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藏乘所摄 第三章

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-04-10 [投稿]

  藏乘所摄 第三章
  佛说一代时教,固然众多如海,贤宗把「藏乘」两字就可包摄有余。藏,是包括义,总有三藏,即经律论三藏,经律是出於佛,经为佛说,律为佛制,唯独论藏,是佛门生根据经律教理,相互讨论,以成其论。
  经藏:佛说的经,始从华严,终至法华涅盘露台贤首以五时判摄,分红巨细两乘,除阿含方等经摄为小乘外,余则都属大乘摄。大乘教理,以利他为准绳,行六度,修万行,表现大家皆可修证成佛。小乘教理,以利己为准绳,明放心,辨因果,以期团体摆脱。吾佛所说经典,虽是巨细差别,权实名异,此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠於定学。
  律藏:律也有巨细辨别,总以克制为义。如世执法,以律治安,佛家之律,以律治心,佛初成道,在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉,制菩萨戒,此是大乘律,过了十二年後,佛为诸有事僧,对六群比丘比丘尼制戒,此是小乘律。此藏所诠,满是戒学。
  论藏:论是争辩讨论,是佛诸门生依据经律争辩而来的,也分巨细两种,大乘论如智度论,起信论,所辩满是大乘修证法理,直指明心见性,大家皆可成佛。小乘论,如阿毗昙等论,所辩唯是决择统统义理。
  如今本经,在三藏中,是属经藏,因所显是不了义,故属小乘藏摄,其义兼通律藏,因佛制诸比丘,每夏应安居自恣,实行此法,此法是有定律的。
  其次讲到乘字,乘的含义,乃是运载义,如车乘可载工具,今后地运到彼地,佛的法乘亦然,便是运载凡夫由此存亡岸到涅盘岸。乘,有三乘五乘,巨细差别,如大车可载重,小车可载轻,以显三乘五乘人,力气有大有小,法华经三车比方,即显此意,总之三乘五乘巨细虽殊,我们能从小至大,落力修持,一概都可到达此岸的。
  三乘,便是声闻缘觉菩萨,五乘,由三乘加上人乘天乘,故称五乘,如今分为三乘五乘,这些都是佛权巧方便而说,如法华经说:「舍利弗:劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成绩诸不善根故,诸佛以方便力,於一佛乘,辨别说三。」佛法原本是对等的,无有高低之分,但是众生根性有利有钝,故佛说法有大有小,以是三乘五乘名字,皆由如许辨别而来,假如人们要保重人身,使他世世代代不遭蜕化,佛请教他们不杀、不盗、不邪淫、不妄语,不饮酒,对峙五戒,就可坚持人身不失,这是做人的准绳,故名流乘。假如人们想要生天,享用天乐,佛请教他们修十善业,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见,修这十善业,就可生天,这是天乘。假如人们厌恶三界,喜修声闻乘,求其出离摆脱,佛便教他们修四谛法,使他们知苦断集,慕灭修道,以四谛法修,便可越出三界,证涅盘道,这是声闻乘。假如喜修缘觉乘,佛便教他们修十二因缘观,观缘性空,统统法皆从因缘生,也从因缘灭,以逆顺观境,顿悟诸法无常,而证果位,这是缘觉乘。假如发小道心喜修菩萨乘,佛便教他们修六度万行,自利利他,以达佛境,这是菩萨乘。
  在五乘中,唯菩萨乘为最,人天两乘,所修所得仅是人天福报,在六道中只算是三善道,另有循环之报。声闻缘觉二乘,虽出三界,免循环苦,但所修证,均是不终究义,心量狭隘,得小为足,故佛责为「焦芽败种」之类。唯菩萨乘,才干传佛种子,绍继佛位,发小道心,勤修佛道,利己利人,以是菩萨,常获诸佛赞赏。在於证理方面,固然於一佛乘为最胜,法华经说:「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以化名字。」约机方面,又要方便说三乘法,如今佛说本经,所阐唯是人天福果,故本经在五乘中,属於人天乘摄。
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