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《佛说盂兰盆经》研习陈诉(第三集)

盂兰盆经 | 宣布工夫:2016-01-30 [投稿]

  尊崇的诸位盛德,诸位菩萨,各人好!我们持续来学习《佛说盂兰盆经》,我们持续来看蕅益巨匠五重玄义,昨天我们讲到第三个局部,明宗。蕅益巨匠为我们阐述本经修学的大纲便是明宗,本经因此孝慈为宗。孝有人间孝和出生孝,释教导我们孝养怙恃,是为我们修出生大孝做一个根底,也是一种扶引。昨天我们学习了人间孝,别的也学习了出生孝。出生孝有两局部(两层意思),一个便是「直明孝道」,间接跟您讲怎样样去行孝;第二个意思是「以慈成孝」,修慈善这自身也是行孝,我们来看这一局部:

  「次明以慈成孝者,复为三:终身缘慈,二法缘慈,三无缘慈」。以慈善成绩孝道,这里讲的慈善分为三层,第一层是生缘慈,第二是法缘慈,第三是无缘慈。我们来看蕅益巨匠的表明,「生缘慈者,观统统众生如怙恃想。故《梵网云》,统统女子是我父,统统女人是我母,我生生无不从之受生。作此观时,怨亲对等,以此调伏瞋末路悭嫉,以致证得慈心三昧。凡与我有缘者,皆能为其拔苦与乐,怙恃恩最重,故与拔最在先也」,这是第一条。什么是生缘慈,这个意思,起首我们要有这个看法,观统统众生如怙恃。在《梵网经》外面讲到,「统统女子是我父,统统女人是我母」,也便是说统统众生都是我们的怙恃。真实讲,这不只是佛的说法罢了,更是一种现实,在六道当中,我们无量劫来捐躯受身,世世代代都不知有几多的怙恃,真的,我们遇到的有缘的人、有缘的众生,很能够便是我们过来怙恃。我们世世代代都是从怙恃那边受生,没有怙恃怎样会有我们?以是,所遇到的有缘人,不论这个缘是善缘照旧恶缘,怨亲对等,都是我们的怙恃,我们都要以孝顺心看待他们。假如是善缘的,我们理应去尽孝;假如是恶缘,他对我们欠好,乃至来诋毁我、妨碍我、责打我,这是怨,怨也是怙恃,也要用孝顺心对他。正如舜王对他的怙恃一样,化怨为亲,这个便是大孝。

  《门生规》上讲的「酷爱我,孝何难?亲憎我,孝方贤」,要可以做到。必需要有这种看法,这是准确的看法,用这种看法来调伏本人的瞋、末路、悭、嫉。瞋是瞋恚心;末路是懊恼;悭是悭贪,舍不得,放不下,贪心无厌,这都属於悭;嫉便是妒忌,也属於瞋恨心的一分。这些都是恶道的心所,要把这些贪瞋痴给废除,我们才干够离开三恶道。看待统统众生绝没有贪爱、没有瞋恚、没有妒忌、没有怨恨,以致没有统一抵牾,以真正的孝顺之心对等的去恭敬、亲爱、关心、照顾、协助统统众生,这就可以证得「慈心三昧」。三昧是梵语,翻译成中文是正受,正常的享用。我们凡夫的享用都不正常,由于这种享用都是五欲的安慰,身的感觉是苦乐,心的感觉是忧喜,身心这些感觉都是不正常的。什么叫正常的享用?身没有苦乐,心没有忧喜,这个时分才是正常,这种受佛家称为舍受。凡夫,有禅定工夫的人他们也有舍受,但是他们的舍受不克不及坚持持久,就不克不及叫三昧。可以坚持持久稳定,这就称为三昧。

  怎样能做到身无苦乐、心无忧喜?这就要放下我执,由于有个我,才有我的身、我的心这些种种感觉,以是有苦乐忧喜;假如把我放下,固然也没有我的身,也没有我的心,那苦乐忧喜从何而来?没有了,这时分你就得三昧。以孝慈之心,便是完全无我的孝顺怙恃、孝顺统统众生,住於慈善之心,这便是慈心三昧。正如大舜对他的怙恃,他真的能做到无我。假设有我这个看法,《金刚经》里说有我相、有人相、有众生相、有寿者相,有这四相他做不出来。他怙恃要密谋他,他居然对怙恃一点瞋末路之心都没有,不是凡夫,他也能得慈心三昧了。

  像《金刚经》里世尊通知我们,过来他做因地的忍辱神仙的时分,遇到歌利王割截身材。这是暴君,用刀把他身上一块一块的肉割上去,并且是冤枉他的,他是无辜的,歌利王是由于误解生起瞋末路,对他凌迟正法。这个时分忍辱神仙自始至终没有生过瞋末路,忍辱工夫成绩。《金刚经》里讲他由于分开四相,假如有我相、有人相、有众生相、有寿者相,歌利王割截身材应生瞋恨,应该会有瞋恨心;但是他没有瞋恨心,证明他曾经离四相,他曾经失掉慈心三昧。以是他能提倡一个慈善心,不只不仇恨歌利王,并且发了慈善愿,怜惜他的愚痴,发愿说未来我成佛的时分,第一个要度你。果真世尊说到做到,释迦牟尼佛成道第一次讲法,在人世讲法,这是鹿野苑度五比丘,第一个证得阿罗汉的憍陈如尊者,他过来便是歌利王,真的第一个度他,这是慈心三昧。

  凡与我有缘者,皆能为其拔苦与乐。跟我有缘的人便是我们的怙恃,假如过来生中没有做过怙恃后代这种亲缘,这终身遇不到,以是都要为他们拔苦与乐,便是协助他们离苦得乐。协助众生离苦得乐,起首要协助谁?固然是我们这终身的生身怙恃,由于怙恃恩是最重的,而怙恃恩中母亲之恩尤重,十月妊娠,三年抱持,这种恩惠就我们世世代代都报不尽。以是开始要度的是本人的怙恃,然后用这种慈心,孝慈之心,对统统众生。这是讲到「生缘慈」,生便是众生,由于有缘的这些众生令我生孝慈之心,这叫生缘慈。

  再提拔一个条理,叫「法缘慈」。我们看蕅益巨匠表明,「法缘慈者,观统统法皆从缘生。故《梵网》云,统统地水是我先身,统统火风是我本体。众生惟是四大分解,无我无人,无寿无命,即四大无二。故慈心所缘,亦无有二。作此观时,怨亲一相,以致证得慈心三昧与拔之力,较前更胜也」。法缘慈就比生缘慈条理更高,这种看法是观统统法从缘生,所谓因缘所生。统统法是统统的景象,宇宙中万事万物真的无不是因缘所生,因缘便是条件,种种条件分解的。像我们身材叫四大和合,四大便是地水火风,地水火风它是一种代表。对我们人体而言,这个地便是有实体的,像骨血这些就属於地大;水大是活动的,液体的,像我们的血液、汗液、体液这些都属於水大;火大是指温度,人有体温;风大是指我们的呼吸。以是人体,这个物质的身材不过乎便是地水火风四大元素和合而成的。

  地水火风四大整个宇宙都有,这物质天下外面离不开地水火风,它能分解我们的身,固然也便是通宇宙,迷信家也讲物质不灭。人体去世了当前,肉体灭亡,火葬了回归灰尘,地水火风又回入宇宙当中,什么时分因缘成熟,又分解一团体体,这是从怙恃所生的。以是《梵网经》里讲的,统统地水是我先身,统统火风是我本体,从这个根本物质元素组成的角度来看,我身跟宇宙统统众生的身是一样的,既是一样,便可以说统统地水火风都是我原本的身材。你从事上讲也讲得通,你看你世世代代循环,在整个宇宙中每一个天下你都去过,无量劫的循环,无量天下外面的循环,以是无量天下外头都有你过来生中的那种身材地水火风的元素。既然云云,统统众生他们身材外头的地水火风,过来不也是我身材的地水火风吗?众生都是四大分解的,以是众生跟我即是一不是二,你就从物质的角度下去看也是云云。以是说真实话,是无我无人,你说哪一个身材真是叫我?整个宇宙的地水火风这些元素所组成的身材都是我;换句话说,整个宇宙便是一个大我,基本没有一个个人在,也没有一个跟我看待的人在,人我一体。

  无寿无命,这讲的寿和命。在凡夫眼中仿佛我们都有寿命,人生七十古来稀,活到七十岁这就到头了,去世了当前这命就完了,仿佛有寿有命。真实讲,你从物质不灭的角度来看,没有真正的寿命,只是组成身材的这四大元素分解和离开罢了,四大永久都市存在,这便是所谓物质不灭。就像最根本的物质,我们说原子外头有原子核,原子核里面绕著电子,原子核外头有中子、有质子,中子、质子它是由夸克组成的。如今发明的物质,夸克和电子这是最根本的,叫根本微粒或许根本粒子,它外面也有地水火风。地大,地大是讲它是物质,原子便是一种物质,它是个实体,它不是假造的,这叫地大;水大和火大,这是阴电和阳电,你看原子核是带正电,电子是带负电,这是有水大、有火大;风大是讲它的活动,你看电子不时围绕著原子核高速的运转,它有风大,原子也是高速的振荡,这是风大。以是根本的微粒,假如我们能供认迷信家讲的物质不灭的话,就晓得那只要什么?这些根本元素组成我们的身材,或许是离开,以是只要缘的离合,没有所谓的寿命,聚了之后不克不及说它有寿,散了也不克不及说它没有命。因而真正用这种看法,理解整个宇宙四大无二,我与众生都是四大假合,统一种组成,《金刚经》里讲的「一合相」,真的一合相。

  如今迷信家提出的,根本粒子最根本的组成是一种「弦振动」,像琴弦在振动一样。它曾经不是物质上的振动,它便是一种振动,不是物质的,是像一种弦那样的振动,这种振动组成了电子、夸克,进而组成原子、分子,组成我们这种身材、万物,以致整个宇宙。这种振动它便是一合相,以是整个宇宙便是树立在一个振动的根底上,它不贰,它只要一,便是一种动相。这个动,如今迷信家还没有发明究竟是什么动,我们看《六祖坛经》豁然开朗。事先六祖惠能巨匠,唐朝期间的,得了五祖的衣钵当前,南下到了广州,在光孝寺听法的时分,见到两位法师看到风吹幡动,就在那边争持,一个说是风在动,一个说不是风动,是幡在动。惠能巨匠上前跟两位说,你们都别争了,不是风动,也不是幡动,是仁者心动。原来心在动,才有整个宇宙在动。以是迷信家发明这个弦振动究竟是什么动?惠能巨匠早曾经给我们把答案说出来了,是我们的心在动,动机在动。没有动机,没有宇宙了。宇宙怎样来的?动机发生的,正所谓「应观法界性,统统唯心造」。法界从哪来的?你的心造的,动机变现的。以是说究竟,真的四大无二,只要一合相,便是动。

  你如许察看宇宙,你的慈善心就出来了,为什么?你才晓得整个宇宙原来便是你这一念发生的,都是你的动机。就像人作梦似的,梦乡外头看到一切的人、一切的相,不都是你本人作梦的心变现的?对你仇恨的人,对你酷爱的人,那都是你能作梦的心所变,以是慈心所缘,亦无有二。这个慈善心是什么?一体的心,真的,看众生一体,都是我们动机所生,没有二,只要二心,没有人我了。你有如许的观照,这叫般若伶俐,怨亲一相,怨亲对等,都是我们心性变现的,这时分你得慈心三昧。与拔之力,这是你见了性,真正可以随顺统统众生,方便救度,拔苦与乐。这种树立在般若伶俐根底上的慈心三昧叫法缘慈,比后面生缘慈就愈加的殊胜,这是大伶俐做根底的。

  上面讲的「无缘慈」,那更高了。「无缘慈者,了知心佛众生三无差异,法界一相,真实对等。不住法相,及众生相。观菩提即懊恼,涅盘存亡。起无作誓,欲拔性德之苦,观懊恼即菩提,存亡即涅盘。起无作誓,欲与性德之乐,此慈即悲,此悲即慈。称性圆修,薰成三昧。随法界众生,有可化机宜。关於同体法性者,无谋无虑,任运应之。云云大慈,难以想象,普门示现,神力无边,刹尘含灵,无不遍度,生我重德,宁不超升也?」

  这里讲的无缘慈,是佛果地上的慈善,这缘是条件,无缘便是无条件的慈善。为什么他能做到无条件的慈善?这照旧他有准确的看法,他了知心佛众生三无差异。心是本体,醒悟了此心,便称为诸佛,迷失了此心,便称为众生,本没有差异的。以是佛便是众生,众生便是佛,心便是佛、心便是众生,这个三者是一不是三,以是称为法界一相,真实对等,唯有二心。在体下去讲这是一,这一相是什么相?空相。在相上讲(在事上讲)那是无量无边的,那是无量相。无量相都是对等的,为什么?统一个至心天性变现的,并且同是「当体即空,了不行得」,所谓「相有性无,事有理无」。在理上讲(在性上讲)是无、是空的,天性空寂,但是它所变现的相无量无边,这叫妙有。

  诸佛见统统相,能悟诸相本体,以是他不住法相及众生相。这里讲的法和众生,便是指无情的众生和无情的众生,也便是统统无情无情的景象他都不住。那他住在哪?住在至心上,不会被相所迷。从相上见性,这便是诸佛,以是他看统统众生无非是自性,相对没有统一、没有二,这叫入不贰秘诀,什么都是不贰。这里举出「菩提即懊恼,涅盘即存亡」,菩提与懊恼不贰,涅盘与存亡不贰。菩提是梵文,翻译成中文便是醒悟。醒悟了自性称为菩提,迷了自性就叫懊恼,菩提跟懊恼也不贰。涅盘与存亡,涅盘是断尽统统懊恼的这种果德,存亡是具懊恼约束所失掉的果报,也便是因上的菩提跟懊恼不贰,果上讲涅盘与存亡不贰。

  这四谛外面讲的苦集灭道,存亡是苦,涅盘是灭,菩提是道,懊恼是集,通通不贰。这便是圆教里所说的「无作四谛」,都是不贰,哪来的造作?以是他也起四弘誓愿,提倡四弘誓愿,但是这个四愿叫无作誓,作而无作,赌咒愿,誓而不誓。众生无边誓愿度,这是什么?拔性德之苦。苦也不离自性,众生也不离自性,度统统众生,通通没有分开自性,以是苦也是性德,乐也是性德,拔苦与乐都是性德。懊恼即菩提,存亡即涅盘,以是菩萨提倡四弘誓愿,与众生乐,这个乐也是性德之乐。拔苦称为悲,与乐称为慈,慈善是从与乐和拔苦两方面来讲。拔苦和与乐都不离性德,都不离自性,都是性德,便是说此慈即悲,此悲即慈,慈和悲也是一不是二。这真是样样都不贰,样样都回归自性。

  称性圆修,可以见性的人,他修行便是圆修,所修的都是在性上,度众生也好,成佛道也好,都不离自性。薰成三昧,这种三昧也是慈心三昧,但是他的这种地步又较后面两种更高,这是属於法身大士、如来地上的这种果德。随法界众生,有可化机宜,这是《法华经》里讲的,众生应什么身而得度者,他即能现什么身而为说法,是法身如来随机应化。关於同体法性者,无谋无虑,任运应之,跟众生统一法性体,无谋无虑是他不起心不动念。我们如今要度众生是起心动念去度的,看到人家苦,我立刻去协助,起个动机要协助他,拔苦与乐都是起心动念,造作。这是有造作,不是无作,我们是有作。后面生缘慈善是有作的,法缘慈善照旧有作,为什么?他照旧要起一个观照的伶俐,照旧有起心动念。但是无缘慈善,这外头没有起心动念,任运应之,任运是天然的,众生只需有感,他就有应。像钟一样,你敲它一下它就响,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣,任运天然,没有丝毫造作。有起心动念,这都有造作,就连菩萨度众生,他也起心动念,他有造作,只要佛可以做到不起心不动念,任运应之。

  如许的大慈善是难以想象的,难以想象便是描述地步的高广,也是劝导我们如是修行,不行思也不行议。思是思想,起心动念叫思;议是用言语来谈论,那更不可了。说不出,也想不到,以是叫你不要用思想,不要起心动念,这时分你才干够证得。普门示现,神力无边,在这个地步上真正做到普门示现,像观世音菩萨一样,可以任运示现统统身度化众生,这种叫神力无边。但是他神力无边,也没有一个动机以为本人神力无边,有一个动机,这就曾经落到起心动念,就没有这个无缘大慈了。他可以在尘刹疆土,无量无边的疆土外头度统统众生,含灵便是众生,无情的众生便是含灵,叫遍度,一个都不漏。为什么?他称性,众生是自性所变现的,他跟自性融成一体,以是众生有感,他肯定有应。失掉这种地步了,那固然本人的怙恃肯定超生,为什么?怙恃对我们恩惠很重,生我们养我们,这是重德,天然我们这种好事就加持到他身上,以是他肯定超生。所谓一人成道,九祖生天。假如一人成佛,何止九祖生天?无量的先人怙恃都失掉超生。

  这里讲到的三种慈,生缘慈、法缘慈和无缘慈,蕅益巨匠说,「此三种慈,生缘乃三乘之所共修。但二乘本有利他宏誓,故为力微;菩萨修之,力用广阔。次法缘慈,二乘亦能少分修习,正是菩萨所修。三无缘慈,则中道佛法,不共二乘」。这是一个小结。

  说生缘慈,这种孝慈的修法是三乘共修的,三乘讲的是声闻、缘觉、菩萨,三乘都修学。二乘人便是声闻、缘觉,这属於小乘,有的说声闻是小乘,缘觉是中乘,以是称为二乘。二乘人,他没有立度统统众生的大志,他是只求自度,没有度人,以是他们所修的生缘慈这种道力就比拟微浅。由于什么?发心不敷大,你的道力随著你心量的扩展而扩展,以是度化怙恃的才能也就遭到结果限,遭到你本人发心的心量的范围。在本经外面是目犍连尊者给我们做示现,目连尊者示现是属於声闻乘,小乘民气量不敷大,以是佛只通知他度他的生母以致七世怙恃,他没有再说多,就说七世怙恃,这个道力就比拟微浅。固然,实在目犍连尊者他是法身大士来示现,通知我们这里的深义、密义在於什么?我们肯定要发大心,才干够真正度化无量无边的怙恃。以是佛发大乘心,菩萨也修生缘慈,这个力用就广阔了,力气就难以想象,这个力气随著二心量的扩展就扩展了。

  第二个法缘慈。法缘慈,二乘人他们也修习,那是什么?有一类声闻缘觉的修行人,他们的心量比拟大,他可以修习少分,他能契入少分,但是般若伶俐二乘人缺乏。菩萨有般若伶俐,他观统统法是一相,他的慈心三昧黑白常踏实,树立在般若大智的根底上。以是这正是菩萨所修,菩萨的正修。

  第三种无缘慈,是中道佛法,那是法身如来,证得中道第一义谛,这些人才干够修习到的,不共二乘,二乘人没方法修。这是讲到三种慈。

  底下说到,「今就目连释者,须约本迹。本则诸高声闻,皆法身示现,久修久证无缘大慈。迹则示同小果,仅成生缘慈力。故佛简云,非汝一人,力所若何怎样。众圣之道,具三种慈。故云,当须十方众僧之力也」。回到本经上讲,目犍连尊者救度他的母亲,这里要离开本、迹两个方面来讲。本便是他的原本面貌,目犍连原本面貌是什么?经上讲是高声闻、大阿罗汉。阿罗汉是梵文,翻译成中文叫做无学,便是你不必再学了,你结业了,你圆满了,这叫无学。大阿罗汉是大乘无学,那便是什么人?法身如来,那是大乘无学。小乘无学便是阿罗汉,大乘无学是法身示现,不是平凡的阿罗汉,他们是久修久证无缘大慈,这古佛示现的。释迦牟尼佛在这里示现成佛,另有许多古佛也来示现做释迦牟尼佛的门生,「一佛出生,千佛反对」,各人来扮演一场戏一样,把佛法传播上去。他不是平凡人,这是从基本上原本面貌上讲。

  从迹上讲,便是他外表的样子,这是示同小果。仿佛是一个小乘阿罗汉,在经上讲他方才证得六种法术,这都是扮演的,示现一个小乘声闻,仅仅成绩生缘慈力。生缘慈,方才讲到,他本人对怙恃尽孝,能观统统众生是本人怙恃,生缘慈。但是这种力气很无限,并且他示现成小乘,心量不敷大,伶俐不敷高,以是道力就很无限。以是佛在经上讲,你要超度本人的母亲,从饿鬼道超拔出来,非汝一人,力所若何怎样,不是你一团体能成绩的,要靠三宝众僧之力。众僧是众圣之道,具三种慈,僧外头有声闻、有缘觉、有菩萨,也有法身如来示现,这外面包罗了生缘慈、法缘慈、无缘慈三种慈力,这就可以超拔本人的母亲,并且可以超拔过来世世代代的怙恃。以是佛通知我们,当须十方众僧之力,这便是藉三种慈力才干够成绩。

  底下讲,「何以约三慈成孝?以经中云,常以孝慈,忆所生怙恃,当知不修慈力,莫成孝道。儒者亦云,无端而伤一虫豸,非孝也;无端而损一草木,非孝也,况佛道乎?」本经是「以孝慈为宗」,为修行的大纲,这里讲到「以慈成孝」,为什么要这么说,慈跟孝有什么干系?蕅益巨匠这里通知我们,本经中讲到常以孝慈,忆所生怙恃,这便是孝道,用孝慈之心忆念生本人的怙恃。假如不修慈力,你就不克不及成绩你的孝道,你就不克不及超拔本人的怙恃。以是慈跟孝是联络在一同,很严密的,慈也便是孝。连儒家也讲事出有因的伤一个虫豸,这都黑白孝,这都不孝了,事出有因毁伤一个草木也是不孝。儒家都这么说,虫豸草木犹不行伤,更况且佛道?以是,慈善统统自身便是孝道。如今工夫到了,我们先苏息一下。谢谢各人。

  尊崇的诸位盛德,诸位菩萨,各人好!我们持续来学习《佛说盂兰盆经》五重玄义「明宗」这一局部。方才我们讲到出生孝外面的「以慈成孝」有三种慈,生缘慈、法缘慈和无缘慈。我们持续来看蕅益巨匠的阐述:「又慈便是顺,顺法性故;顺便是孝;孝便是统统佛法宗要。欲孝怙恃,须顺三宝;欲孝敬三宝,须修孝慈,报怙恃恩。又三宝便是怙恃。如《骂意经》云,佛为父,法为母等。又怙恃亦便是三宝,如云,有二活佛在汝家中,谓父与母。」这里蕅益巨匠为我们阐明修慈便是顺法性,法性也是我们的自性,自性的性德大家本有,我们能随顺自性性德,就可以成绩佛道。慈就属於顺性德,顺也便是孝,孝敬孝敬,孝便是顺,顺便是孝。这个顺,不是顺众生的迷情,而是要顺法性,这一点我们要明白。不是说怙恃要我们杀人纵火,造作歹业,我们也顺著干,这个不是真正的孝敬,是陷怙恃於不义,那边是孝敬?顺是顺法性,随顺性德,这就叫孝。孝便是统统佛法宗要,宗便是大纲的意思,要便是要害的意思,紧张的、要害的大纲,佛法的紧张要害的大纲便是孝道。

  以是学佛学什么?便是学孝道,把孝道做圆满了便是圆满成佛。菩萨还没有圆满成佛,也便是说,他的孝道还没有圆满。连等觉菩萨另有一品生相无明没破尽,这都是对不起怙恃,这也是孝道没有圆满,以是真正圆满孝道的,便是如来果地。欲孝怙恃,我们盼望要孝敬怙恃,须顺三宝,必需要顺三宝。三宝是佛法僧,也是我们自性中本具的三宝,以是顺三宝便是顺性德。佛是觉而不迷的意思,法是正而不邪的意思,僧是净而不染的意思,你随顺自性的觉正净,这叫顺法性,这叫孝怙恃。以是这部经的深义我们要理解,外表上是教我们孝怙恃,实践上劝我们顺三宝、顺法性。

  欲孝敬三宝,须修孝慈。怎样来随顺三宝,修觉正净?动手之处便是修孝慈,孝和慈都是性德。孝是我们的看法,什么看法?一体的看法。你看中国的笔墨十分有伶俐,这个「孝」字,下面是个老字头,上面是子字底,表现老一代和子一代合为一体,这叫孝。怙恃跟后代是一体的,不克不及有代沟,如今东方社会讲的代沟,那就没有孝了,老一代和子一代就离隔了,那边称孝?老一代下面又有老一代,不断追溯到过来无始;子一代上面又有子一代,不断延伸到将来无终。过来无始,将来无终,是一体的,这是孝的意思。这是工夫上讲,无始无终是一体;空间上讲也是云云,十方遍法界虚空界也是一体。体是什么?体是自性。统统微尘刹土、统统时空、统统众生,通通都是自性所变现的,固然是一体,以是我跟众生是一体,这是孝的看法。有了这个看法,肯定是修慈,你的举动便是慈善统统,以是顺三宝必需便是修孝慈,这便是本经的修行大纲。这是真正的报怙恃恩,不只报现生怙恃恩,也是报世世代代怙恃的恩惠。佛家,你看回向偈外面讲「上报四重恩」,第一个是讲怙恃恩。要用什么来报?用本人修孝慈的好事来报怙恃恩,正如目犍连在本经当中给我们做的样子,他修好事。

  底下又讲,又三宝便是怙恃,三宝便是怙恃。《骂意经》这是空门里的一部经典,讲到佛为父,法为母。三宝是佛法僧,这里举出佛和法,也代表了僧,以是三宝也便是怙恃。为什么这么说?三宝是自性三宝,自性是能生。宇宙万有,固然包罗我们这个身材,通通是自性所生,我们没有分开自性。就这能生的意思来讲,自性便是怙恃,以是三宝便是怙恃。更况且在事上讲,怙恃固然生我们的身命,但是我们的慧命来自於佛法僧,这个慧命世世代代都是佛陀师僧来长养的,固然是怙恃,是我们法身慧命的怙恃。以是报怙恃恩,更要报佛陀恩,佛陀之恩超越怙恃恩,由于怙恃恩只在这一世,而佛陀恩是世世代代无有穷尽的。

  底下又讲,又怙恃亦便是三宝,怙恃又是三宝,以是说有二活佛在汝家中,谓父与母。这个是弥勒菩萨已经说的偈子,说有两尊活佛就在你家中,这两尊活佛是谁?便是你的父亲和你的母亲。弥勒菩萨的偈子说,「堂上有佛二尊,烦恼众人不识。不必金彩装成,非是栴檀雕琢。即今如今二亲,便是释迦弥勒。若能恳切敬他,何用别求好事?」便是这个意思。

  在汗青上有个故事,唐朝期间有一位无边巨匠,道行高远,也是出名遐迩,很多人都想去访问他,向他请法、请益。有一位念书人叫杨黼,他就十分敬慕无边巨匠,以是告别了家中的老母亲,单独前去四川去访问无边巨匠。后果走到路上遇到了一位老衲,问他:你要上哪儿去?杨黼说:我要去四川访问无边巨匠,向他请教。老衲说:你去访问无边巨匠,还不如去见佛。杨黼说:什么,有佛?佛在哪儿?老衲说:你如今就回家,你要是看到有一位肩上披著黄色的衣服,倒穿著木屐的人,那便是佛。这杨黼听了之后也就十分的冲动,赶忙就往回家赶,想去见佛。这一起上也没见著佛,回抵家中曾经是天亮了,夜深人静,他老母亲曾经睡了,这家门都关得牢牢的。他就用力拍门,在里面报说:儿子返来了。后果家里的母亲一听,儿子出了门,很缅怀他,如今返来了,大喜过望,就快快当当的随手就拿了一件黄色的衣服披在肩上,由于下了地,要赶著去开门,走得十分急,鞋子都穿反了,倒穿著木屐就给他开门。杨黼进门一看,本人的母亲正是那位老衲所说的佛的样子,他就悟了。悟了什么?原来佛不必在里头找,本人家中怙恃便是活着的佛,堂中活佛。以是他就悟了,悟了之后,他就在家里极力的孝顺母亲,而且还给《孝经》做了表明,也是成为事先著名的逆子。

  这便是讲的「有二活佛,在汝家中,谓父与母」,怙恃便是活佛,不必在里面去找什么活佛,能孝顺怙恃即是扶养三宝。蕅益巨匠这里讲的「怙恃亦便是三宝」,以是可以孝顺怙恃便是孝敬三宝。这里给我们剖析,三宝便是怙恃,怙恃便是三宝,三宝和怙恃不贰,以是你可以修孝慈,便是顺三宝、顺法性。这是本经所说的修行大纲。

  底下引《梵网经》说的,「故《梵网》云,孝敬怙恃师僧三宝,孝敬至道之法。今经以孝慈为宗也」。《梵网经》上讲到的,孝敬怙恃、师僧、三宝,你看把怙恃、教师和佛法僧三宝连在一同讲。为什么?他们是一,怙恃、教师都是一体,佛法僧跟怙恃、教师也是一体,都要孝敬,这是孝敬至道之法。什么叫至道?能顺法性便是至道,至是至高无上,最圆满终究的道法便是孝敬。以是本经因此孝慈为宗,教我们修孝慈,目标便是让我们顺法性,禅宗讲的「明心见性,见性成佛」。以是这个经不是小乘经,你从这个方面来看,那是大乘经,是圆教,间接让我们修孝慈之性德,顺本具之法性,成无上之佛道。

  底下蕅益巨匠再给我们进一层的剖析,后面是办事而论,上面是观心而论,论明宗。「次观心明宗者,现前一念,三宝具足,随顺察看,名之为孝,一名法供;疑惑漂泊,名之为逆,亦名罪根。一念与观慧相应,则十界俱悟,况且怙恃?一念与法性相背,则十界俱迷,又何止怙恃?又悟则智度母、方便父同得摆脱;迷则无明父、贪爱母同归苦轮。云云观心,是念念中常修孝慈也」。这是从观心的角度,也便是间接从心性的层面来剖析本经修行的大纲,这叫「观心明宗」。

  蕅益巨匠说到,现前一念,三宝具足。后面所说的宇宙万有皆是我们一念介尔之心所现物,一念心性具足万法、具足性德,以是叫三宝具足。三宝,这里是自性三宝,讲的是觉正净,具足,没有短少。佛具足自性三宝,我们凡夫也具足自性三宝,只是区别在於佛悟了心性,以是随顺自性三宝;我们凡夫迷了自性,不克不及随顺自性三宝,就这个区别。随顺察看,名之为孝,你能随顺三宝,察看是我们用这种般若伶俐察看,现前一念具足万法,不离自性,我与众生原本一体,这个就称为孝。以是孝的高度,佛讲得终究圆满,所说的出生孝道远远高於人间孝道。假如不是蕅益巨匠给我们如许剖析阐明,我们真的没方法悟得这么深,原来孝道是这么深广。这里讲随顺察看,现前一念,三宝具足,这叫法供。本经目犍连尊者修法供,修盂兰盆会的法扶养,这是事上讲;从理上讲,观心而论,什么叫法供?随顺自性三宝,察看众生一体,这叫做法供。什么叫修法供,我们就理解了。

  疑惑漂泊,名之为逆,逆是对孝相反而言,这是离经叛道。这个逆怎样个说法?疑惑。疑惑什么?疑惑自性,迷失了自性,不晓得现前一念具足万法,自性三宝本自具足。从这些幻相称中生起贪图、辨别、固执,这是起惑,起了惑就会造业,造业就不是随顺自性,是逆著自性。逆著自性造的业他有果报,果报便是六道循环,这叫漂泊存亡,这叫逆。以是这里讲的顺和逆都是对自性而言,一念能顺自性,你就失掉性德;一念违逆自性,就受六道轮转之苦,这个叫罪根。罪根在什么?疑惑。以是佛语重心长教诲我们四十九年,讲经三百余会,便是为了我们破迷开悟。要害在我们是疑惑颠倒,一念转意醒悟了,这个六道也没有了。不只六道没,十法界也没了,你回归自性,你入一真法界了。

  底下说,一念与观慧相应,则十界俱悟。这一念转意,你随顺自性,与观慧相应,这个观慧便是后面讲的随顺察看法性,你真悟了。你一悟统统悟,十法界跟著你悟。为什么?十法界都是你现前一念变现的,没分开你的这一念,你一念悟了,十法界跟著悟,一转统统转。动机转的时分,整个宇宙大千天下跟著转。十界俱悟的样子是什么?十法界没有了,一真法界现前,这是自性的性德升引,那是我们原本的面貌。你看十法界都转了,况且我们要超度怙恃?那固然也跟著转、跟著悟。以是《华严经》上讲情与无情同圆种智,不只是无情众生跟著我们一同成佛道,同圆种智便是成佛,无情众生也成佛。在这个地步外面,情与无情不贰,宇宙统统众生便是你的法身,你是法身如来,你这真正叫孝,至孝。

  以是我们转头来看净宗修学,《楞严经》上局势至菩萨教诲我们念经圆通,办法是什么?「都摄六根,净念相继」。你想想,你可以把六根都都摄住,眼耳鼻舌身意全部摄住,便是专注,你就摄住,六根不往外跑,不攀登六尘地步,专注在一句佛号上,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一念接一念,净念相继。那佛号是万德洪名,它便是自性名号,它便是自性,代表了自性,它便是性德。你能净念相继,便是念念随顺察看性德,随顺自性三宝,你便是至孝。以是念经便是至孝,念经往生东方及时行乐,你就失掉孝的果德,你这是真正的法扶养,你真正超度无量劫的怙恃。超度到哪儿去?超度到一真法界,跟你同成佛道,念经成佛,你成佛时,统统众生都成佛。假如你的看法中另有一个众生没成佛,那对不起,你也没成佛。情与无情是同圆种智的,有一个众生没成佛,我们就没成佛;我们成佛,肯定是众生与我异样成佛。以是佛的地步上看,统统众生都是佛,没有众生。《金刚经》里讲,佛成佛的时分,证得阿耨多罗三藐三菩提,他说什么话?实无阿耨多罗三藐三菩提可证。度尽统统众生了,令统统众生入有余涅盘了,实无有一众生得灭度,没有度众生。为什么?众生原本是佛,不是你度的,等你成佛的时分,你就悟了,原来真的众生原本便是佛,以是你眼中只要佛,没有众生。谁眼中有众生?众生眼中有众生,他把佛也当作众生,看著跟他一样是凡夫。以是佛眼里看凡夫也是佛,凡夫看佛也是凡夫。

  以是我们本人转头想想,我们看我们阁下的人是什么人?都是你地步当中所现的,我要是看阁下的人这个也欠好、谁人又欠好,经常都是造作歹业,我内心去批判他、厌恶他,对不起,你的地步跟他一样。由于什么?你不是这个地步,就看不到如许地步的众生,统统唯心造。以是暴徒眼中看仿佛大家都是暴徒,坏人眼里看大家都是坏人。印光巨匠教我们看统统人都是菩萨,那你也是菩萨;释教我们看统统人都是佛,那你也就成佛了。以是可以念念不离佛号,念念随顺三宝,这便是十界俱悟。我已经向师父上人讨教过:师父,您怎样念经的?「我怎样念经?不是说念阿弥陀佛的时分才是念经。我见统统人都是阿弥陀佛,对他一样的敬重扶养,见到桌椅板凳也是佛,也对它尊崇,把它摆得好好的。」的确是万法唯心,你是念经这个佛心,见统统的无情无情众生都是佛,这是真正念佛。念经成佛,成佛时看统统众生都是佛,以是念经时便是成佛时。那你想想,这个时分度尽十法界统统众生了,他们都成佛了,你就度尽了,况且是怙恃?

  底下蕅益巨匠又说,一念与法性相背,则十界俱迷,又何止怙恃?我们凡夫疑惑,迷失自性,一迷统统都迷,一念跟法性相背,这便是迷了,迷了当前面前目今见到的统统地步便是十法界,乃至是六道循环;假如这个念是贪瞋痴,那就变现三恶道。以是一迷统统迷,那又何止怙恃?固然我们的怙恃也跟著迷了。为什么?我们的怙恃是我们这一念心所变现的怙恃,我们迷了,这个地步也跟著迷。那怎样超度怙恃?转迷为悟,一转统统转,一悟统统悟,我一悟了,怙恃跟著悟;不只怙恃悟,十法界众生跟著悟,这叫超度。

  底下又说,又悟则智度母、方便父同得摆脱。智度母、方便父,是《净名经》上讲的,所谓智度菩萨母,方便以为父,这是性德。以是可以随顺性德,这是悟的人的样子,怙恃同得摆脱。也便是你可以用智度,自度度他,以方便为手腕来度化众生。迷则无明父、贪爱母同归苦轮。这一迷了就生无明,无明便是迷的样子,十二因缘里讲的无明,无明就会造业,这连续串造业,有生老病去世这些苦末路,以是无明是六道众生的基本,它是六道众生之父,父是代表统统这些疑惑颠倒的众生是从无明所生。六道的众生都有贪爱,以是贪爱母,母亲也是所生的意思,由贪爱就生六道众生的这种境遇。以是疑惑(无明是疑惑)就造业,贪爱是造业,造业就有果报,叫惑业苦,这是同归苦轮,这是苦楚的轮转,一念迷就堕到六道外头。以是如许去察看,云云观心,是念念中常修孝慈,你能有这种醒悟,就能念念坚持觉而不迷,这便是真正的常修孝慈。这是我们将明宗这一大段学习完了。

  底下我们来看第四个局部,论用。用便是服从、用途,学了这个经究竟有什么用途,失掉什么长处,这叫论用。蕅益巨匠讲,「办事明用者,拔苦与乐,以为力用」。本经的力用是讲什么?拔苦与乐。你学了这部经有什么用途?拔苦与乐,既是拔本人的苦、给本人以乐,也是协助众生、固然起首协助怙恃拔苦与乐。像目犍连超度他的母亲出离饿鬼道,这是拔苦,把母亲超度到天上了,这是与乐。但是这是从浅的方面讲,这深的方面是废除本人与众生统统的苦,赐与本人和众生统统的乐。

  我们来看蕅益巨匠先从事上讲,办事明用。他说「拔饿鬼苦,与生天乐,此则就近略明耳。实则拔存亡苦、与涅盘乐,拔滞寂苦、与游戏法术乐,拔二边苦、与中道乐」。在事上讲拔苦与乐,也绝不止范围在协助母亲超度到天上罢了,这个是第一层,拔饿鬼之苦,把母亲从饿鬼道超拔出来,帮她生天,生天乐。这是高深的说法,固然这也是第一个用途,超度本人的怙恃出离恶道,但是绝不止是这个,拔苦与乐另有更深的条理。实则,便是克实而论,拔存亡苦,与涅盘乐,是要把本人的怙恃以致统统众生从存亡循环当中超拔出来,赐与他们涅盘之乐。再则,证得小乘涅盘,证得阿罗汉,是不是终究圆满?也不是,阿罗汉没有收回大乘心,滞留在涅盘城中。你看《法华经》外面佛弹偏斥小,说阿罗汉小乘怎样滞留在涅盘城中,他们照旧有懊恼。他们废除了分段存亡,但是另有变易存亡;断了见思懊恼,但是另有尘沙懊恼、无明懊恼没断,照旧有苦。

  以是进而拔滞寂苦,滞便是滞留,不克不及够滞留在涅盘城中。涅盘城是比喻,蜕化到涅盘地步外头,你不克不及够再往上提拔,这照旧有苦,还不终究,这叫滞寂苦。协助这些小乘圣者再持续提拔,不只离开存亡六道循环,还要离开十法界,与游戏法术乐,这是证得菩萨的果位。从小乘阿罗汉往上提拔,证得菩萨果位,菩萨发大乘心,度化统统众生,叫游戏法术。这个乐就不是阿罗汉可以比得了的,菩萨断了尘沙懊恼,也便是把固执和辨别断了,但是还带著贪图,另有起心动念,这是无明懊恼,他另有苦。要进而再拔二边苦,有起心动念就落在二边,二边就不是中道,以是拔二边苦,与中道乐,是把贪图都断尽,协助菩萨持续提拔,入一真法界,成法身如来,这便是终究圆满的拔苦与乐。以是这部经那边是小乘经?清楚是圆教一乘的经典,大乘、一乘。以是蕅益巨匠的解释真的把这部经位置提拔了,所谓「圆人说法,无法不圆」。

  底下便是讲到圆教「观心明用」,从观心的角度看。「但观现前一念,具足三宝体性,则能圆拔自性十界苦集,圆与自性十界道灭也」。这是讲到圆教的四谛,苦、集、灭、道称为四谛。现前一念具足三宝体性,后面给我们辨体外头说到,本经以自性三宝为体。那自性三宝,现前一念具足完好,以是拔苦与乐就在这一念中,叫圆拔统统苦。圆是圆满的,没丝毫完善,同时就一念中,十法界统统苦,方才讲到的饿鬼苦是三恶道的苦,存亡苦是六道众生的苦,滞寂苦是小乘人的苦,小乘阿罗汉的苦,二边苦是大乘菩萨的苦,都是十法界外头统统苦圆拔,同时一下就拔了,就断除。为什么?由于十法界不离现前一念自性。这个与乐,与乐这里十法界之乐不只是生天乐、涅盘乐,还包罗游戏法术乐和中道乐,十法界这种乐圆与,圆满的接纳。以是断苦集,修道灭,苦集灭道圆修,圆断圆修,这是圆教里讲的无作四谛。这是本经无上殊胜的力用,协助我们圆满成佛。

  我们怎样样动手?动手最方便、最容易的便是念经,念一句阿弥陀佛,你看念念都是阿弥陀佛,就念念与自性三宝相应。你这个念是佛,就圆拔十界苦集,圆与十界道灭,这圆修了苦集灭道,这个太方便、太容易了,并且很妙。妙在哪?这个原理你即便不明确也不要紧,你只需肯念经,像没文明的老太太,她便是老诚实实一句一句的「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念,她也是圆拔十界苦、圆与十界乐,她本人不晓得。以是这个秘诀古德称为叫做「暗合道妙,巧入无生」,暗是不知不觉的,悄悄的就跟道相应。道是什么?自性,你念念念经便是顺法性。他本人不晓得什么是法性,不要紧,念经就暗合道妙、巧入无生,无生是无生法忍,巧入中道第一义谛无生法忍,太巧了,不知不觉当中就这么入了。以是这个念经秘诀叫至直捷、至终究,并且是太殊胜、太方便、太奇妙,是圆教所修的殊胜秘诀,不克不及看小它。以是本经讲的修孝慈,我们怎样落实?念念念经便是圆满的修孝慈,这是空门至孝。地藏菩萨前身婆罗门女不就给我们做了好样子吗?她便是念经,念到二心稳定,天然超度本人的母亲,并且天然度化统统众生。

  最初第五重玄义是判教相。这个教相用我们如今话来讲,讲授的课程,本经是属於课程外面哪一段,这叫判教相。蕅益巨匠也从两方面,办事和观心两方面来判教,「办事判教相者,此是大乘方等教摄,二藏名义,菩萨藏收」。蕅益巨匠判教跟古德判的纷歧样。在过来,唐朝期间华严第五祖宗密巨匠对这部经做了一个注疏,他说这部经是「人天乘所摄,在小乘藏中」,判这部经是人天乘的,是小乘教。但是蕅益巨匠跟他意见纷歧样,他说这是大乘方等教摄,是大乘教,是方等教所摄。

  有人问,这部经讲的是目犍连始得六通,方才证得阿罗汉,在工夫上讲应该属於《阿含经》范畴内。佛讲五时,第一是阿含时,十二年,方等时是八年。阿含之前是华严时,《华严》是佛在定中讲的,不是对我们阎浮提众生讲的,是对法身大士讲的,那是一乘圆教。真正在这个人间开端教养是阿含时十二年,是对小乘人讲的,是属於小乘教;方等时八年,般若时二十二年,最初是法华、涅盘时。这个是属於阿含教,怎样是属於大乘方等?真实讲,这是蕅益巨匠讲,不克不及只从工夫上去判,要从义理上判。这部经,我们方才从这五重玄义一学习、一理解,它固然属於大乘教;不只是大乘,那是属於圆教。以是它属於大乘方等教一点不为过,在名义上讲仿佛是小乘,实在它是大乘,它是菩萨藏。

  从观心来讲教相,那就更圆融了,蕅益巨匠说,「观心教相者,心具诸乘,心便是教,心名大乘,无不运载」。完全从心性下去讲,心性具有诸乘。诸乘是一切的大乘、小乘,露台讲的藏、通、别、圆四教,贤首宗讲的小、始、终、顿、圆五教,这诸乘教法,二心圆备,圆满具足。心便是教,这个心是我们的至心,心是大乘,这个大乘是圆满的大乘。乘是比喻,这是车乘,过来鹿车只能载一团体,明白牛车可以载多团体,以是大乘、小乘是鹿车和明白牛车两个来比喻这两种教法,小乘只是自度没有度人,大乘是自度兼著度人。以至心为体,自性三宝作体,那心是大乘,无不运载,整个宇宙统统众生都是至心所变现的,都是至心所运载的。这部经它以心性为体,以大乘孝慈为宗,以圆满的拔苦与乐为用,固然它属於大乘。那我们就能供认了,这经真的不是小乘经,不克不及把它看低了,应该把它做为大乘经来学习,真正失掉大乘的力用。我们把五重玄义就学习终了。

  上面复杂的给我们讲一下本经的译者,这是「西晋三藏法师竺法护译」。西晋是讲法师所处的期间,在我们中国西晋期间,这位法师是三藏法师。三藏是经、律、论,什么人能称为三藏法师?是通晓经、律、论三藏的出家人,才称为三藏法师。现代译经的这些译经师都是通晓三藏,也通晓两国的言语,可以把古印度的梵文翻译成中文,并且义理上相对没有错误,这种人才干翻译经典。这是很晚期的一位法师,竺法护是他的名字,竺是他的姓,法护是他的名。纪录中说他是月氏国人,是内地的,如今甘肃省中部、青海东部这个中央,过来叫月氏国。他寓居在敦煌这个中央,八岁出家,跟著他的师父游历西域,遍访诸国,厥后回到敦煌、长安。一起上一边游历,一边就在做翻译经典的任务,翻译过一百六十五部的经典,也是很有成绩的法师。最初往生的时分七十八岁走的,众人称为敦煌菩萨。

  这部经就有三种译本,第一次译便是西晋竺法护法师所译的,便是此经《佛说盂兰盆经》。第二次译是在西晋惠帝期间法炬法师译的,叫做《灌腊经》,这是取四月初八浴佛节到七月十五盂兰盆会,这其中间是结夏安居的日子,腊是结夏圆满那天叫腊,叫《灌腊经》。灌是讲灌佛(浴佛),到七月十五腊满,这个一腊,叫灌腊。第三次译叫做《报仇经》,这个名字是取目犍连尊者救母亲报仇这个意思。我们此地所用的经便是第一次所译的,竺法护所译的《佛说盂兰盆经》,是最早所译的经典,也是流畅最广,如今广泛运用的经本。明天工夫到了,我们先学习到此地。有不当之处,请诸位盛德多多批判指正。谢谢各人。

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