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略述经旨 第二章

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-04-10 [投稿]

  略述经旨 第二章
  凡每本经是有牢固经旨,如今这本经的经旨,是出目连救母,目连出家,是出孝敬,他一得道,就要度他先亡怙恃,这点,便是目连孝敬的体现,以是这本经,便是以孝敬为定经旨。
  讲到孝敬,这是每团体的本分,因怙恃是每团体生身之本,无论那一团体对於怙恃,是应实行这种的孝道的,假使为人不孝,那麽这团体就以禽兽无异了。
  孝敬,应分人间与出生间,如今先讲人间,次讲出生间,在普通浅认识的人,都晓得怙恃是人们最大的恩惠,怙恃生我养我教我,由薄弱的身躯,不断修养成人,在这两头,做怙恃们不知受了多少磨难,和多少劳而无功,这点,怙恃们是没有半句怨言,尤其普通母亲们表露出那一股母爱的肉体,确是人间再无一样可比做母亲们那样的巨大了,儿子们如够明白孝义的话,就应对他怙恃,如昔人说:「小人顷步,而弗敢忘孝也。」相反的,如够背恩不孝,敢说怙恃一句好话,那麽这个儿子,有如佛世阿闍世王囚禁怙恃之类,不孝之名,贻为万世,这是一件十分的惋惜的事!
  我们想想,我们在乳哺时,屙屎放尿,推乾就湿,母亲们都不怕统统的龌龊,平常母亲们对儿子的关怀,诸如儿子有病,母亲们担忧如火,废寝忘食,问神卦卜,延医煎药,摩头探额,关怀备至,在在到处,都是体现母爱巨大的肉体,孔子说:「怙恃唯其疾之忧。」像如许怙恃恩深似海,功高罔极,昔人已有如许的说:「哀哀怙恃,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极。」
  中国古时虞朝,有个大逆子,这人便是大舜,孟子说:「不得乎亲,不行以为人,不顺乎亲,不行以为子,舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。」这几句话,便是说大舜的尽孝,以为不得怙恃欢心,本人就不行做人,不克不及顺利怙恃的心,自就不行以做人的儿子,由了如许,就可晓得大舜是个极尽孝养怙恃的人。
  在四书里,孔子也是一个极无力倡导孝道的贤人,如孔子对他门生樊迟说:「生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。」
  孔子又对他门生游说:「今之孝者,是谓能养,至於犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?」
  子夏问孝於孔役夫,孔子说:「色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?」
  然这,除了孔子的孝论外,孟子也曾说:「仁之实,事亲是也。」曾子也著有孝篇论,别的诸如二十四孝,如王祥卧冰,董永卖身,丁兰刻木,这些都说昔人极尽孝道的事,由这而推,中国先贤和孔教所阐的孝道,一直是尽心尽力,确是值得令人钦仰的。
  下面儒家所说的孝道,在中国人,各人都是公认的,但在释教方面看,儒家所阐的孝道,推其本,还不克不及到达孝的尽点,只是在皮毛说说罢了,尚不克不及称为至孝极孝,这点,我们可在孔役夫所说,就可觉察出来,如孔子说:「生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。」这点,便是说人们怙恃活著,奉事怙恃,需要合於礼制,便是怙恃去世了,掩埋也要合於礼制,祭奠也要合於礼制,这几件事可以做到,就算是为孝了。
  孔子又说:「今之孝者,是谓能养,至於犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?」这几句,孔子所说的重点,便是说人们对怙恃赡养孝道,应该是有敬心,不但一味赡养,因犬马能替人们守夜代步,也有人喂养牠们,假如人们赡养怙恃没有敬心,这就同於养犬马一样,以是孔子特殊提出要点,便是人们赡养怙恃,重点在於有敬心。
  孔子又说:「色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?」这几句,便是说做儿子的人,到处是要把稳察看怙恃的颜色,到处要体恤怙恃的心,至於爱怙恃的真实性,这并不但是有事替怙恃做做服劳,有酒食,先奉怙恃,这点,并不算是孝的体现,要臻於孝的体现,是要能察看怙恃的颜色,体恤怙恃的心,这才算是孝的真实性。
  根据这些看来,就可揣测孔子所讲的孝,是无限度,这种孝顺,仅属此终身世罢了,至於怙恃去世後,或昇或坠,那就不论,以为做儿子的责任就此完了,最多只是时年八节,买点三牲五果香烛,以方式上祭奠罢了,除此之外,就无其他办法可来抚慰冥中怙恃的魂魄了,以是孔子所讲的孝,是短视的目光,仅属近事,真实是不克不及称为大孝至孝,这是什麽?我们可把释教所讲的孝,与儒家所讲的孝,两相比拟,实有很大的间隔,以此也可反应儒家所讲的孝,完全仅属於人间孝,而人间孝,终究是不克不及彻底的。
  至於佛家所讲的孝,完全与世相反,持论也是敌然绝对,众人孝养怙恃,如孔子说:「有酒食,老师馔。」以酒肉孝亲,使怙恃酒食完好,活着人看来,尤其在当当代道不古的昔日,能得如许奉孝,使怙恃无忧於食,这是固属不足为奇,确是众人孝的象徵,不外众人这种单纯用酒肉孝亲,大大地就与佛家相违犯,酒肉是佛家所戒,肉食相奉,是由杀而来,杀彼奉己,良知何忍,如许奉敬,固然出於孝诚,但是细细研讨起来,反而害了怙恃一层杀业,这是佛家决不肯为的事,也是违犯吾佛所讲的慈善心,佛家所讲,皆讲因果,吃牠八两,还牠半斤,这是昔人所说的话,也是佛家所讲的因果论,楞严经说:「人去世为羊,羊去世为人。」这种说法,是说因果不亡,递偿之报不克不及防止,佛家的主张,人们要孝养怙恃,最好用素食相奉,这就可包管怙恃以免导来一层杀业,但是佛家这种的主张,置信如今普通人绝是不愿呼应的。
  佛家是讲实践的孝养,实践孝养,固属多方面,粗浅来说,孝养怙恃,需要劝怙恃「诸恶莫作,众善推行。」奉持五戒,敬重三宝,如再著实来说,应该劝怙恃念经参禅,离开循环六道,拥入圣流,儿子们能得如许对怙恃劝导,使怙恃能得如许实践了脱存亡,以如许的孝,那麽才算是佛家所讲实践的孝。
  如今有普通人,不明释教的原理,佥认释教徒是无孝无义,认出家人舍失亲情,丢弃妻儿,掉臂怙恃恩德,躲避上奉下养责任而去出家,这种虐待,殆有韩愈之流一样的成见,韩愈在他一篇原道里有如许的说:「子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。」像韩愈如许的乱说,认修道人是无父无君,不务奇迹,像他这种纡曲的见地,真是大错特错,我们是应该把他改正的。
  佛世也有个外道,情况也和韩愈一样,歹意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛,这种事惰,在报仇经里就有如许的说,事先有个外道却问阿岂非:
  「汝师瞿昙,诸释种子,自言善好,有大好事,唯有浮名,而无实验。汝师瞿昙,实是善人,适生一七,其母命终,难道善人也。逾出富城,父王苦末路,生狂痴心,迷闷躄地,以水洒面,七日方能觉醒,云何昔日失我所生,举声大哭,悲泪而言,国事汝有,吾唯有汝一子,云何舍我,入於深山!汝师瞿昙,不知恩分,而掉臂录,遂前而去,是故当知,是不孝人,父王为立富殿,纳娶瞿夷,而不可妇人之礼,令其愁毒,是故当知无恩分人!阿难闻是语已,心生羞愧,讨饭已,还诣佛所,头面礼足,却住一壁,合掌白佛言:『世尊佛法之中,颇有孝养怙恃不耶?佛语阿离:谁教汝令发是问?诸天神耶?人耶?非人耶?汝为自以智力问於如来耶?』阿难言:亦无诸天龙鬼神人及非人来见示也。向者讨饭,道逢六师徒党萨遮尼乾,见毁骂辱,阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡浅笑,从其面门,放五色光........。」
  阿难被了外道这一顿失辱後,阿难才问於佛,佛才说七卷报仇经,经里大多叙说佛过来捐躯报怙恃恩的事,我们不读龙8国际pt山君机网页版,焉能知佛是一个如许大孝的佛,佛陀的孝,纵将我们中国二十四孝来比,只是比佛一条毛发许罢了,佛陀他那种难行能行的孝行,在普通往常人绝是不克不及行的,以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下,吾佛这段捐躯为孝的故事,置信人们听了,对佛陀巨大孝顺的肉体,肯定是会寂然起敬的。其故事如下:
  无量阿僧祗劫时,有个波罗奈国,其国有佛,号毗婆尸,彼佛像法时有个国王,名叫罗闍,王有三个太子,皆作边防小国王,王心残忍,以德为政,时国际风调雨顺,五谷丰收,人民愉逸。王有一重视大臣,名叫罗侯,谁知其人不忠於国,心生恶逆,起兵兵变,弑王篡位,复杀太子,至第三太子,残忍治国,爱民若子,疆土丰实,赞王有德,天神亲爱,王有太子,字须闍提,智慧残忍,好喜救济,须闍提太子,身黄金色,七处平满,人相具足,年始七岁,其父爱念,心不暂舍。尔时空中守宫殿神,骤对大王说:「大王:如今罗侯恶臣,起兵篡逆,谋夺国位,王之父王已被弑害,又杀二兄王,叛国军马,不久来侵国境,现今大王,应速逃命,始免被杀!」
  王突闻空中此语,心惊毛竖,不克不及自支,闷绝躄地,好久乃苏,微声向空中问言:「卿是何人?但闻其声,不见其形,然卿所说,事是实否?」
  空中应道:「我是守宫殿神,以王残忍,正法治国,以是之故,先来见告,大王!幸勿踌躇,从速逃脱,不久,怨家即至!」
  王闻此言,已知真相,自当不敢挽延,即入内宫,王之夫人,睹王神状不安,似有惊慌,趋前问道:「大王:为何变乱,有此惊慌,愿告知知!」
  王答复道:「吾有所事,非汝所知。」
  夫人又说:「我与王身,虽有二形,其体如一,如鸟两翅,如身两足,如面两目,今者大王有事,怎说与我有关?」
  王被夫人如许驳道,以是王将宫神通知的事变对夫人说:「夫人大臣,罗侯大臣,恶逆弑我父王,复杀我二兄长,今者戎马又来杀我,使我恐慌不已!」
  夫人一闻此言,痛痒相关,也是为这著慌,王又对夫人说道:「事已至此,走为下策,我今速逃命去!」
  王逃脱中央,已有邻国两处,一处须行七日始到,一处须行十四日方到,王即备七日粮,逃脱较近一处邻国,同时又将二心爱须闍提带走,夫人随後亦走,在这时,王因心境镇静,迷迷途径,误走十四日旅程邻国,路上险峻,无有水草,所带一人粮食,况今三人同食,不到数日,粮食已罄,前路犹遥,是时大王及夫人举声大哭,自叹宿业所载,今受遭殃,受此苦楚,又受饥渴所逼,命在顷刻,王与夫人怀念是已,又举声大哭,王又想道:若不方便,三人配合饿去世於此,我今何不杀夫人,以活我身及我太子,杀一救二,以免共去世,是时王作此念,便举刀欲杀夫人,须闍提太子看他父王面带凶相,欲杀其母,便趋前捉住父王的手,便问父霸道:「父王:欲此作甚?」#p#分页标题#e#
  是时大王悲从心发,泪从眼出,高声悲啼,就对其子说道:「我今欲杀你母,取其血肉,以活我身,续你身命,若不杀你母,你我之命一同饿去世了!」
  太子已知父意,欲杀其母,以活己身,就对父王央求道:「父王!此计差矣,自古何有其子忍食母肉,此是违於定命,今者父王,何不杀子,以济怙恃身命。」
  大王一闻太子如许说,更是悲哀不已,又是失声大哭起来,就对太子说道:「子如我目,那边有人自挑双目,而自食之,我宁肯去世,终不食子肉!」
  须闍提太子看他父王不甘杀他,便对父王谏道:「今有一愿,要求父王,若杀子身,且勿杀去世,为什麽?如果杀去世,经数日後,肉便臭烂,不胜入口,可日割三斤,二斤肉奉怙恃,一斤肉自食,以养残命。」
  事到至此,大王没法,只得硬著心肠,便杀其子,照太子之言,日割三斤,不到几天,太子血肉乾枯,只剩几块骨节,间隔邻国,旅程尚远,这时太子虽未毕命,身子已感不支,骤倒於地,怙恃看了,抱太子身,放声大哭,对太子说:「我等无状,残食子肉,害子身故,前路犹远,你肉已尽,想不到我等共去世於此!」王说已,举声又哭。
  太子满身血肉虽枯,但新残未久,还能言语,一听怙恃如许泪泣之声,心田更感苦楚,望了怙恃一眼,就谏其父道:「望父王珍重,现今至此,出息只存一日,便可抵达,今有一言告知,可将子骨节间,刮净残肉,用济怙恃,幸勿见拒。」
  这时大王心伤意软,自知此举,真实残暴,山君虽恶,不伤其子,况我是个堂堂国王?但到此时,悔之也是无济於事,只好照太子谏言行事,刮得残肉三份,一份与儿,二份自食,食已,便别太子而去,太子瞻恋怙恃食久,便扑於地,遍体血肉被诸虫蚁吸食,苦楚不行复言。
  在这时,太子身肉虽感痛楚,心境犹觉清冷,发发誓愿,今我此身扶养怙恃,愿我怙恃,天人保护,住卧安康,消弭祸害,发难不祥。又愿此身血肉,施与虫蚁。愿我来世,得成佛道,又以法食施与饥渴众生,太子发是愿已,天地动动,忉利诸天,亦皆大动,帝释天王,也被打动,化作师子,张目怒吼,飞扬而来,欲噉太子,太子见巨匠子欲噉,便言:「汝欲噉我,随意取食,作甚见怖?」
  尔时帝释天王说道:「我非师子,是天帝释,欲来试卿。」
  太子知是天王来试,欢欣无量,天王又问太子道:「你是难舍能舍,身材血肉扶养怙恃,如是好事,为愿生天作王吗?」
  太子答道:「我不肯生天作王,只求无上菩提,当度统统众生。」
  天霸道:「你真大愚,欲成佛道,久受劝苦,方能成佛,然你能受是苦?」
  太子答道:「倘若热铁轮在我顶上旋,终不以此苦退无上道。」
  天王笑道:「你惟空言,谁当信你。」
  太子复赌咒言:「若我诳骗大王,令我身疮,一直莫合,若不尔者,令我身材平复如旧。」
  太子发是愿已,身材规复如本,描述端正倍常,天王起立,礼太子足,复向太子赞道:「善哉,善哉,吾不及你,你骁勇精进,当来成佛,愿先度我!」
  是时天王赞已,从空而没。
  王与夫人失掉邻国,邻国王远出讨好,以国宾招待,王将须闍提太子割肉孝养的事,逐个通知彼王,邻国王感太子如是捐躯割肉孝养怙恃,为彼仁孝所打动,举兵帮忙征伐罗侯叛臣,途至太子别处,寻取太子枯骸还归本国,正悲泪寻觅间,遥见太子,身材平复,端正倍常,至前抱持太子,大喜大哭,在百感交集间,便问太子道:「王子:你还活在人间呵?」
  太子把将上事通知怙恃,怙恃欢欣无量,由以太子仁孝福德之力,绝不费劲把叛臣扑灭,祖国江山重光,规复统治,即立须闍提太子为王。佛对阿难说:「尔时父王者,即我父净饭王是,尔时母者,即我母靡耶夫人是,尔时须闍提太子者,即我释迦牟尼是,尔时天王者,即憍陈如是。」
  佛说这段故事,为的是要使人们晓得佛陀的出家,非是掉臂怙恃恩德,不念妻妾膏泽,非但如今佛陀就注意孝行,历劫以来曾就经常勤以孝行,据这檬看来,外道他那种胡言胡说,当属於一种开玩笑了,如如今佛陀的孝行,在净饭王泥洹经里,也就有如许的说:
  「尔时净饭王,命尽断气时,诸释子以众香水,洗浴王身,缠细白毡,而以棺歛,尔时世尊念当来世,人民凶恶,不报怙恃养肓之恩,为不孝之者,为是当来众生之等,设礼制故,如来躬身自欲担於父王之棺,时四王天,俱来赴丧,长跪白佛,愿听我等抬父王棺,佛即许之,四天王各变人形像,以手擎棺,抬於肩上,举国人民莫不啼哭,如来躬技艺执香炉,在棺前行,出诣葬所,佛与众人,共积香薪,举棺置上,纵火焚之,统统群众,益更悲哭,於是世尊告群众曰:世皆无常,苦空无我,无有巩固,如幻如化,如热如焰,如水中月,命不久居,汝等诸人,当勤精进,而自勤奋,永离存亡,乃得大安,举火燃烧大王身已。」
  别的又有关佛说报仇的经典,我再略引几部经来说,如一本恩重难报经,完满是叫普通儿子们,特殊对母亲十月妊娠的恩德,是该当报酬的,如经所说:
  「佛告阿难:我观众生,虽绍品德,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩惠,不生敬重,忘恩背义,无有残忍,不孝不顺,阿娘怀子,十月之中,起坐不安,如擎重担,饮食不下,如长病人,月满生时,受诸苦楚,顷刻产出,恐已无常,如杀猪羊,血流各处,受如是苦。生得儿身,咽苦吐甘,抱持养肓,洗濯不净,不惮劬劳,忍寒忍热,任劳任怨,乾处儿卧,湿处母眠,三年之中,饮母白血,婴孩童子,以致成年,教诲礼义,婚嫁营谋,备求资业,携荷艰苦,恋苦百倍,不言恩德,男女有病,怙恃惊忧,忧极抱病,视同常事,子若病除,母病方愈,如此养育,愿早成人。」
  又云:「欲得报仇,为於怙恃,誊写此经,为於怙恃,读诵此经,为於怙恃,乃悔罪愆,为於怙恃,扶养三宝,为於怙恃,受持斋戒,为於怙恃,救济修福,若能如是,则得名为孝敬之子,不作此行是天堂人。」
  大乘本生心肠观经说:「怙恃恩者,父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世於一劫中说不克不及尽,我今为汝宣说少分,倘若有人为福德故,敬重扶养一百净行大婆罗门,一百五通诸大神仙,一百善友,安顿七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞,众宝衣服,旃檀沉香,立诸房舍,百宝尊严,床卧敷具,疗治众病,百种汤药,二心扶养满百千劫,不如一念住孝敬心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前好事,百万万分不行校量。」
  又云:「盖怙恃长养之恩,广阔无比,如有男女,背恩不顺,去世即堕於天堂饿鬼畜生,如有男女,孝养怙恃,承顺无违,常为诸天护念,福乐无尽,纵能一日三时割本身肉,以养怙恃,尚未能报一日之恩。」
  佛说善生经说:「如是子观怙恃,子当以五事奉敬扶养怙恃,云作甚五?一者增益财物,二者备办众事,三者所欲则奉,四者自恣不违,五者一切私物,尽以送上。居士子:若人慈孝怙恃者,必有增益,则无衰耗。」
  观佛相海经说:「有恩不报,是阿鼻因,诸恩尚然,况於怙恃,怙恃之恩,无可校量。」
  梵网经说:「孝敬怙恃、师、僧、三宝,孝敬至道之法,孝名为戒。」
  杂宝藏经说:「有二邪行,如似拍球,速堕天堂,云作甚二?一者不扶养怙恃,二者於怙恃所,作诸不善。」
  「人间有人,悭贪妒忌,不信三宝,不克不及扶养怙恃师长,未来之世,堕饿鬼中。」
  「其有不孝怙恃,不敬师长,当加大罪。」
  「违怙恃之愿,不名逆子。」
  出曜经说:「设我违父遗意者,则非逆子。」
  地藏经说:「愿我之母,永脱天堂。」
  小气便佛报仇经说:「菩萨如是为统统众生故,难行苦行孝养怙恃,身材血肉扶养怙恃,其事如是。」
  下面所引经典,就可知释教也是著重发扬孝道的,由于佛是大彻大悟伶俐的佛,了达宇宙道理的终究者,在其做人的道理更是明确,孝道,是关每团体一件最紧张的事,在佛终身说法中,尽心尽力的倡导知恩报仇,并且是理论大孝的圣者,并非托之空言,经典所阐,便是一个铁普通的明证。
  至於释教的报仇,此非仅报现生怙恃的恩,是报世世代代怙恃的恩,报仇最大的目标,是要把怙恃度出三界,这是释教所讲报仇最大的目的,以是释教所阐的孝道,可谓世上极尽的孝,这并非孔孟所讲广义的孝,乃是出生间最大的至孝极孝。
  如今这本盂兰盆经所定的经旨,它的动身点,是目连孝心救母,那麽这本经就可判定以孝敬报仇为其经旨了。
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