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正释经文

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-04-10 [投稿]

正释经文

  甲一序分

  闻如是,临时佛在舍卫国,祇树给孤单园。

  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。

  此三分,始出唐道安法师之手,法师判统统经,皆作序、正、流畅三分,序,是序述一经提倡因缘,正宗,陈说一经所说要旨,流畅,行将此经流畅子女。法师初判此三分,事先人多不信,后亲光菩萨论传入中国,论中说明每部龙8国际pt山君机网页版应有此三分,以是先人才生信奉,所谓‘弥天高判,今古同遵。’当前诸古德释经,多用此三分为判释。

  甲一,序分分二:乙一,证信序,乙二,提倡序。

  乙一、证信序:是证明佛的经典是由阿难从佛所闻,非是阿难臆说,乃是群众同闻,故阿难结集时,统统经首皆安‘如是我闻’等句,标此为证,令人起信。亦云通序,通于诸经,亦云经后序,佛说法时,尚未有此文故。

  乙二、提倡序:是详明每部龙8国际pt山君机网页版提倡因缘,若云云经以目连度母为提倡因,亦云别序,诸经各异故,如楞严经阿难示堕淫室,以此为提倡说经之因,如法华经佛放光东照,弥勒腾疑,舍利弗三请,佛方说之,诸经所提倡因缘,各有差别,故名提倡序,亦云经前序,佛未说法之前,先现一种瑞相。在证信序中,大分五种证信,证明此法可信,故云证信。亦名六种成绩,但五种证信,与六种成绩,名词虽别,义则相反。

  此经证信,照经文所分,只要五种:丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信,理必俱之,如下文云:‘四辈门生欢欣推行。’此是译经人省略,此经将闻证信为首,异于余经,亦出译经人译法差别,如云我闻如是,如是我闻,词句虽异,义理则同。此经又无我字,此乃译人彰显贤人皆证无我,余经有者,此皆假指,犹差别凡情所计之我,乃是大我中无我之我。

  龙8国际pt山君机网页版所用如是我闻,有四种寄义:

  一、佛入涅槃,事先阿那律教阿难问佛四件事:

  l、问佛灭度后,恶性比丘,云何共住?佛答云:以默摈之法而住。

  2、问佛活着,我等以佛为师,佛灭度后,我等以谁为师?佛答云:以尸波罗戒为师。

  3、问佛灭度后,我等依何法住?佛答云:当依四念处住。

  4、问佛灭度后,所集经典,经初当安何语?佛答云:如来灭后,结集法藏,经初当安‘如是我闻’等句。

  二、是除众疑,佛涅槃后,迦叶尊者为要把佛说的法传播于后代,调集佛诸门生,结集法藏,阿难高登法座,承其宿福,顿感相好如佛,当众起了三疑:一、疑释迦再来,二、疑阿难成佛,三、疑他方佛至,至阿难唱如是我闻,三疑顿息。

  三、止谤故,阿难位居罗汉,结集时,既云如是我闻,则表法有所宗,显非阿难臆说,以是能止别人之谤。

  四、拣异教故,外道统统经典,经首皆安‘阿忧’二字,阿者云无,忧者云有,以表统统法不出‘有无’两者,龙8国际pt山君机网页版安‘如是我闻’,是表现与印度九十五种外玄门差别故。

  丙一 闻证信

  闻

  闻,是由耳根发识而闻,所谓如是之法,我从佛闻,便是阿难结集之语,阿难是佛跑堂,佛所说法,阿难逐个面提耳闻,阿难未出家前,凡未听佛所说的法,佛则对阿难重说,阿难是多闻第一,凡有所闻,皆能忆提不失,此谓‘佛法如大海,流入阿难心。’此是表现阿难的影象力极强之故。

  丙二 信证信

  如是

  此是指法之辞,如信此法,则谓如是,不信此法,则谓不如是,佛说之法,乃是金口亲宣,句句都是老实其语,决无谎诞,那么我们是应该置信,信,是学佛的根本,佛法如大海,信为能入,俱足决心,学佛才有保证,如若决心不俱,便谓不信,故如是,乃是信顺之辞。

  丙三 时证信

  临时

  佛说经,天然是有年代日的,但阿难结集,不言年代日,统称临时,这种缘由,是有关佛事先所说的法,没有肯定地点,有在天上,有在龙宫,有在人世,若以这些工夫,以人世时日盘算,甚难规范,如四天王天,人世五十年为一日,忉利天,人世百年为一日,夜摩天,人世二百年为一日,兜率天,人世四百年为一日,化乐天,人世八百年为一日,他化自由天,人世千六百年为一日,如许比例,天与地利日,尚且云云相距之遥,照如许说,也就很难盘算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨,同修唯识观,发愿同生兜率内院,相约谁先去者,返来报讯,后师子觉菩萨圆寂,一去三年,不见回讯,三年后,世亲菩萨圆寂,他临终时,无著菩萨付托道:‘你见了弥勒菩萨之后,须来回我一音。’世亲身后,过了三年才来,无著责他背约道:‘你一去,这么久才来?’世亲答道:‘我到兜率内院,听了弥勒菩萨一席法,礼三拜,绕了一匝,立刻就返来,谁知如许短短工夫,人世就已三年了。’如今人世工具半球又有昼夜差别,如美洲是白昼,亚洲是黑夜,如经说:‘东胜神洲日将出,西牛贺洲日将没,商瞻部洲日当升,北俱庐洲打半夜。’故阿难结集,不举年代日,只云临时,便是这种原理。又一说,乃是机教相契,师资道合,听说终究,名为临时。

  丙四 主证信

  佛

  主证信,主,是一经最次要的脚色,若无主,就不克不及发生其他的主角。佛是人天最有威望的全能,佛一出生,口自唱言:‘天上天下,唯我独尊。’又有一首赞佛偈:‘天上天下无如佛,十方天下亦无比。人间一切我尽见,统统无有如佛者。’以是佛俱统统智,了达宇宙万法,佛悟道后,身俱六通,脚印遍满天上龙宫,天体地形,知之甚详,若以如今普通迷信家,以经心研讨世上种种迷信,这种技能上的伶俐,若以佛的伶俐来比拟,真是沧海一滴,以是佛的伶俐,才可称为世中最全能的伶俐,如今这佛,并不是别佛,便是现今本经主讲的释迦牟尼佛

  丙五 处证信

  在舍卫国,祇树给孤单园。

  事先佛说这本经,是在舍卫国给孤单园,今举出国名及中央,此是表显此经确有地点依据,此处是佛常说法的中央,由于舍卫国的人民,性格纯厚忠良,喜好听闻佛法,佛在这里建立一间大课堂,经常讲经说法,如今我们常时所诵的金刚经弥陀经,便是在这里说的,以是这个中央在释教中是有相称的汗青性的。

  舍卫,是印度梵语,译为丰德,谓国丰四德,四德便是:

  一、摆脱德,其国人民,喜好修行,多得摆脱。

  二、多闻德,其国人民,喜好听佛闻法。

  三、玉帛德,其国富饶,多出瑰宝,胜于余国。

  四、五欲德,国度富饶,饥寒交迫,人多五欲。

  问:既是五欲,本不克不及称德,何故已今称为德呢?答:此是爱其人民天性淳良,素以好德,五欲虽属逸,亦可称为德。

  只,即只陀,乃波斯匿王的王子,只陀,译为打败,太子生时,适逢国王与本国打败,因之为名。树,即园中所植之树,乃太子一切。给孤单园,以父老名为园名,给孤单,原名须达,是波斯匿王大臣,家资巨富,性好救济,欢欣扶孤助贫,因而国人美其名为给孤单,孤者,少而无父,独者,老而无子,父老对那些贫困孤单的人,时常赞助救援,因而国人称为给孤单父老,这是佛世一位大善士。园本属只陀太子一切,因被须达父老所买,故宅属给孤单父老所施,树属只陀太子所施,故云祇树给孤单园。

  然买园施树,据涅槃经说,事先有一段因缘,如彼经云:‘须达父老,为儿娉妇,诣王舍城,因见佛发心,请入舍卫说法,佛令舍利弗随归,先拣住处,择得只陀太子之园,父老问买,太子戏云:“侧布黄金满。”即卖之,父老便欲交付,太子云:“是戏言,共请断事人断之。”被断令依先语,父老载金侧布,唯余一隅,太子见其不吝玉帛,知佛殊胜,遂施所余之地,置立门屋,施园中树,以为林荫,二人共成精舍,请佛居之。’

  乙二提倡序,本经的提倡是由目连以孝敬救母为提倡因,文分六段:丙一、始得道果,丙二、为报母恩,丙三、寻观地方,丙四、得见母苦,丙五、为母悲救,丙六、恶习未忘。

  丙一 始得道果

  大目犍连,始得六通。

  梵语大目犍连,华语译为胡豆,印度上古有种神仙,在山修道,好食胡豆,故以立姓,目犍连,乃是王舍城辅相之子。在他未出家曩昔,他与舍利弗同谒沙然梵志为师,自其师终没后,受师遗托,领二百五十新学徒弟,同修净行,佛故意要度他们两人,便叫额陛比丘往度,舍利弗见额陛比丘,威仪严峻,庠序温雅,心生倾慕,从其额陛比丘口中所说:‘统统诸法本,因缘实无主,息心达根源,故号为梵衲。’听后便有所悟,顿得高眼,积极欢欣,还归精舍,目连看舍利弗那种高兴模样形状,知有趣闻,求问舍利弗,舍利弗将听来法语通知,目连听了,也得高眼,知佛有大伶俐,于是二人领二百五十新学徒弟,一同归佛出家,承其前世善根,出家不久,便得罗汉。

  始得六通,便是尊者得道当前,初得六通,通,是自然伶俐,照彻无碍,人未得道曩昔,以识覆障根源,所至之处,皆是阻塞妨碍,如蚕自茧,故名欠亨;如今目连以成道果,还归本然,一乾二净,故到处皆得通达无阻,故名为通。六通:

  一、通天眼:凡夫肉眼,神识浑浊,只能见近,不克不及见远,有一纸隔,使不克不及见!天眼通则否则,以清净本然之体,收回见性,故能观色无碍,能观六道众生,宿世因,后代果,那边生,那边去世,若苦若乐,历历清楚,若近若远,皆无妨碍。

  二、天耳通:是闻声无碍,能听六道众生,悲喜苦乐等声,若远若近,如在耳边,听得历历明晰。

  三、二心通:是知别人心事无碍,凡六道众生,心中有何动机,不必说出,便能知之。

  四、宿命通:是知过来世统统事无碍,不光能知自已一世二世至百万万世曩昔的事,并且能知别人八万四千劫内的事。

  五、快意通:亦名神足通,身如其意,随念即至,身能飞行,山海无碍,能变大变小,一能变多,多能变一,移近就远,移远就近,此界没,彼界出,彼界没,此界出,一成不变。

  六、漏尽通:漏,即三界见思二惑,如钵破漏,不行复用,凡夫被诸懊恼覆障,永不出缠,亦如破器普通,故云漏,罗汉已断见思二惑,不受三界存亡,故名漏尽。唯此一通,仅限四圣独占,余则无此一通。如今目连得斯六通,已是了断见思二惑,跳出三界存亡,今后永不受三界后有之身,故云始得六通。

  丙二 为酬母恩

  欲度怙恃,报乳哺之恩。

  目连素性孝笃,一得道,就思报仇,以此足证出家人,非是单味舍弃亲情怙恃出家,便是不孝不义,相反的,目连的出家,是为孝敬怙恃而去出家,故他一得果道,时不容刻就报怙恃乳哺之恩,故孔役夫说:‘夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。’昔人又云:‘万恶淫为首,百善孝为先。’如今本经所说,重在报仇,以是到处皆于报仇为作前题。

  文中两句,首句,正显目连为孝度亲,次句,正显目连度亲,侧重度母,此经所说,关于度父;全无提及,目连既得道果,而得六通,对他逝世怙恃,生于何道,起伏苦乐,以他道眼察看,了若指掌,目连或观他父亲,生于善道,暂可容缓度拔,盖此时,目连观他母亲堕于鬼道,受饥渴苦,故应急度,以是此经所说,侧重度母。

  至于报仇,若剖析来说,报有分全,恩有轻重,过来多生怙恃恩为轻,此生怙恃恩为重,报终身怙恃恩为分,报多生怙恃恩为全,众人报仇,大多只报终身,设同孟宗董永之孝,祗说分报罢了,今经所说,欲度多生怙恃恩,这才是全报。

  关于报仇,是每个知己自爱的逆子贤孙们,是不克不及躲避这种责任心的,在龙8国际pt山君机网页版说:‘倘若有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,绕须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不克不及报怙恃深恩。’又云:‘倘若有人,遭饥荒劫,为于爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不克不及报怙恃深恩。’佛是倡导大孝的圣者,从旷劫以来,常行仁孝,真是一个能说能行的大孝圣者,所谓:‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’以下我暂引佛陀往昔一段为狝猴王救母的故事来说,藉知佛陀往昔作了兽类,还尚晓修其孝行。

  如经云:‘佛在舍卫国,告诸比丘言:我今欲往忉利天上,夏坐安居,为母说法,汝诸比丘,谁乐去者,当随我去,作是语已,即往忉利天上,在一树下,夏坐安居,为母摩耶及无量诸天说法,皆获见谛,还阎浮提。诸比丘言:“希有世尊,能为其母,九旬日中,住忉利天。”佛言:“非但昔日,我过来时,亦曾为母,拔苦末路事。”时诸比丘,而白佛言:“过来所为,其事云何?”佛言:“往昔长远,雪山之边,有狝猴王,领五百狝猴,时一猎师,张网围捕。”狝猴王言:“汝等昔日,慎勿恐惧,我当为汝毁坏彼网,汝诸狝猴,悉随我出,即时破网,皆得摆脱,有一老狝猴,担儿脚跌堕于深坑,狝猴王觅母,不知地点,见一深坑,往到边看,见母在下,语诸猕猴,各自励力,共我出母,时诸猕猴,相互捉尾,以致坑下,挽母得出,离于苦难,况我昔日,拔母苦难,尔时拔免深坑之难,今复拔母三恶道难。”佛告诸比丘:“拔济怙恃,有大好事,我由拔母,世世无难,自致成佛,以是义故,诸比丘等,各应孝敬扶养怙恃。”’

  释教的传统,教养众生,了脱存亡,固属本教的要旨,我们明确此身虽是幻躯,假使不假父精母血组成,那有这个身躯做为修道之器?以是,此身既属怙恃一切,我们就应孝养怙恃,这才尽了儿子的责任。佛的孝行,的确实确可做为我们最好的榜样。如今目连是佛门生,得佛法诲,以佛至孝之道,拳拳牢记,此可说是有其师,必有其徒,而佛家的孝,确有传统性的。

  至于孝的背面,便是不孝,当当代风不古的昔日,要找一个真以行孝的人,真是少如百里挑一。骂父打母,不孝之举,充耳常闻,屈指可数。如龙8国际pt山君机网页版里所说:‘横簪头上,既与索妇,得他男子,怙恃转疏,私房阁房,共妻语乐,怙恃年高,力气陵夷,终朝至暮,不来借问,或复父孤母寡,独守空屋,犹如主人,寄止他舍,常无恩爱,或无襦被,寒冻苦辛,厄难遭之太过,年轻色衰,多饶蚤虱,夙夜不卧,长吟叹息,何罪宿愆,生此不孝之子,或时召唤,嗔目惊怒,妇儿骂詈,抬头浅笑!’

  如今像这种人,世上真是多得很,一个不孝的人,固然是没有好的后果,天地间也决不允许这种人,上面我且引几部经典可来证明不孝的人,应得之报,显然是有的。

  如经所说:‘昔迦默国,鸠陀扇村中,有一老母,唯有一子,其子勃逆,不修仁孝,以嗔母故,举手向母,适打一下,克日出行,遇逢于贼,斩其一臂,不孝之罪,寻即现报,苦痛如是,后天堂苦,不行称计。’

  ‘又有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每有所为,常与姑反,得姑嗔责,恒怀不分,嗔心转盛,现欲杀姑,后作方计,教其夫主,他杀其母,其夫愚痴,即用妇语,便将其母,至原野中,缚结伯仲,将欲侵犯,罪逆之甚,感彻上天,云雾四合,为下轰隆,霹杀其儿,母即还家,其妇开门,谓是夫主,问言杀未?姑答已杀,至于嫡,方知夫去世,不孝之罪,现报如是,后上天狱,受苦无量!’

  在杂宝藏经,又有一段故事,也是叙说吾佛往昔一段孝与逆,在冥冥中自有分晓判别,而所得的罪福,黑白常的分明。如昔人所说:‘祸福无门,惟人自召,善恶之报,跬步不离。’经里的故事,很风趣,天然是含有一番正告性,为的是要使人们听了,有所警觉,不行随意妄为,如许,无论每一团体,关于生身怙恃是应该孝顺,丝绝不可杵逆,不然就成为万世不孝的犯人了。其故事如下:

  佛在王舍城,告诸比丘,于怙恃所,少作扶养,获福无量,少作不顺,开罪无量。

  我于过来长远世时,波罗柰国,有个父老子,名叫慈童女,其父早丧,家里又贫,慈童女婢母极孝,日作劳力,割草卖薪,日得两钱,赡养老母,因勤任务,日得四钱,以供于母,逐日添加,日得八钱,扶养于母,为人老实,人多信任,赢利转多,日得十六钱,奉给于母,众人见其智慧,运营无方,便劝之言:‘汝父在时,常入海取宝,汝今何不入海采宝?’

  慈童女闻是言,而白于母:‘我父在时,作何奇迹?’

  母言:‘你父在时,入海取宝。’

  子言:‘我父入海取宝,我今何以,不我入海取宝?’

  母见其子,残忍孝敬,便戏言:‘你也可去。’

  慈童女一听此言,以为他母亲答应他去,便约诸搭档入海取宝。一日,向母告别,母对其子道:‘我唯有你一子,怎可放你入海取宝。’其母说著,便回绝其子的恳求入海。

  子对母说道:‘母若先不许,我就不作此拟想,已先征得母赞同,设今不去,便失诸搭档信约,宁肯立信而去世,不行无信而生。’

  母看子意刚强,阻之也是有益,趋前抱子而哭,说道:‘待我身后,才可得去。’

  慈童女为不失信故,便推开其母,同时又拔出其母数十根发,母恐儿得不孝罪,便放他去。

  以是慈童女和诸搭档入海取宝,行到半路,突然刮起一阵微风,遂失诸伴,又不识路,见有一山,至山顶,遥见有城绀琉璃色,饥渴疲乏,疾向城中,尔时城中,有四玉女,擎快意宝珠,作诸使乐,而共来迎,慈童女带著很奇异的心境,便问四玉女道:‘你们为何所事,而来欢迎于我?’

  四玉女笑著,齐声答道:‘君有好大的福分,能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的高兴。’

  慈童女就在这里住,和诸玉女同相取乐,但住了不久,便生厌离,遂舍她们而去,诸玉女感触有限遗憾,就带著娇嗔抱怨似地指摘他道:‘阎浮提人,真是翻云覆雨,为什么如许无缘无端就丢弃我们而去呢!’

  慈童女掉臂她们娇嗔,又不沉恋她们色相,决定和她们辞别,向前而行,见一座颇梨城,有八玉女擎八快意珠,也作使乐,前来欢迎,慈童女又以为很奇异,便问她们道:‘你们为什么如许客客气气来迎于我?’

  八玉女嫣然地笑了,齐声答道:‘难过昔日君临,我们与君有八万岁良缘,以是昔日君到,就应怅然相迎。’

  慈童女晓得了这段因缘,不客气就在这里住,但住不久,也生厌离,也和他们辞别,诸玉女在这时好像也明白到阎浮提人真实是靠不住,也感触有限的可惜,就让慈童女辞别。慈童女别后,向前而行,进一座白银城,有十六玉女擎十六快意珠,怅然相迎,慈童女又觉奇特,便问她们道:‘你们也是如许兴高釆烈的来欢迎于我,但我有何宿德,而受你们如许厚礼相迎?’

  十六玉女笑著,娇声一同答道:‘君有好大福分,堪受我们姊妹拱待十六万岁,昔日君到,我们姊妹就应特殊相迎。’

  这时慈童女自知有大福分,但不知平生造何福德,而受此种艳福,以是慈童女就在这里住,承受她们周到招待,但住不久,旧态复燃,又生厌离,也和她们告别,别时,诸玉女也感触依依不舍。慈童女又向前行,至一座黄金城,城中有三十二玉女,擎三十二快意珠,怅然来迎,慈童女这时又感触很奇异,心田却作如许想著:为什么我这一直以来,我竟然而遇到这很多的艳遇呢?以是便启口向她们质道:‘诸位玉女:我今有何因缘,遭到你们如许厚礼相迎呢?’

  三十二玉女怅然同声答道:‘这是君之宿福,我们与君有一段前世因缘,以是我们应该如许欢迎,愿君勿却,且受我们的欢送吧。’

  慈童女又是晓得了这段因缘,便在这里住下,享用她们的艳福,三十二玉女又再通知慈童女道:‘我们与君有三十二万岁因缘,君可放心住在这里,享用我们的高兴吧。’

  慈童女住在这里,但住未几久,不知怎样,又生厌离,想欲他去,便对诸玉女告别,这时诸玉女状似眷恋,叹息万端,便带正告般的口气挽留劝道:‘君前后所住,均是艳境,受大高兴,恐君此去,就无乐境可言,以君不如在这长住,临时享用我们姊妹的福分,此是吾等姊妹为君之计,才出此之良言,以免君后日之悔呵!’

  慈童女在这时,雄心发达,满想后面更有艳境可遇,就不睬她们的劝说,决然和她们告别,向前而行,遥见一座铁城,心生疑虑,单独悄悄想道:外虽是铁,内必有更好地步,以是不料有他,向前渐进,到了城阙,统统情境,均是阗寂寂,并无玉女来迎,而此遭却就出他不测,他又自大城里必有更好妙境,以是再进,不知不觉进入铁城,而城门主动关门,城里火炎灼灼,热不行近,慈童女张目一望,到处又是阗然无声,并无一个玉女来迎,横在他面前目今的是一个面貌狰狞,头戴火轮的鬼卒,慈童女看后,心田只感惴惴不安,已知此人非是善类,又知此间非是善处,显然是一座监狱,在这情境之下,真是把慈童女吓坏了,慈童女拟欲加入城门,但城门牢牢封闭,已无来路,谁人瞋目恶凶的狱卒,步步逼近慈童女身边来,在静寂间,烘然一声震响,谁人火轮突然飞在慈童女头上,把慈童女压得怪声怪叫,又痛又热,苦不胜言,谁人火轮像磁质般,任慈童女出尽满身之力,总不克不及把它解脱,这时慈童女才知身陷监狱了,这种意想不到的突击,真是使慈童女料也料不到,也使慈童女莫明其妙,这时慈童女为要明确这种突击的情况,以是不得不启口问谁人狱卒道:‘狱哥!我戴此轮,何时可脱?’

  狱卒答道:‘人间有人,作其罪福,如汝所作,入海采宝,阅历诸城,工夫又暂,然后当来代汝享福,此铁轮者,终不堕地。’

  慈童女又问道:‘我作何福,复作何罪?’

  狱卒答道:‘汝在阎浮提,日以二钱,扶养于母,故得琉璃城,四快意珠,及四玉女,四万岁中,受其高兴。四钱扶养母故,得颇梨城,八快意珠,八玉女等,八万岁中,受诸高兴。八钱扶养母故,得白银城,十六快意珠,十六玉女,十六万岁,受于高兴。十六钱扶养母故,得黄金城,三十二快意珠,三十二玉女,三十二万岁,受大高兴。以拔母发之罪,今得戴此铁火轮,未曾堕地,有人代汝,乃可得脱。’

  慈童女又问道:‘今此狱中,有人享福和我相反否?’

  狱卒答道:‘百千无量,不行称计。’

  慈童女闻已,即作思想:我因少意逆母,而拔母发,致受此罪,况众人大逆不孝,所受之罪,当比这更重,慈童女想到这,不由毛孔悚然,慈童女为救众人之故,便赌咒愿:‘愿我代为统统众生受苦。’

  慈童女发是愿已,头上铁轮蓦地蜕化于地,这时慈童女便驳问狱卒道:‘你说此轮,未曾堕地,于今为什么会蜕化于地呢?’

  狱卒一听此话,不光不与反驳,像蛮横地又不与他讲理,一股嗔忿心用铁叉打慈童女头,慈童女骤时命终,即生兜率天。

  尔时慈童女,是什么人?便是当今释迦牟尼佛的前身。

  佛告诸比丘:‘于怙恃所,少作不善,获大苦报,少作扶养,得福无量,看成是学,应勤经心,赡养怙恃。’

  佛说这段故事,真实是含有很大的教诲性,我们生做一团体,世代相袭,应有义养,如今我们孝人,置信先人必来孝我,这是理所必定,如果擅行不孝,此不光失失了做人的意义,并且孤负了怙恃一番扶养的苦心,慈乌另有反哺之报,羊犹有跪乳之恩,设使我们关于怙恃不孝,真是不云云等禽畜之类,唐朗墨客白居易有首赞慈乌诗:‘慈乌失慈母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者非沾襟,声中如通知,未尽反哺心!百鸟岂无母,尔独哀怨声,应是母慈重,使尔悲不任!昔有吴起者,母殁丧不临,嗟哉斯徒辈,其心不如禽!’我们要学一个崇高的品德,和一个誉为有孝养的人,那么我们就应向佛陀一方面学习,和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐,这檬做人,才故意义,那么如许,这才不孤负怙恃一番苦养的心意呵。

  丙三 寻观地方

  即以道眼,观视人间。

  目连怙恃亡时,目连尚未得道,故不知怙恃生于那边,现今目连得道,力能够追,故能寻观。道眼,即天眼通,由以证道,故云道眼,此即能观智。人间,是所生处,即所观境。世,是迁流义,间,是距离义,便是说人间五花八门的万物,顷刻迁流万变,各有距离差别,故云人间。人间有二:便是众生人间、器人间;众生,是指六道统统无情,有知觉的灵性;器人间,是众生所依止处,如十方无量天下,这些天下,犹如器般。

  丙四 得见母苦

  见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  如今目连不见其父,只见其母,这就证明父生乐处,因父生乐处,故不假施救,母生鬼道,已属三途,复见饥饿,乃鬼中极苦的鬼,因而震动目连的悲心,求佛施救,以是本经正宗分,皆由此提倡。

  生饿鬼道,是招感异熟果,若非诸盛德之力,实不容易超拔,如今目连之母,堕于鬼道,好是其子,宿植德本,生逢佛世,禀性有特殊之孝,故能深感佛恩,教其盂兰盆供,以救其母离开饿鬼道苦。

  饿鬼的报应,是饥饿,食不下,常不见饮食,积劫不闻浆水之名,伺求人世秽物,据瑜伽师地论说,饿鬼有三障:

  ‘一、外障,谓此饿鬼,常受饥渴,皮肉血脉,皆悉枯稿,头发蓬乱,其面黯黑,唇口干焦,常以其舌,自舐口面,慞惶驰走,到处求食,所到泉池,便见其水,酿成脓血,自不欲饮,如是等鬼,由外妨碍饮食,是名外障。二、内障,谓此饿鬼,咽如针,口如炬,其腹严惩,由此因缘,纵得饮食,不克不及啖饮,如是等鬼,由内妨碍饮食,是名内障。三、无障,谓有饿鬼,名猛焰鬘,虽以饮食,无有妨碍,然随其所饮之物,皆被烧然,酿成火炭,由此因缘,饥渴大苦,是名无障。’

  经典所说:‘目达母亲悭贪,不但一世二世悭贪,是多生多世悭贪,如今所受饿鬼道报,是酬引前世业因故。’经云:‘定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜欲行,嘱其母曰:如有客来,娘当具膳,去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵,儿归问曰:昨天客来,若为备拟?母曰:汝岂不见设食处耶?从尔已来,五百生中吝啬相续。’如许,一世二世悭贪,罪已定论,况五百世悭贪,以是如今感饿鬼道报,罪是应得的。

  但是如今普通人,关于人生的循环,每每看不透彻,人之来生,白手而来,人之去世去,白手而去,何故悭财吝物,而善不为?试问,虽有家资万万,身后遗托何人?纵是子孙贤孝,另有追思之念,解曩救济,做点好事,回向怙恃恩惠,假使子孙不孝不贤,贪淫纵色,掉臂门风羞耻,挥金如土,后果,不光荡家停业,恶声四扬,犹使怙恃在地府之下受辱,以是一个有深邃远识的人,决不如许愚笨,遗留很多款项让他儿孙猖狂破费,反而害了他后一代儿孙们,我们应该回忆,何不趁著本人活时,向人类以相助之肉体,大方助人,做点公益奇迹,培育本人来生,这才故意义的事。否则的话,若为子孙著想,堆金积玉,爱财如命,后果,是害己害人!须知世上无常,怙恃兄弟,嫡亲骨血,一朝蜕化,各不相代,到了当时,真是悔之莫及。如今目连母亲因了悭贪,受斯恶道鬼报,这是显然作为我们一个最好的借镜,至于龙8国际pt山君机网页版,引古述今,这是无非要使我们见到闻到有所警觉罢了。

  丙五 为母悲救

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。

  悲痛,目连虽证法理,已破我执,以原本说,应无人间悲喜哀乐心情,如今示现悲痛形态,这是体现目连孝笃灵活,以是一见隔生老母,纵是容颜如旧,也哀也泣,况且如今目击老母皮骨连立,鬼形鬼状,如许安不使目连痛哭堕泪,悲痛不已,反过去说,设使目连看了,无动于心,又无悲痛体现,那能体现目连心田的孝悃?以是目连的悲痛,这是人伦之常,也表孝笃之举。

  钵饭往饷者,目连单以悲痛,也杯水车薪,既是其母腹里充实,苦若倒悬,如今唯有济急方法,只要先饷钵饭,以解临时饥渴,藉延喘气命根,这才是临急最好的方法,故以钵饭往饷。

  丙六 恶习未忘

  母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。

  这几句,乃述其母恶习未忘,而不得食的劣缘。文分两种表明,上三句,正示恶习未忘,下三句,示出内障劣缘。

  初中,母见钵饭,因恶习深故,仍然显出旧时悭贪形态,恐饭被人所夺,‘便以左手障钵,右手搏食。’这种活动,是其恶习未忘,也可现出目连母亲的悭贪水平,已到了顶点。

  次示出劣缘,目连母亲既是如许悭贪,纵是其子神得六通,道证四果,也不克不及解其恶缘,以是感觉‘食未入口,化成火炭,遂不得食’的恶果!如许看来,目连母亲所感的饿鬼道报,是属内障饿鬼,此种劣缘,皆由心缘所变,非是外境所致。下去释序分竟。

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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