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表明经题 第四章

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-04-10 [投稿]

  表明经题 第四章

  佛说盂兰盆经,乃本经总名,古德所释经题,有通有别,经之一字为通题,通於诸经,如楞严经法华经等,均称是经,故云通题。佛说盂兰盆五字为别题,惟限此经称号,故云别题,别於诸经故。如今先释别题,次释通题,在别题中,先释佛说,次释盂兰盆。
  佛说二字,先释佛,次释说。
  佛是梵语,具云佛陀,译为华语,便是觉,而佛的觉,是终究觉,因佛俱非凡的大伶俐,了知宇宙万法,皆是空化,悉是无常,不被物欲所惑,不为尘劳所缚,荡荡然跳出三界,了断众生存亡情缚,如梦中醒,故名为觉。觉有三义:便是盲目,觉他,觉行圆满,俱此三觉,方称为佛。
  佛之盲目,是对众生不觉而说,众生因被物欲所惑,不达诸法本体,本非实有,起诸邪见,迷恋情欲,向外寻求,以是把清净六根搅著一蹋懵懂,又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来,形成背觉合尘,成为存亡的殃患,以是众生就称为不觉。佛的盲目,是醒悟众生所不克不及觉,故盲目,拣特殊夫的不觉。
  觉他,佛盲目後,把所觉的觉智,不敢保为公有,地下示众,使众生明白大家也有这个觉性,以是佛在菩提树下觉道後,乘性而谈,尘说刹说,这种无非是要使众生明白这个觉性,故佛的觉他,拣非二乘的自利。
  觉行圆满,便是佛所得盲目智和所修的功行,曾经圆满完好,故称为觉行圆满。觉行圆满,分为两种说法,一、是觉智圆满,二、是觉行圆满,觉智圆满,佛以金刚智破最後一分生相无明,破五住,灭二去世,证三身,得四智,以得圆满伶俐。觉行圆满,龙8国际pt山君机网页版三大阿僧只劫,历修六度万行,广化众生,至此功圆行满,故云觉行圆满,佛的觉行圆满,拣非菩萨之分修分证,所谓三觉圆,万德备,故称为佛。
  佛是通号,乃十号之一,十方诸佛均称为佛,如今此佛,即指释迦牟尼,释迦是姓,译为能仁,牟尼是名,译为寂灭,如今此经,乃是释迦牟尼佛亲口所说。
  次释说字,说者,悦所怀故,因佛所说法,是随众活力宜而说,是悦众生耳,故众生喜听何法,佛即随应而说之,使众生听了,失掉无量法喜。

  依据大智度论所说,共有五种人能说经:

  一、佛说:如来出生,为度众生,广说种种诸经,但如来所说者,名为佛说。
  二、门生说:即声闻缘觉菩萨等,佛活着时,各门生承佛威力,各运神变,到处辅佐佛化,故门生亦能说经。
  三、神仙说:在佛会中诸大神仙,由佛闻法,发大誓愿,替佛宏宣,饶益无情,是名神仙说。
  四、天人说:天人,即释提桓因,及大梵天王等,如帝释天王常在善法堂对诸天人演说般若,苦空无常等法,故天人亦能说经。
  五、化人说:即三乘贤人所变革,如罗侯罗化金轮王,化度城东老母,先说福报因缘,後说大乘妙法,故化人亦能说经。
  如今此经,是佛对目连说,故曰佛说,佛是能说,经是所说。
  次释盂兰盆,盂兰盆,是华梵兼并之音,盂兰,是印度梵语,华方译为倒悬,盆是华语,是用器,倒悬,照字义说,便是倒吊意思,如荡鸡鸭倒旋而吊之类。一说窘急义,如如今目连母障蔽心源,堕在饿鬼道,受饥渴苦,欲食不得,此种苦楚,犹似倒悬普通。至于救援办法,此非一人之力,须藉众人之力,故疏云:「佛令盆罗百味,式贡三尊,仰群众之恩光,救倒悬之窘急。」此经就以此意义,立为经题。

  次释通题

  经,梵语修多罗,华语译为契经,意谓谓上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,是名契经。又经者,常也,贤人所立身教,永久不行变动,是可尊崇故。又含有贯摄义,能贯穿摄持统统义理,使人读之能发生无量深义,又能了知人间善恶因果,以是经的道路,是指示人去恶从善,导往菩提善果。
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