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梦参老僧人讲佛说盂兰盆经

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-04-29 | 作者:梦参法师 [投稿]

  梦参老僧人:佛说盂兰盆经

  明天我们这个法会是什么法会?报仇法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们明天讲经是讲故事,讲什么故事?便是怎样样的报妈妈恩。但是在我们国度说以孝敬为主,孝敬便是报仇,便是报妈妈的恩。在我们国度的汗青,汗青故事许多了,王祥卧冰给他妈妈求鱼;孟宗他妈妈要吃笋子,冬天哪有笋子?孟宗就抱着谁人竹子哭,那竹子就生笋了。由于在我们这个疆土外头 ,关于报妈妈恩的,大家都很欣赏,在印度不是如许子。由于这部经的故事便是如许子,这是个报仇经。我们普通都说盂兰盆,盂兰盆便是个报仇、扶养、救济。这部经未几,笔墨很少,就讲个故事。

  盂兰盆经翻译有三种。这个刹法师他翻译的盂兰盆,这是晋朝武帝的时分,晋武帝的时分,刹法师翻译的。刹法师是印度人,他翻译叫盂兰盆经。在晋朝惠帝的时分,法炬法师翻译的叫灌蜡经。有一个没具名字的法师,他翻译的,是印度人,没翻译出他的名字,叫报仇经。

  总之,盂兰盆的寄义,盂兰便是倒悬,翻成华言便是倒悬,处理妈妈的倒悬之苦。大家都有处理的,把它开广一点。便是在你最苦难的时分,没有再超越倒悬苦。便是把人吊起,头朝下,脚朝上,吊起,那不苦吗?以是盂兰就翻这么个意思。盆是扶养具,一个扶养具,就把一切扶养的工具都搁这个盆子外头,这个盆子就很大了。也不是一个盆子,不要执着。有些人问过我,说:法师,那盆子里偶然扶养吃的,偶然扶养衣服,都装一个盆子里,吃的怎样吃?我说:多摆几个盆行不可!以是有些个言语意义,我们要本人去思想领会的。 以是盂兰盆经便是处理众生的苦楚,最紧张的是处理妈妈的苦楚。

  那这个故事由于什么起的?由于目犍连尊者发作的。由于在结夏安居,便是我们出家修行的工夫。往常要去化饮食,在四月十五到七月十五这九十天安恬静静修行,不去处外讨饭了。在家两众门生优婆塞、优婆夷,扶养出家两众比丘比丘尼,把饮食送到庙宇外头来吃,那就专门二心修道。 在修道当中,目犍连尊者他证得阿罗汉果了。证得果了之后,他第一个题目就要找他妈妈。过来没法术,没无力量。他本人以为证得阿罗汉果,本人明晰存亡了,有法术,上能看到天上,下能看到天堂六道都能看失掉,他四处找他妈妈。一看,他妈妈堕到饿鬼道去了,看他妈妈谁人形相便是从没吃到过饮食,皮包骨!目犍连尊者就十分的悲哀,他就用他的法术力,用他的钵(钵多罗便是饭碗),用他的饭碗盛一钵饭,送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到,为什么?饭酿成火 ,目犍连就没方法了。目犍连尊者是大法术第一的,他没方法,他就跑过去跟佛哭,求佛救援。佛说:你扶养群众僧,在四月十五到七月十五群众僧都修道成绩了,这是清净的,一切和尚都清净的,巨细错误都没有;在这九十天有错误都后悔清净了,这个时分扶养群众 僧,这福报最大了,能救度你妈妈。由于这么个故事,才说的这部盂兰盆经。

  但是这个经文很短很少,就讲这么一个故事,但这外头含着一种意思。含着什么意思 ,为什么单选择这么一天?就由于各人修行的时分许多都成道了。一个是清净,这九十天各人都没出动,巨细错误都没有,一切有的错误都后悔了,这是最难过的清净福田。今后这个法传入中国。

  到中国,是不是每个寺庙都可以如许来做盂兰盆会呢?不见得。为什么不见得?固然是如来说这个法,在我们中国的和尚,有的寺庙行,有的寺庙就没有举行。由于我们中国当时候颠末三武灭佛的时分,寺庙又毁了。偶然候寺庙的寄义,它不以这个为主。各人看到许多寺庙,不是每个庙都来做盂兰盆会的,很少。从我出家到如今参与盂兰法会,连这次算上,我讲过两次盂兰盆经。那一次讲盂兰盆经没有结夏安居,便是到七月十五给各人念一念,就在北京广化寺,念一念,但是也没有出家人;假如在龙8官网院讲,僧人也没有几个;加上这一次,这一次人就多了。是不是每 个寺庙都办盂兰盆会呢?不见得。各人可以看看,就在五台山的寺庙,你看看它明天是不是办盂兰法会?

  因而我们关于这个法会,我们以报仇的心境,不止是一世怙恃,如经文所说的,要报酬七世怙恃的恩惠,一世一世的。那我们七世的不晓得,就用观想回向的来报酬。但你现生的总要晓得吧!你现生的怙恃。说如今我的妈妈还在 ;在,你给她回向,祝她无病、安康、没有懊恼,协助她可以清除她的罪业,使她后悔。那你过来的怙恃,或许前终身的怙恃,只能追溯到前七世,便是七世的怙恃,再往前力气不敷了,只能用到七世。这个经的大局部的寄义,便是如是。

  【闻如是。临时佛在舍卫国。祇树给孤单园。】

  有的翻译的状况,各人不要在笔墨上执着。由于统统经都是“如是我闻”,哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了,给调个字,“闻如是”。人家是“如是我闻”,它没有,它给调过去了,“闻如是”,说我听见的便是这个样子。

  什么样子?临时佛在舍卫国。便是佛说法必得有个地方,就像我们如今在普寿寺法堂。我是在舍卫国,佛在说法,我听到是如许子。这是说所在。但是舍卫国很大,一个国。那舍卫国两头的什么中央?祇树给孤单园,便是佛说法的道场。祇树是祇陀太子,给孤单园是孤单父老,这个说法的园庭是几孤单父老买的,树又是祇陀太子扶养的。

  祇陀太子是波斯匿王的儿子,这也是个故事。几孤单父老到他亲戚家去串门去,他瞥见他亲戚家忙得不得了,他说:你们做什么?亲戚说:我们明天要请佛来说法,扶养佛饭,便是扶养佛要斋。但是几孤单父老一听到佛的名号,光听个佛,他满身汗毛都竖起来了,这是前世的善根成熟。他就归去了,回到他的国度,他 就要给佛修个道场,请佛讲经。这是谁人故事,很长了。以是他就在他亲戚家外头,向佛恳求,请到他谁人中央去,他要给佛修个园,修个精舍。这是佛有精舍开端,便是有佛讲法的中央,佛就派舍利弗随他去修的。

  祇陀太子说:我不需求钱,我还没到卖中央的时分,这是我本人的园林。不愿卖给他。他就托了许多人跟祇陀太子说。祇陀太子说:你要真实买,你拿金砖来铺,把我园子铺满,我就卖给你。几孤单父老就把他一切的财产,把他藏金都拿出来铺。如许子祇陀太子就打动了, 是什么缘由使他能如许舍得?就问他。他说:我要请佛来讲经,我是扶养佛的。那祇陀太子说:不要再铺了,就铺到这就好了,我的园子卖你;但是园子我卖给你了,我的树没卖给你。现在没有讲树,光讲园子,那树算我扶养,园子算你。由于祇陀太子是太子,以是就把祇陀太子摆前头,这个树是祇陀太子扶养的,这个园但是孤单父老买的,以是就叫祇树几孤单园,说法的地方。说经第二个地方,释迦牟尼佛说这个经的时分,便是在这个所在说的。在这个所在说的什么经?都是哪些人参加?

  【大目犍连。始得六通。】

  由于在结夏安居修行,他就证得阿罗汉果了,阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们未几讲了,由于我们工夫要像如许讲讲不完了,大抵说一下子。通,怎样样才干通?空了。这时分目犍连证无暇理,空了,空了就通了。什么空了?没有我执,没有我见,便是证得我空,无我。进入空门,都想证这个空理,这个外头含着是六种法术,眼耳鼻舌身意,六根都能通达了。为什么?惑业尽。罗汉便是漏尽了,不漏落三界,再不漂泊到三界受苦。天、人、阿修罗、天堂、饿鬼、畜生,这个六道轮转叫六道,阿罗汉再不轮转,以是这叫漏尽。

  【欲度怙恃。报乳哺之恩。】

  由于他刚一失掉这个法术,他就想到妈妈;刚一证道,第一个动机想到妈妈,想救他的怙恃,报酬他妈妈抚养他之恩惠。

  【即以道眼。观视人间。】

  想他妈妈,用他的法术一看。他如今得了道眼,他谁人眼睛就不是我们这个眼睛了,我们的眼睛一有遮掩就看不见了,他的眼睛是通的,通者无妨碍,六道都能四处找他妈妈。观这人间,活着间相,就 是在六道外头看。

  【见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。】

  见他去世去的母亲,他母亲早去世了,转到哪一道去了? 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道,就没有吃的。不见饮食,看都看不见饮食。皮骨连立,便是皮包骨头了,便是饿的、瘦的。

  鬼,大约说一说。鬼有几种?像他妈妈是无财鬼,另有少财鬼,另有多财鬼;鬼道也讲福德,没有福德的鬼,不光饮食没有,什么都没有。没有财,便是没有福德的意思。少财鬼,能失掉很少的饮食,得的未几;这种鬼有点清净修行的功力,以是可以失掉好的饮食,但是得的很少。多财鬼,固然是饿鬼道,但是他跟普通饿鬼差别,饿鬼道的他不饿,这叫多财鬼。以是有这几类辨别。就像人,人性并不是都富有,有的过的日子很好、很富有,有的人就很穷,没得福报,以是善根不屈等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼,连饮食看都看不见,因而没有吃的,皮骨连立。

  【目连悲痛。即以钵盛饭。往饷其母。】

  目犍连一看到,他就十分的悲痛伤感,目连悲痛,以他的钵盛上饭,以他法术力到了这个饿鬼眼前,他妈妈曾经酿成饿鬼了。

  【母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。】

  他妈妈失掉这钵饭的时分,怕他人抢,怕另外饿鬼瞥见,以她的左手来把谁人饭盖上,便是以左手障钵,就把那钵维护起来;右手搏食,拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就酿成火,没法吃了 ,化成火炭,饭不是饭,饮食都酿成火炭了。

  【目连大呼。悲号涕泣。驰还白佛。具陈云云。】

  那目犍连尊者一看这种状况,目连大呼,悲号涕泣,便是大哭,他说这是什么缘由?他的法术力没方法解答。以是从速跑归去向佛表达,驰还白佛,便是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的状况,说我妈妈堕到饿鬼道,我怎样样供应她饮食,怎样一到她手中就酿成火了?

  【佛言。汝母罪根深结。】

  佛就跟目犍连尊者说,佛言汝母罪根深结,说你妈妈不是一点点小罪,结得很深的罪过

  【非汝一人。力所若何怎样。】

  你一个阿罗汉的力气,你的法术力所若何怎样,你办不到。便是你的德、你的法术力,你所修行的力气,敌不外你妈妈谁人业障,便是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢? 以下便是这部经的寄义了。由于七月十五的众僧结夏安居都是清净的,这叫清净福田僧。并且在结夏安居完了群众僧的力气,那你的力气怎样能跟这个来比。

  【汝虽孝敬。声动天地。天神地祗。邪魔外道。羽士四天王神。亦不克不及若何怎样。】

  你本人固然是孝敬,你哭泣并不克不及打动,并不克不及把你妈妈的罪业就消逝了。由于你失掉六种法术,证了阿罗汉果,诸天,统统神,统统护法善神都来护持你,邪魔外道也来护持你,四天王神也来护持你,一切的力气加上,没有方法消弭你妈妈的罪业,让她能失掉饮食。那应该怎样办?

  【当须十方众僧威神之力。乃得摆脱。】

  当须十方众僧。如今是结夏安居圆满了,这十方群众的清净僧,这个力气可就大了。假群众僧的威神力气,那你妈妈不光得饮食,就失掉摆脱,就能超度了;超度了,在饿鬼道就超生了。

  【吾今当说救援之法。令统统难。皆离忧苦。】

  吾今当说救援之法,如今我跟你说,佛跟目犍连说:我给你说救援的办法。令统统难,便是不克不及得饮食的劫难,在饿鬼道的劫难。你不是想报你妈妈的恩吗?不是想尽孝吗?不是想异涂救你妈妈吗?那我给你说个救援的办法,就给目犍连尊者说这一个办法。那这个办法不止给目犍连,不断传流到一切释迦牟尼佛所教养的南阎浮提,以致娑婆天下,以致三千大千天下,都令他们离苦,依这个办法你去救援他们。

  这不但事先目犍连,如今我们各人都参与这个法会,这便是我们如今应该普救援的统统救援方法。你不是要做坏事吗?除了本人的妈妈之外,一切众生都有妈妈。你看那猫、狗,畜生都有妈妈,没有没有妈妈的众生。那化生的众生,我们常常念东方及时行乐的莲华,莲华生的,莲华便是你的妈妈,那是化生众生。我们都是肉体众生。因而令统统的劫难都得离,不但是饮食题目。另有堕到饿鬼道,那跟人性就差别了。

  【佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。】

  因而佛通知目犍连,十方众僧,七月十五僧自恣的时分,这是选择一个好的工夫。做坏事也要选择工夫,为什么看月朔、十五,看黄道谷旦,便是选择一个好的工夫的时分。什么时分最好?七月十五。这个时分十方众生自恣清净,都清净了。十方众生便是一切和合群众的僧宝,就叫宝。为什么结夏安居?结夏安居的时分,群众僧是和合的。往常团体你住这个中央的茅蓬,我住谁人中央的树林里,那是差别的。这个时分都得聚集到一同,以是称僧伽六和僧众。这是自恣的时分,证真灭妄。证真,便是证到真理了,证到真空真理成了大阿罗汉,把一切的妄念贪图都灭尽了。

  常常我们和尚媾和合,那便是六和,身口意。身和,各人同住在一同,不是单住的了,僧团外头共住的。口和,没有诤。身和,各人同住。我们不说太多了,就我们普寿寺七、八百人,那一天打骂还得了?你跟我看不顺眼,我跟你看不顺眼。口和的,我们谁跟谁都没有诤论的,这是口和的无诤。意和,各人配合学佛,诵经、礼佛、拜忏,欢欢欣喜的。同在持戒,同受一个戒,叫戒和同修,各人配合的修行持戒法。同时以戒为基本,学习佛所传授的知见、对等、和合、无诤。见和,所解的原理,所看法的题目,所看的题目,都是一样的。以是就成了和合群众,这个好事就大 。

  我们每团体回忆,像我们在家门生,你家外头只三口人,你跟你老师,另有你的小孩。我们大陆上独生后代,没有两个三个的,只要一个,三团体分歧。再延长了,老师跟太太,太太跟老师,两人就打骂,吵完了仳离。那我们这好几百好起千在块堆,一切天下的和合僧都要是六和同住,这就和合,因而这个力气就大了。

  以是为什么共住的时分,只要四月十五到七月十五,为什么?这个时分不去讨饭了。僧人是各吃各的,你跟人家化缘,你化到什么吃什么,人家给你什么你化什么。不是我们很多多少人都化一家,你到那家去化,那家很富有,吃得很好,供的饮食就好一点。你走那,化到另一家去,那家生存苦寒一点,也还供应你,但是生存就差了。那你能选择说我找富的,不找那穷家?那不行能,那犯戒了,不许选择,按你的道路走去化。这是往常。那如今这九十天不要去化去了,吃的是一样的,人家扶养的对等的,没有差异了,不是平常间。以是你要晓得这个工夫,群众僧和合共住。

  【当为七世怙恃。及如今怙恃厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。扶养十方盛德众僧。】

  这个时分你扶养众僧,你能给你七世怙恃,过来的七辈,再加上你现生的现世怙恃。七辈,只限七辈,这七代的怙恃,在危难当中,有困难当中,都能失掉超度。这个题目加以阐明,这是假佛力。我们不晓得我们的上代怙恃,只晓得我们如今当生怙恃。假佛力, 假经假法的力气,假群众僧和协力量,可以连续追到七辈子。你不晓得,但是他的因缘自能感觉失掉。一切在生你的怙恃,只能到七世。

  【当此之日。统统圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自由。教养声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在群众中。皆统一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。】

  在这一天,便是僧自恣日七月十五这一天,这统统群众,或许在山外头入禅定的得了四果了,或许在树下经行的他成了道,或许是得六通,眼耳鼻舌身意都加个“天”字,天耳天眼等六通,六种,这是教养声闻缘觉的办法;或许十地 的菩萨大人,那差别了,这称为大人者便是大菩萨,十地菩萨,他们示现比丘身,也来参与和合群众当中。不管菩萨、四果的贤人,各人都是一个心,便是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭,便是以钵多罗接受统统的饭。具清净戒,这个时分的众 僧没有一个不清净的,自恣都后悔净了,自恣便是说喻后悔,把一切的罪都忏了。群众在这个工夫,圣众之道都是甚深好事,像汪洋大海似的。其德汪洋,其德便是他的德,伶俐很大。德便是他行道的时分,曾经得道于心,他的心能证得入了道了,这便是其德汪洋。

  【其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃。六亲家属。得出三涂之苦。合时摆脱。衣食天然。若怙恃如今者。福乐百年。若七世怙恃生天。自由化生。入天华光。】

  其有扶养,在这个时分你扶养这些和尚,在这个僧自恣的时分,这个时分你扶养。你现生的怙恃,假如还活着;六亲家属,但凡沾你六亲的,父族三亲,母族三亲,老爷家(便是外祖父家) 、娘舅、姨妈,再加你本人父亲的叔叔、姑姑,加上怙恃,这通称叫六亲,都可以脱出三涂之苦。这个面就很广了,都可以摆脱。摆脱,便是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去,那就摆脱不明晰,饭到口了酿成火,不摆脱了。为什么?业,惑业变的,天然变的。

  这个各人可以领会失掉的,有福德的人,他吃什么都是香的,他吃得很饱,很痛快;没福德的,再好的酒菜,再好的他吃不下去。我已经有一次,是军阀的期间,那几个军阀大约都是师长以上的,很好的饭菜, 就拿着筷子杵着谁人碗,他下不到筷子去。他们都是信佛的,我就跟他们说,我说:你们业障太重了,这么好的酒菜吃不下去,你们不是业障吗?好饮食酿成你吃不下去,这叫业障。因而有许多的贫贱人 ,饮食多好,但是他的厨师换一个又一个,他都吃不下去。这跟目犍连尊者大抵相仿,这叫业障。身材很坏,病苦许多,但是他有福德,宿世积来的。

  三涂的苦难许多许多,以你诵经这一天扶养僧的好事都得除了。天堂、饿鬼、畜生叫三涂,把这个苦都隔绝了,都失掉摆脱了。这时分饮食天然的,玉米馍馍酿成了比白面的馒头还好吃。我偶然看我们用饭的时分,人家扶养几个玉米,也有的花卷馒头,也有大米饭,我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么?有原理。这原理要本人想去,我不跟你们说了。

  以是衣食天然便是这个寄义,便是你有业没有福,好饮食也变了,这是说这个。扶养的时分要有德,扶养人有德,接受的那就更具有德。扶养人的德能可以消弭受扶养人的业,这个原理各人能够懂吧?目犍连妈妈她的业,但是这扶养的阿罗汉都有德,成道的清净僧的工具拿去给她,救济给她,以是她衣食天然,就这个寄义。

  怙恃如今,便是我们如今怙恃都还在,他们吃苦百年。那过来不在的怙恃,因而你明天七月十五斋僧,扶养僧的这个好事所感化,天然就化生。固然不是说了存亡,他可以从三恶道转到天,当天人,或许在人性豪富有者,那就完全差别。就像我们忽然间从恶劣的情况到了幸福的情况,什么恶劣的情况?这很劫难的,四面劫难,或是正是在水患当中把你救出来了,离开水难了;或兵器劫难当中,离开兵器劫了,这便是自由了,摆脱那些懊恼。

  【时佛敕十方众僧。皆先为檀越家咒愿。愿七世怙恃。行禅定意。然后受食。初受食时。先何在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。】

  时佛敕十方众僧,佛这个时分藉着这个因缘,跟一切来参与自恣日的这些众僧们,教他们做什么?先给檀越家咒愿。瞥见我们僧人用饭吗?或许你们参与过斋堂吗?我们先要念咒,念扶养,那便是给檀越咒愿。这个工具不是我们本人的,是人家十方扶养的,我们得给人家回向,给人家扶养(便是檀越)念得许多咒了,各人参与过鞫讯就晓得了,消灾的,延寿的,不祥的。

  这个愿是什么?愿便是盼望。佛就通知群众僧给那些个檀越祈愿,愿他们扶养的人,比如你扶养了,我们这群众给你求愿;给你求愿,便是给你过来七世怙恃让他们离开苦难。同时都要行禅定意,禅定意便是失掉空,证无暇谛好事。并且在我们受施者,我们用饭的和尚,先就作观想,这叫禅定意,还得给人做好事。观想,什么想法呢?看我们那斋堂门口写着一记过几多,便是这个饮食来处很不容易,想想这扶养工具的好事,量,巨细。再追念追念我本人的修行,便是追念我本人的修行功力到了什么水平了,是不是我证了果了?我断了惑了?或许我读诵大乘,我能无力量给给檀越?或许我本人持戒,清净吗?毁犯了吗?如许才干应供,应人家给的工具。

  同时还要防心,心不要起贪瞋痴念。在吃饮食当中,另有什么贪瞋痴念吗?谁人好的你要吃得内心欢欣,欠好的不爱吃了。便是含到嘴里,吐是不可的,吐不出来,禁绝吐。哪个在斋堂用饭,欠好吃吐出来?那可不可。这便是不要犯差错。内心头不要异想天开,不要起贪婪。同时把所吃的饭食当药。我们有病,什么病?饿,不吃就饿。饿了,你怎样修行?吃了,就把肚子填饱了,不饿了。饮食便是疗你身材的,让它好去行道。第五种,你为了成道才受这个饮食,就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。谁人屋子里出来用饭,叫五观堂。你到那边头去用饭,你先得修五观,不是到那拿起就吃。你们参与鞫讯的道友都晓得,你看我们僧人用饭时,到那边念了,法事做完了,还得想,心存正念,不去辨别饮食的优劣,滋味合我的滋味分歧我的滋味,便是如许子。

  【时目连比丘及大菩萨众。大快人心。目连悲泣泣声。豁然除灭。】

  时目连比丘,另有这些大菩萨众,大快人心。经释教导之后,这便是此经次要的这个法式众生,让众生报酬怙恃的恩,依佛的教诲来修行。这是佛说的。佛说完了之后,目犍连是当机众,他跟这些与会的大菩萨都生大欢欣心。这时分目犍连尊者悲泣泣声,豁然除灭,欢欣了,内心头豁然了,一点悲痛苦楚和哭泣的声响都没有了。

  【时目连母。即于这天。得脱一劫饿鬼之苦。】

  那他妈妈呢?时目连母,即于这天,就这群众僧,他儿子扶养她的时分,她脱了,离开饿鬼苦难。原本在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。我们说最小的,一劫是很多多少工夫?常常经上是如许说,人的寿命十岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁;从八万四千岁,过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,一增一减算一劫,这叫小劫,一劫就这么长的工夫。把他的妈妈在这么永劫间所造的业,应该在饿鬼道受苦,受这么永劫间;由于目犍连尊者在这一天七月十五扶养群众僧,把他妈妈这统统苦难明除了。目犍连尊者他十分欢欣,由于他是大阿罗汉,他晓得的,他瞥见他妈妈今后就得道了。

  【目连复白佛言。门生所生母。得蒙三宝好事之力。众僧威神之力故。若将来世统统佛门生。亦应奉盂兰盆。救度如今怙恃。以致七世怙恃。可为尔否。】

  目犍连尊者就对佛说,戴德的意思,门生所生母,我的生母(妈妈)如今失掉三宝好事的力气,再加群众僧威神的力气苦难脱了,那这个办法可不行以传到当前?若将来世,统统的佛门生;这个有个题目,得统统佛门生,盂兰盆法得统统佛门生才干行,不是佛门生不可。我们明天所离开会的满是佛门生,那便是我们都能失掉,不是佛门生照旧得不到。为 啥?他不信。佛法唯信能入,你信才干入,才干失掉的话;那你不信得不到。以是说必需得佛门生,才干失掉三宝好事长处。由于你每天念三宝,你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”,这便是三宝力。再加当日的自恣日,便是我们如今自恣威神的力气。群众僧修道都无力量,最少这九十天清净,没犯任何的,以致极小的突吉罗也没犯。

  要是将来的时分,这是如今佛活着,目犍连尊者的口气,说如今佛活着得佛这个力气,门生便是目犍连本人,自称,我的妈妈得佛三宝加持力,如今得理解脱了。那将来,将来便是我们如今,将来另有将来,将来另有将来 ,统统佛门生,这个就不是比丘、比丘尼,不是出家二众,便是但凡信佛的门生。统统佛门生,也来如许做,奉盂兰盆,也来如是如许做,以这个办法来救度他的怙恃,以致救七世的怙恃。可为尔否,可不行以呢?目犍连尊者他失掉长处了,他在向佛说:这个办法可不行以传下去?在将来世,但凡要超度怙恃的都比及自恣日来扶养佛。这是恳求,恳求法流畅

  【佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。】

  佛听见很欢欣,佛言大善快问,你问这个办法十分得好。好到什么水平?是大善,便是行菩萨道了,长处众生。我正欲说,我正想说,你所问的我正想说。汝今复问,你再反复让各人都晓得。

  由于盂兰盆经要跟地藏经结合,连在一同。我常常跟各人说地藏经是孝经,那不是目犍连,那是佛的自身。佛要报他妈妈恩,他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就差别了,他妈妈是在忉利天,那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩;他妈妈不是拿到饭吃不到口的,他是天人,佛就说地藏经;地藏经便是孝经,来报他妈妈的恩。

  【善女子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生如今怙恃。过来七世怙恃。于七月十五日。佛欢欣日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。】

  以是在这个经上佛就说善女子,便是称誉目犍连的,这个善女子专指目犍连说的。倘若说要有比丘、比丘尼,便是出家二众;以致于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ;一切的人要想慈善停止孝敬怙恃,应该怎样样做?先为所生如今的父 母,先救你如今所生的怙恃,以致于过来七世怙恃,于七月十五日,佛欢欣日。我们是提早做的,明天还没到十五,十三 ;提早做,到十五那天你如许观想。佛的欢欣日是十五,那天是群众僧的自恣日,以百味饭食都搁谁人器皿当中。

  由于过来佛活着的时分,比丘只要一钵,叫钵多罗,就一个饭碗,讨饭的时分,人家都搁在一个饭碗外头。但是这个僧自恣日,还包罗扶养僧的衣(亵服、外套),另有器具,那这盂兰盆便是盛用具的一个家俱罢了。不要把它言语表明太执着了,说用饭,饭都倒盂兰盆外头,衣服、饮食都搁到盆外头,那饭还怎样吃?不要从笔墨上执着。它可以多种多样的盆,搁器皿的搁器皿,搁饮食的搁饮食。

  在僧恣日,百味饮食。你求福,扶养僧要扶养好的,百来样,看那和尚他情愿吃什么就可以拿什么。就像我们扶养的时分,摆了许多盆子,不是都一样的;都一样的,人家吃起来不快乐。就那现实你如今扶养的想,有些人很执着,说把工具都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱妒忌,你都拿醋泡上,人家本土不吃。另有那湖南吃辣椒,四川吃辣椒,你弄得那一盆子都是辣椒,人家吃不明晰。这跟往常一样的,你每个百味具呈,不是搁到一块,不要执着。不要说盂兰盆,都倒那一个盆子里,那不行能。百味饮食,各宝列位,如许的施十方自恣僧。自恣随他的意,他喜好吃什么就吃什么,就如许子。

  【愿使如今怙恃。寿命百年无病。无统统苦末路之患。以致七世怙恃。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。】

  愿使如今怙恃,七世怙恃不说了,单说如今怙恃,怙恃还在;寿命百年无病,这个很难。我们有些人发愿,“希望百年无病苦”,愿我从一岁到一百年,一点病都不生 ;光这个还不敷,“不叫一息有愁磨”,我收支息之间都没有忧虑,都是高兴的。便是让我的怙恃百年无病苦,不叫一息有愁磨,呼吸之间的忧虑都不要有,统统的苦末路忧患全都消逝了。

  现世怙恃如许子,我过来但凡生养过我的怙恃,七世的怙恃便是七辈子,分开饿鬼苦,万万别堕到饿鬼道去。固然没成道,生到人天中,人天的幸福,各人比那畜生道、比那饿鬼道,那就幸福多了 ,还不说天堂了,就离三恶道苦。

  这个意思便是依着教典,依着盂兰盆的教典,佛所传授的,我们发愿就盼望我过来的怙恃,都能没有这个苦难。再者的现生怙恃失掉长处,殒命的过来怙恃也失掉不堕三恶道。

  【是佛门生修孝敬者。应念念中。常忆怙恃。以致七世怙恃。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生怙恃。为作盂兰盆施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩。】

  是佛门生修孝敬者,但凡我的门生,三宝门生,要行修孝道的,要孝敬怙恃的;应念念中常忆怙恃,当你幸福的时分,常缅怀怙恃,以致于过来七世怙恃。缅怀他们干什么?在年年的七月十五日缅怀他们,在每年的七月十五日,我都要扶养三宝,就这寄义 ,我都该当修行,把我的功力回向给怙恃。常以孝,孝是孝敬怙恃;慈是对统统众生,给给统统众生的高兴。

  由于这个盂兰盆经属于小乘,属于现世的,不是大乘经。像我们讲华严经,通知我们统统众生都是我们的怙恃,对统统众生都该当孝敬,那是菩萨。你也如许发心,你是菩萨。你如许发心,人天二乘。统统众生长养我们慈善的心,我是习气了讲华严、讲法华,最初我们都回向大乘,统统众生都是我们怙恃。各人读过普贤行愿品,统统诸佛成佛因此众生为基本的,众生为菩提的基本;假如没有众生,你佛成不了的。那你菩提心怎样发?菩提树怎样生长?菩提果怎样结?以是我们照旧回归,统统众生都是我的怙恃就扩展了,给统统众生幸福。但凡自恣日,我要报酬统统众生的,就以普贤行愿来报酬,愿统统众生都成佛;那不止本人七生怙恃,无量劫的怙恃。

  【若统统佛门生。该当奉持是法。】

  若统统佛门生,便是最初佛的嘱托,但凡我的门生都该当奉持盂兰盆法,便是嘱托传播。

  【时目连比丘。四辈门生。欢欣推行。】

  时目连比丘、四辈门生,这个四辈是指出家在家,出家比丘、比丘尼,在家优婆塞、优婆夷,便是佛的四众门生;都应该生欢欣心,生希故意,生难遭难遇想,可以参与盂兰法会,好事圆满。

  如今刚是十三,连续到十五,把你们头脑连续到十五。我们在此的群众,固然十五要正式开端。这是预演,预演便是一天要来做的时分,先学习学习我们到十五那天怎样过。就这么过,十五那天是真正扶养的日子。

  我简单跟各人说说盂兰盆经,如今讲完了,很冗长。祝各人不祥!

  (普寿寺2007夏历7/13)

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