰生。贤人之大宝曰位。今既杀生。天下之悖德曰害也。

  △二杀生非仁。

  【疏】今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不行忍。

  【钞】好生恶杀曰仁。是者。此也。忍者。容也。孰者。谁也。杀彼牛等祭此考等。云云则不近仁心。反害素性。此若可容。谁不行容。

  △三殃及先祖。

  【疏】虽云祈福。(月令云。玄月中气日在氐。命有司合秩刍以养捐躯。以致祭宗庙之灵为人祈福也)实是立仇。自徇浮名。殃于神道(故途中有歌哭二类)。

  【钞】注月令者。彼云。玄月中气日在氐昏。须女中。斗建戌位之中。(霜降后。日在氐宿也。于日昏时。女宿正中。斗建戌位也)以致是月也。命有司合秩刍。以养捐躯。(玄月合收木秩刍草也。捐躯。谓纯色牛羊豕也)以供皇天天主。名山大川。四方鬼神。以祭宗庙社稷之灵。为人求福。虽云祈福。以杀命故。实是立于怨仇也。徇。炫也。但是其子自炫浮名。反殃怙恃神道也。比方经云。饿鬼五百歌舞而行。坏人五百啼泣而行。如来说言。饿鬼家中子孙作福。当得摆脱。是故歌舞。坏人家中子孙唯行杀害。将受大苦。故啼哭也。问。孔子既是贤人。何以令人杀生祭庙。殃及怙恃。子孙杀命其过不无。何用此乎。答。对机立法。务在益物。事浅意深。不顾外表。如世尊言。统统有命者不得故杀。意令达士行慈善故。然亦许登地菩萨杀邪见善人。令统统人皆生正见。不造恶业。孔圣立法杀生祭庙。令统统人皆行孝敬。不造逆罪。孝为百行之源。益多损少。事近意远。渐化之耳。冀诸贤能。于其儒释。释中权实。观机利钝。诲令弃取。

  △二问答释疑二。初问。

  【疏】问。怙恃生于余趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。

  △二答二。初祭奠有益故。

  【疏】答。黍稷非馨。苹蘩可荐。应知礿祭。胜于杀牛。

  【钞】黍稷非馨者。尚书云。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。(古圣政治至极者。美德馨香。打动于神明。非黍稷之馨。乃是明德之馨也)尔尚式时周公之猷训。(尔应崇尚式敬周公之遗训也)惟日孜孜无敢逸豫。(周公没后。侄成王重于周公所营。故命君陈分政东郊。彼处为治。成王诚言。惟日孜孜。依政治之。不得逸豫)苹繁者。苹。大萍也。蘩。皤蒿也。周易既济卦云。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。谓纣步东都。文王为西伯。故曰东邻西邻。文王礿祭。谓薄祭也。祭之以蔬果。而民仰品德。纣主杀牛。谓严祭也。祭之以捐躯。而民恶悖德。应知祭奠在于品德。不在杀牛。总此疏意。黍稷为膳而不馨香。唯德馨香。以有德故。苹蘩荐享。鬼神受之。故知文王蔬果而祭。胜于纣主太牢祭也。以彼类此。孝德馨香。斋供蔬食。胜于杀命。由此宗亲。承于斋讲诵经等福。若在鬼等三恶道者。令生人天。在人天者。复增福寿。见佛闻法也。

  △二不容受飨故。

  【疏】况鬼神等差。岂皆受飨。

  【钞】炬口鬼等。恶业力故。不容受飨。鬼神食气名飨也。应结云。今为示此追斋设供盆会变乱。而说是经。

  △二结之。

  【疏】上明异竟。

  △二显其同二。初科分。

  【疏】次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福同。

  △二随释二。初明存殁同复二。初正明又二。初依儒标指。

  【疏】今初。约纪孝行章中五句之文。以辨其同。即摄于生前殁后也。

  【钞】纪孝行章者。于此章中记录孝行变乱。彼初标云。逆子之事亲也。次五句释如疏。五中。初三生前。后二殁后。儒释诲示事相大同。意趣浅深胜劣有异。随疏可知。

  △二儒释双陈五。初居则致其敬。

  【疏】一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七多。

  【钞】致。尽也。往常居止。则应经心至极敬重也。论语云。子曰。今之孝者。是谓能养。(去声)至于犬马皆能有养。(上声)不敬何故别乎。释氏孝者。普曜等说。父王净饭见佛星期。尔时世尊涌身空中高七多罗树。诸方出没。王礼佛已。佛乃下地。发言问讯起居父王。佛回礼者。僧俗之仪尽矣。不正受者。遮谤之意备矣。起居王者。父子之礼足矣。七多罗树者。其树高四十九尺。以七尺为一仞。七仞为一多罗树。七多罗树。计三百四十三尺也。摩耶经说。佛涅槃已。摩耶自忉利天下执佛衣钵锡杖号恸闷绝。佛以神力令棺开辟。合掌而起放光问讯曰。远屈上去。诸行法尔故入涅槃。愿勿啼泣。阿难问佛。先人有问怎样对之。时佛告言。佛已涅槃。摩耶上去。佛为不孝众生。从金棺出合掌问讯摩耶。应如是答。此亦名为佛临涅槃母子相见经。业报差异经说。孝敬敬重怙恃。得五种恶报。一少病。二端正。三有大威势。四生上族姓。五多有资生。不孝。翻此五种恶报。一多病。二漂亮。三少其威势。四生下族姓。五少资生报。是故在家出家。皆应孝敬亲爱怙恃。

  △二养则致其乐。

  【疏】二养则致其乐者。儒则怡声下气。温清定省等。故有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等。故有割肉果腹之类(须阇太子)。

  【钞】养则致其乐者。承顺侍养。致其怙恃高兴也。有过。怡悦善言和颜下气而微谏之。冬温被席。夏凊扇床。夜定衾枕。朝省安居。故曲礼云。怙恃有过。下气柔声怡色以谏之。若不从谏则起敬之。又云。凡为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。东观汉记云。黄香。字文强。为人廉孝。家无僮仆躬执侍养。暑则扇床枕。冬则以身温被席。释氏孝者。僧祇律云。怙恃不信三宝。少供应之。恐损怙恃福故。若信三宝。尽其所要。而供应之。劝发道心。俱舍论述。怙恃法师敬重扶养。得无量福。大报仇经说。释迦过来为王太子名须阇提。尔时父王。被大臣罗睺篡位欲杀。王与夫人太子逃于他国。错行远路粮尽疲乏。太子逐日自割身肉三斤。一斤奉父。一斤奉母。自食一斤。太子肉尽。方达彼国。得免苦难。

  △三病则致其忧。

  【疏】三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。

  【钞】病则致其忧者。怙恃有病子致忧惧。色无喜容。心无悦意。息愠怒。止美食。汉书云。华文帝之母。薄氏太后。有疾多年。文帝目不交睫。不解衣带。汤药不尝不进。故礼记云。君有疾饮药臣先尝之。亲有疾饮药子先尝之。又云。文王有[病-丙+失]。武王不解冠带而养。文王一饭。武王一饭。文王再饭。武王再饭。旬有二日乃瘳。太子以肉为药者。报仇经云。六师外道谤佛不孝。如来为说往昔曾作忍辱太子。尔时父王身婴重病。诸臣欲求不瞋人眼睛及髓为作灵药。太子报言。我似其人。即呼旃陀罗。断骨出髓。剜其两目。合和成药。父王服之病即除瘥。高僧传云。丽朗法师。母老而病。以母及经论文疏。各致一头担行。不欲背之。横而担行。随所四处。传法利人。侍养不亏。时人谓之横行朗也。道纪。敬脱。担母之徒非一。

  △四丧则致其哀。

  【疏】四丧则致其哀者。儒有武丁不言子皋泣血。释有目连大呼。调御舁棺(于儒礼虽差别。而亦哀不足也)。

  【钞】丧则致其哀者。怙恃丧亡。子尽孝心。至极哀诚擗踊哭泣也。论语云。子张曰。书云。(尚书)高宗谅阴三年不言。何谓也。(孔曰。高宗殷之复兴王。名武丁也。谅。信也。阴。默也。缄默三年矣)子曰。何须高宗。古之人皆然。君薨。百官总已。以听于冢宰三年。(孔曰。冢宰。谓天官。卿。佐王治者也。三年丧毕。然后王自听政。彼疏曰。百官有事不咨于君。各总己事。皆自束身束己职事。听于蒙宰上卿也。听。从也。蒙。太也)子皋者。高柴字也。檀弓云。高子皋执亲之丧。泣血三年。(泣而无声。如出血也)未尝见齿。(不言笑也)调御舁棺者。释迦调御。舁怙恃棺也。净饭王涅槃经云。时净饭王病重垂困。啼泣泪下。思悉达等。告众人言。我命欲终。恨不见难陀庆喜罗云。用此为恨。设使得见。会虽不济。以未离存亡。宁不为苦。诸人闻已。无不涕泪。佛在灵山。相去五十由旬。遥知王意。即告阿难。我曹应往。令王愿满。难陀白佛言。王是我父。所作独特长处人间。今宜往诣报养育恩。阿难复言。彼是我伯。听我出家。为佛门生。我亦愿往。罗云复言。彼是我祖。我父弃国求道。我蒙祖育。方得出家。今亦奉觐。佛言。善来。即以神力踊身虚空。至迦毗罗城。缩小黑暗。举国人民无不泣泪。佛告众言。汝等当念存亡为苦。唯道是真。佛放光照王患得安。王知佛还二心庆悦。不觉起坐。须臾佛入。王举两手接足而言。唯愿如来手触我身。今者最初见佛世尊。佛以其手着王额上言。王是清净戒行之人。心垢已离。王于卧中。仰面合掌白世尊言。仰望如来目不曾舍。我愿已满。遂即命终。释子号啕。白?棺殓。七宝尊严。佛与难陀住在丧前。肃恭而立。阿难罗云住在丧后难陀白佛。父王养我愿听担棺。阿难罗云亦尔。佛念当来凶恶众生。不报怙恃深恩。故躬自担棺。大千天下六返震惊。诸山涌没如水上舡。诸天释梵夜叉鬼等。皆来赴丧。代佛担棺。佛即许之。四王变小各共担之。佛执香炉在棺前行。鹫山罗汉乘空缺佛。佛命令取栴檀燃烧父王。群众号啕。佛告之曰。无常苦空无有巩固。如变幻水月命不久居。尔众但见此火为热。诸欲更热。火灭已后。收弃取利起塔扶养。众请世尊说王生处。佛言。王生净居天宫。众闻欢欣。礼佛而退。增一经云。时大爱道与五百尼皆成无学。闻此丘说过三月后。佛入涅槃。遂作念云。不忍见佛入般涅槃。我今宜领先取灭度。即往佛所具陈上事。佛默许之。爱道复言。我今更不见如来颜色。昔日阔别圣色。永不再睹。说是语已。绕佛阿难而各七匝。及诸比丘亦绕七匝。退归本寺。集诸尼众告别入灭。五百尼闻皆辞入灭。佛尽许之。爱道遂击犍槌。露敷坐具。举身虚空。现十八变。还处本座。即入四禅四空处定。然后入灭。地六震惊。诸天悲啼。余五百尼皆尔。佛敕耶输提上将备办五百床。苏油之舆花香薪车尽皆五百。扶养诸尼舍利。佛至尼寺。告阿难难陀罗云。汝等举爱道身我自扶养。帝释梵王及四天王前白佛言。唯愿世尊勿自费神。我自扶养。佛言。止止。如来所为。非汝诸天龙等所及。以是者何。怙恃生子多有所益。长养恩重乳哺度量。我今当报姨母爱道之恩。故自扶养。过来将来诸佛怙恃。皆先入灭。皆自扶养。时毗梵衲敕五百王至旃檀山。取于香薪烧比丘尼。是时世尊自举床脚。难陀罗云阿难各举一脚。飞在虚空。往至冢间。其他四众举五百尼。取香薪木着爱道身上。佛说偈言。统统行无常。生者必有去世。不生亦不去世。寂灭为最乐。火灭已后。佛敕上将。收五百尼舍利为起偷婆。于永夜中受福无量。问。目连大呼。调御舁棺。儒经不说。礼与俗异。何以疏云显其同耶。故正文之。见母去世已在于鬼中。悲悼至极。以是大呼。释迦调御。种种扶养怙恃遗形。躬自舁棺。旃檀火化。建塔扶养超越俗礼悲悼至甚。故云哀不足也。

  △五祭则致其严二。初两宗古迹。

  【疏】五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类(严虽有异。祭意大同)。

  【钞】严。谨也。极敬之谓也。既埋葬已。追思酷爱。四季祭奠。事去世如生。每于祭时。斋戒洗浴。明发不寐。故谓之严。孝经末云。惹事爱敬。去世事哀戚。生民之本尽矣。去世生之义备矣。逆子之事亲终矣。晋书云。孟宗。字恭武。江夏安陆人也。事母至孝。母性复贤。能训于宗。宗母好食竹笋。冬月无笋。宗入竹林悲啼求之。笋即为出。因取奉母。时人皆谓逆子感到所致。晋时人也。孝德传说。孟宗官为宗郎。母性嗜笋。宗每供之。母亡已后。冬至欲以笋祭。乃入竹园恳求天地。得笋荐之。后为豫章太守。终至司徒。饷饭可知。问。以笋荐母。以饭饷鬼。二既有殊。何言同耶。故正文之。饿鬼思饭。以饭饷之。亡母好笋。非笋不荐。各随性好。享祭意同。

  △二重显儒宗二。初立祭以是。

  【疏】但以致教将来。难弘报应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。

  【钞】无上佛法。至极真教。故名至教。至教所明。善因有恶报。恶因有恶报。因果相称。名为报应。至教初兴。在于西土。未达此方。人根未熟。难弘因果报应之理。是故孔圣随机设教。教人孝敬报怙恃恩。现存者承敬致乐。亡过者哀诚致祭。令敬事于怙恃神灵。意使推求神灵地点。至教方来。示其因果报应生处也。

  △二评断不行二。初祖考常存。

  【疏】神灵则怙恃之识性。足显祖考之常存。

  △二责其所失。

  【疏】既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。

  【钞】既体态灭神灵不灭而常祭之。岂得厚形薄神。谓居致其敬。养致其乐。病致其忧。便是贵厚其形也。昊天之恩。以其鬼礼而享祀之。便是薄贱怙恃神灵也。以此推征。应舍孔教权设祭礼。当依佛教报应实理。集福资亲。余如次前孝行同异中辨。今为示此存殁孝行变乱。而说是经。

  △二结之。

  【疏】下去存殁同竟。

  △二明罪福同二。初显罪同。

  【疏】次辨罪福同。罪者。儒则条越五刑。犯当五摘。而恩赦不应。释则名标七逆。戒黜七遮。而阿鼻定入。

  【钞】按尚书五刑起自舜代。谓墨。劓。剕。宫。大辟。为五也。郑氏注周礼云。墨。谓刻其额涅之以墨。非事收支。不以道义而讼者。以此加之。劓。谓截其鼻也。革舆服。改制度者。以此加之。剕。谓刖其足也。决关梁。逾城郭者。以此加之。宫。谓男去其势。女闭幽室也。男女不以礼义交通者。以此加之。大辟者。今极刑也。??盗虏掠等者。以此加之。自历夏殷二代。至周公时。每刑各五百。合二千五百条。至周穆王时。召吕侯入为司??。增轻削重。墨劓各一千。剕刑五百。宫刑三百。大辟二百。共三千条也。三千条中罪之大者。莫大于不孝。故云条越五刑。五摘者。以五车系五体纵横裂之也。三十国年龄说。池阳用妻言。将母于山中杀之。秦王闻已。令以五车裂杀也。翻上五句。居不致敬。养不致乐等。皆是不孝之罪也。梵网经云。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀僧人。杀阿阇黎。破羯摩转法轮僧。杀贤人。七中有一障不得戒。亦名七遮。遮障戒故。梵语阿鼻至。此云无间。受苦相续无间隙故。

  △二显福同。

  【疏】福同者。儒则旌于门闾。上天之报。释则莹于戒德。净土之因(如观经说当修三福。一孝养怙恃以致此三种业。是三世诸佛净土正因)。

  【钞】旌于门闾者。孝义。旌表于家门乡闾也。如汉书云。郭巨。字文举。河内子也。家贫养母。尝生一子。年始三岁。巨谓妻曰。饥贫云云。母年已高。至于供母。我母得其美味。便减与我子。乃令母饥。子易可得。母难重有。今与妻以杀之。以全其母。妻从其言。巨令妻抱子。向后园中。掘坑埋之。掘得黄金一釜。上有字曰。逆子郭巨。杀子全母。天赐黄金一釜。官不得夺。人不得取。巨将金诣官。官有诏曰。还其金。表其门焉。董黯等类。先贤非一。注观经者。彼云欲生东方净土。当修三福。一孝敬怙恃。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二受持三归。具足众戒。不犯威仪。三发菩提心。坚信因果。读诵大乘。劝停止者。此三种业。是三世佛净土正因。孝敬生于净土。不孝入于天堂。今为示此罪福。而说是经。

  △三结之。

  【疏】下去总彰孝道竟。

  △四示胜田故三。初标牒章门。

  【疏】第四示胜田者。

  △二广陈行相二。初泛明福田复二。初正显福田又三。初能喻三事。

  【疏】喻如人间人。欲得仓廪中五谷丰盈。岁岁不乏者。必需取谷麦种子。以牛犁耕于地步而种之。不种则竭尽也。

  【钞】五谷者。梁。稻。菽。麻。麦也。又杨泉物实际云。粱者。黍稷之总名。稻者。粳糯之总名。菽者。众豆之总名。三各二十。蔬果之实。助谷各二十。总为五谷。别为百谷。

  △二以法即喻。

  【疏】法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食钱财身命为牛犁。以贫病三宝怙恃为地步。

  【钞】贫病苦田。应起悲心济以衣食。三宝德田。应起敬心奉以钱财。怙恃恩田。应起孝心事以身命。此三田中。贫病为悲田。应慜念之。三宝怙恃合为敬田。应信奉之。三种通名福田。又三心中。孝心为总。悲敬为别。梵网经云。六道众生皆是怙恃。应孝敬之。彼有恩惠。应敬重之。彼有贫病。应悲济之。贫病三宝怙恃三田即定。悲敬孝心种子即通。通三田处皆可起故。衣食钱财身命牛犁亦通。通三田处皆可用故。

  △三配释行相。

  【疏】有佛门生。欲得藏识中百福尊严。生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食钱财身命。给济敬养于贫病三宝怙恃名为种福。不种即贫苦无福慧。入存亡险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷田也。

  【钞】百福尊严者。福行因业有其百数。感尊严果也。瑜伽五十三云。于十善业各有十故。谓如不杀。少分多分全分。少时多时尽形。自作劝他赞赏庆悦是名十种。十十成百也。

  △二重显胜劣。

  【疏】然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有诚恳闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有巨细。教有权实。僧有持毁。怙恃有现生七世。逐个配肥瘦之田。昭然可见。

  【钞】精新种子种于田中。粒粒生苗皆结实实。犹如三心诚恳殊胜。倾事三田。逐个生福。自他俱益。干焦种子种于田中。或生不生壮实者少。犹如三心闲缦非胜。事于三田。所生福利。或有或无得果者少。由此种福。应起诚恳之心。倾诚给济敬重侍养三田。田虽胜劣。种须胜妙。应勤修学。余文可知。

  △二正显此经。

  【疏】今盂兰供会具三种沃田。故云胜也。谓佛欢欣日。扶养自恣净戒盛德。敬田胜也。报怙恃恩。恩田胜也。怙恃在厄难中。悲田胜也。

  △三结经起意。

  【疏】为欲示此胜田故。说此经也。

  △第二藏乘所摄二。初标牒章门。

  【疏】第二藏乘所摄者。

  △二正显收摄二。初总指。

  【疏】藏谓三藏。乘谓五乘。

  △二别陈二。初三藏收摄复二。初释三藏义亦二。初正释三藏又分三。初契经藏。

  【疏】三藏者。一修多罗。此云契经。契者。契理契机。经者。佛地论云。贯摄为义。谓贯串所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。

  【钞】修多罗。亦云修妒路。皆讹也。正云素怛[缆-(罩-卓)]。此云契经。经通教理。教能契理。理能契根。故名契经。存体略用或单言经。藏者。摄持义。教能摄理。名契经藏。

  △二调伏藏。

  【疏】二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。

  【钞】毗奈耶。旧云毗尼。毗泥。皆讹也。此云调伏。亦调亦伏名为调伏。通于教行。佛所说故。凡圣持故。

  △三对法藏。

  【疏】三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对向对观。其能对者便是妙慧。此教诠于慧学。

  【钞】阿毗达磨。旧云阿毗昙。讹也。此云对法。能对是慧。通漏无漏。所对是法。世出生间。此慧对向证涅槃法。复能对观了四谛法。法之对故。名对法也。法苑云。经律论三。各异部类。各立一藏。或无别部。楞严经等多诠定学。名契经藏。文殊问经等多诠戒学。名为律藏。解深密经等多诠慧学。名为论藏。随多所诠。以分三藏。

  △二化制辨别。

  【疏】然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推征解经律之意也。

  【钞】经示善恶因果之相。通化在家之机。名为化教。律部正为制立学处。制善令行。制恶令断。示持犯相。制出家者。名为制教。论正显慧。征释经律。所显妙理。通化制教。

  △二收摄此经。

  【疏】今此盂兰盆。据其名题。即化教摄。属于经藏。据其义意。亦制教摄。属于律藏(制比丘等。年年自恣之日。行此法故)。

  【钞】此明收摄也。依正不依兼。此经化教。契经藏摄也。

  △二五乘收摄二。初释五乘义又二。初总释。

  【疏】五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩萨此五力有巨细。载有远近。

  【钞】五乘者。涅槃云。多思考故名流。杂心云。意沉寂故名流。俱舍云。光亮自由神用名天。声闻者。声谓释教音声。闻谓耳根发识。听受佛声。故名声闻。缘觉者。以慧觉了十二因缘。故名缘觉。亦名独觉。于得圣身。离禀至教。自证无学。故名独觉。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提觉义。萨埵无情义。彼所修行略有二门一自利。大智为先。二利他。大悲为首。由此二利上求菩提。下度萨埵。故名菩萨。又萨埵者。行者本身。而此行者求大菩提。故名菩萨。乘者。运载之义。体通教理行

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