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《佛说盂兰盆经》研习陈诉(第二集)

盂兰盆经 | 宣布工夫:2016-01-30 [投稿]

  尊崇的诸位盛德,诸位菩萨,各人好!我们明天持续来学习《佛说盂兰盆经》。我们持续学习蕅益巨匠的五重玄义,昨天讲到第二个局部辨体,蕅益巨匠判这部经因此自性三宝为体,昨天跟各人陈诉了巨匠分「办事而论」和「观心而论」这两个角度来阐述。昨天办事上谈辨体,明天我们来看观心辨体。「次观心辨体者,只此众生现前一念知觉之性,非内非外,不在两头;非过非现,亦非将来;非青黄赤白,非是非周遭;竖无初后,横绝边涯」。先看到这里,这里蕅益巨匠给我们谈自性,本经它的体是自性,也是实相,以是这是一部大乘经,不是小乘经。大乘经因此实相、以自性为体的,从观心这个角度来看,它只此众生现前一念知觉之性,这众生是统统众生,包罗你、包罗我,就在我们这现前一念知觉之性。这个知觉之性便是至心,一念至心,至心只要这一念,假如有二念、有三念,这就不是至心,就落到妄内心面。以是永久都是一念,以是称为一念知觉之性。这自性的功用有见闻觉知,这是它原本的服从。

  自性是什么样子的?这是不行说不行说,老子《品德经》一扫尾就说,「道可道,十分道,名可名,十分名」,这桩事变原本是说不出来的。佛把这说不出来的这桩事用自性来代表,除了用自性以外,另有至心、真如、天性、佛性、法性等等许多名词。这一桩事变说这么多名词,目标便是让我们分开对名词术语的固执,这叫离名字相。

  自性非内非外,不在两头。《楞严经》外面阿难尊者想找心在那边,佛问二心在那边,他找,说内、说外、说两头,讲了七个中央,佛都否认了,这是《楞严经》讲的七处徵心。它不在内、不在外,也不在两头,它没有一个方所。说有个中央,这便是酿成无限了,那在内就不在外,在两头就不在两头,不克不及说表里或许是两头。这是在空间上讲,自性是遍统统处,无所不在。在工夫上讲,非过非现,亦非将来,不是过来,也不是属於如今,也不是属於将来。过来、如今、将来,那是从工夫上讲,自性逾越工夫,以是说不上是过来、如今照旧将来,那过来、如今、将来都在自性当中,以是它是逾越时空。非青黄赤白,是它没有颜色;非是非周遭,它没无形状,所谓有形无相,我们六根没方法打仗失掉。便是眼见不到,耳听不到,鼻子嗅不到,舌头尝不到,身材触摸不到,连我们的意念都想不到。这眼耳鼻舌身意六根缘不到自性,但是它又无所不在,以是佛赞赏这是真空妙有。说真空,是讲它的本体空寂,六根打仗不到;但是它又是宇宙的本体,能现万有,宇宙是它变现出来的,叫妙有。竖无初后,横绝边涯,这是讲它逾越时空。初后是从工夫上讲,没偶然间;边涯是从空间上讲,它没有边沿的,无量尽的。如今的迷信家也都能供认工夫和空间只是人类的错觉,它不是真实的一个观点,是人感觉上的一种错误的觉得。释教讲这是贪图,有贪图,外头才偶然空,贪图跟错觉十分对应,妄对错,想对觉,你看跟迷信家讲的是一样的。

  底下又说,「欲言其有,则毫无朕迹,欲言其无,则不行断灭」。这是讲它非有非无,你说它有,它又没有任何的陈迹,没有一个中央,没有一个外形,没有一个颜色,六根打仗不到。但是又不克不及说它没有,说它没有,自性却不行断灭,它是真常,本不生灭,本不坚定。「本自离诸戏论,但因觌体自迷,虽久积沉浸,然终无减缺,是名佛宝」,这是讲佛宝。佛宝是什么?便是自性,这外面是分开统统戏论。什么是戏论?能说出的话都属於戏论。道可道,十分道,能道得出来的曾经是戏论了。以是这个事变古德通知我们,必需是要离言绝虑,分开言语,笔墨更谈不上了。连我们的思考、我们的意念都不克不及够存在,你要有思考,你就没方法见到自性。必需放下我们统统贪图辨别固执,才干见到。

  我们大家本有自性,跟诸佛对等的,那我们为什么如今见不到自性、得不到自性的受用?缘由在於这里讲的觌体自迷。觌便是瞥见,见到了体,倒是迷失了。实在自性无所不在,你看看祖师磨练学人,先生要是见性了,师父就问他:自性在哪儿?随意捉住一物,「这便是自性」,随拈一物便是。为什么?自性无所不在。那见到性的人,他在任何一物上都见性,凡统统相不离自性。但是迷了自性,面前目今看到的种种,这是相,看不到性。久积沉浸,工夫久了,贪图辨别固执日益加深,愈来愈沉浸於这些幻相称中,见不到自性。虽见不到,但是自性没有坚定过,没有增减,更没有缺失。得到自性是迷失,不是真的缺失,你迷的时分,它还完完好整的在,只是我们迷了,看不到。以是从自性角度上讲,这是佛宝,这是自性佛宝。

  上面讲自性宝贝,「现前统统十界依正诸法,皆此介尔心中之所展现。如彼梦中所见诸法,终不离於梦心。现前诸法,亦复如是,虽妄谓在我心外,各各实有,而实非有。犹如梦未醒时,执梦为实,醒后寻觅,了不行得。云云心中所现十界,不离自心,名为宝贝」。这里说的宝贝,也是从自性下去说的,现前统统的地步,所谓十界依正诸法。十界是十法界,包罗六道和四圣法界,六道是指天堂、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天,这六道是属於凡夫;四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是贤人的法界。这十法界依正尊严,依是依报,讲的情况;正是正报,讲的我们自己,也便是统统无情无情的众生,皆是我们一念介尔心中所现之物。介尔是比喻极端巨大,动机极端纤细,以是称为介尔之心。一有动机就变现出法界,这个动机外面假如有贪图,就变现出十法界;假如贪图外面有辨别而没有固执,这十法界外面所现的是菩萨和佛的法界。佛是断了辨别;菩萨,高位的菩萨也断了辨别,低位的菩萨还没有断尽;假如四圣法界外面辨别略微严峻的,但是没有固执,这就现声闻、缘觉法界;假如再带上固执,固执就很严峻,那就现出六道。固执外头,假如固执善,变现的是人、天善的法界;假如固执外面带著恶,贪瞋痴的这些动机,就变现出天堂、饿鬼、畜生三恶道的法界,满是我们这一念心所现的。

  以是,本人和本人所生存的情况都是我们这动机发生的,这里比喻像作梦一样,你说梦中见到种种地步,这梦乡哪儿来的?不是他人造给你的,不是天主发明的,也不是外来的,全都是你这个作梦的心变现的,以是终不离於梦心,整个梦乡便是你的心。你的心在哪儿,拿给我看看?心便是梦乡,以是境便是心,心便是境,心境一如,心境不贰。我们不只是梦中云云,现前诸法(便是统统的景象)亦复如是,跟这是没有两样的,以是醒的时分是做大梦,睡著了是做小梦,整个就在梦中没醒过去。我们见到这些地步,以为这些地步是真实的,没有想到地步便是我的心变现的。妄谓,妄是打贪图,以为地步是在我心外,心外另有物,而这些地步以为是实有。实在都错了,实践上并没有。你说在作梦的时分,的确梦到了种种人、种种事、种种物,你不克不及说没有,他的确看到了。但是你想想它真有吗?它是梦,那边是真有!黑白有,但是非有却仿佛有,似有非有,这叫妙有。妙在哪儿?它不是真的,便是变现出来的地步,比及你梦醒来的时分,你就发明那是假的,了不行得。你在梦中的时分,就以为这梦乡是实有,那是愚痴颠倒。以是,凡夫是在梦中还没醒过去的人,而诸佛菩萨都是从梦中醒过去了,晓得统统相「当体即空,了不行得」,不克不及够控制,不克不及够占据,无一切、终究空、不行得,这便是宇宙万有的原形。

  从这一个方面来讲,「云云心中所现十界,不离自心,名为宝贝」。这宇宙万有是我们心中所现之物,它没有分开心,心外无法,法外无意,统统景象不离自心,从这个方面来讲,这是自性的宝贝。这种知见叫做正知正见,法便是自性中的正知正见,你可以理解这个宇宙现实原形,这便是皈依自性宝贝。后面讲的皈依自性佛宝,是觉而不迷,觉什么?醒悟自性。

  底下讲自性僧宝,「心外无法,法外无意。一任颠倒苏醒,分能分所。终究离心觅法,无分毫法相可得;离法觅心,亦无少许心相可得。即心是法,即法是心,本自和合,不行乖异,名为僧宝」。僧,它有清净和合的意思,叫和合僧。这里从心性上讲,僧宝是说什么?心中所现的万法本自和合,历来没有别离过。你看心外无法,法外无意,宇宙统统景象都是我们这个至心变现出来的,至心以外没有工具,这叫心外无法。那统统的景象都离不开心,景象便是心,以是景象以外哪故意可得?像我们方才讲的作梦,作梦的心便是梦乡,梦乡便是作梦的心,梦外无意,心外无梦,只是我们凡夫颠倒苏醒。这个景象便是什么?起了贪图辨别固执,起贪图辨别固执就会分能分所。

  什么叫能,什么叫所?譬如说我瞥见一样工具,有能瞥见的我和所瞥见的工具,把它分为二,这便是分能分所,就有统一了。实践上心性中没有统一,没有能所,能所不贰。就仿佛作梦的能梦之心和所梦之境是一不是二,心便是梦乡,梦乡便是心。这个宇宙也是这个样子,统统宇宙万法便是心,心是能知能觉,宇宙是所知所觉,能所不贰。以是,你想要离心觅法,无分毫法相可得,分开了这个能变现宇宙的心去找宇宙万法,找不到。为什么?宇宙便是心变现的。反过去离法觅心,分开宇宙景象去找一个至心也找不到,无少许心相可得。为什么?心和法是和合为一,是不贰的,以是即心是法,即法是心,它原本就和合,原本不贰。乖异便是二,它不行乖异,这是讲自性僧宝。

  底下又讲,「此介尔一念心中,圆具云云三宝体性,无欠有余」。要晓得,我们本人自己这一念心性圆满具足自性三宝,没有任何的完善,一丝毫完善都没有。「若能观此介尔之心,则能具足统统佛法。故曰,诸佛正遍知海从心想生。若不作此观心辨体者,云何名为於念念中常忆怙恃、而修孝慈耶?」这是讲到我们一念介尔之心,这一念至心具足统统佛法。佛是醒悟的意思,以是佛法是醒悟之法,你醒悟了,你晓得万法唯心,都是唯心所现的,心外无法,法外无意。以是说,诸佛正遍知海从心想生。诸佛正遍知海便是诸佛的觉海,他的醒悟从哪儿来?从心想生,不离我们的心性。凡夫统统地步也是从心想生,只是诸佛醒悟,凡夫疑惑颠倒,以是这种受用就天渊之别,差异很大。

  蕅益巨匠在这里给我们剖析观心辨体,从心性下去辨明本经的体性,通知我们,本经以自性三宝为体。真正明白这个原理,要害在於我们要醒悟,醒悟本人心性中的三宝,念念不离自性,念念醒悟,这就跟诸佛一样,这才干够称为「念念中常忆怙恃、而修孝慈」。这句是本经的经文,我们从观心的角度去领会,这句话意思极深。常忆怙恃,怙恃是什么?便是自性三宝。怙恃表现能生的意思。宇宙万法由什么来生?由我们心性来生,念念不离心性,这叫做念念中常忆怙恃。而修孝慈,这是对统统众生用「无缘大慈,同体大悲」,只要真正见了性的人,念念不离自性三宝的人,才干够念念中修孝慈,孝养统统众生,慈善关心统统众生。

  以是明确本经的体性,对於怎样修学这个经典就有很紧张的意义。我们的了解愈深入,修行的工夫愈增上;了解得浅,你修行的工夫肯定也就很浅,心量也就小,以为这部经请教我们孝敬怙恃,只孝敬面前目今的怙恃,本人这终身的怙恃,那就太浅了。不理解佛真正的本意是让我们由小及大,把心量扩展,统统众生便是我怙恃,念念不离自性三宝,而孝慈统统众生。

  底下就给我们讲第三方面,明宗。蕅益巨匠判此经以孝慈为宗,宗是修行的办法、要径。明确了这个经的体性,就晓得该怎样修。蕅益巨匠表明宗也从办事而论、观心而论两方面来阐述。我们看,「办事明宗者,戒虽无量,以孝为宗。万行虽多,以孝为首。以是释迦旷劫,常修报仇之行,目连成道,即念乳哺之恩。当知非但成道之后,方念其亲,实因报亲因缘,方修圣道。如地藏菩萨,昔为婆罗门女,为度母故,发大悲心,生界未空,誓不先成佛道。诸佛菩萨,发心因缘,大率云云」。先看到这里。

  佛法统统秘诀根底便是戒律,所谓「戒为无上菩提本」,佛灭度之前遗训说到,以戒为师。戒律是无量无边,不只是佛订定的明文的戒律,像我们如今必需要持的五戒十善,出家人要持的沙弥戒、比丘戒、另有菩萨戒,在家人也有菩萨戒,这些是明文定上去的戒律。真实讲,戒律是包罗佛所说的统统的教诫,更狭义的说,包罗人间统统的执法、品德标准、规章制度、礼节等等,都属於戒律,以是是无量的。佛通知我们,戒律以孝为宗,这个宗是它的大纲,你要落实戒律,修行的大纲在那边?就在於尽孝。万行虽多,以孝为首,菩萨道修六度万行都是修在这个孝字上。人间贤人也这么说,百行以孝为先。以是释迦牟尼佛他无量劫来修菩萨道,修什么?便是修这个报仇之行,便是修孝行,便是在尽孝。成佛便是圆满的尽到孝道,目犍连尊者证了阿罗汉道,你看他第一个要做的事变是念怙恃乳哺之恩,要救度在饿鬼道的母亲。这些贤人给我们做出的样子,便是以孝为宗,以孝为首。

  不只是成道之后才念本人的怙恃,实在念怙恃、念报仇是我们真正发心修道的因缘。地藏菩萨过来做婆罗门女的时分,晓得本人的母亲由于造作歹业堕到天堂,发心要救度,你看她也是修大扶养,她救济觉华定自由王如来塔寺。固然佛事先不在了,是属於像法期间,但是扶养佛像、扶养塔寺,这便是扶养三宝,跟目犍连所做的事变是一样的。而更紧张的是她能念经,她这种诚孝感得觉华定自由王如来现身通知她,让她归去危坐念经。念经便是念三宝,念念不离佛号,便是念念不离三宝,以是有如许殊胜的好事,她念到二心稳定,将她母亲真的从天堂里超度到天上去了。她因这个因缘提倡大悲心,要像度她母亲一样度尽统统众生,众生都成佛了,她本人才情愿示现成佛;众生要未尽,她誓不可佛。这种大慈大愿,都是从孝心而生的。真实讲,地藏菩萨是做个代表,实在诸佛菩萨,统统诸佛菩萨发心的因缘根本上都是如许的,都是从孝道而生。以是孝是佛法的大根大本,没有孝道,佛法也就不复存在了。

  底下,蕅益巨匠为我们剖析人间之孝和出生间之孝的两种孝的辨别。「申此孝义,即有二种,一人间孝,二出生孝」。先讲人间孝,「人间孝有三种,一能尊亲。谓自成圣贤,亦能喻亲於道,如大舜等;又克绍箕裘,如武周等」。人间人尽孝根本上便是这三个方面。第一种叫尊亲,便是使怙恃可以高贵贵显。那什么人的怙恃最高贵、最贵显?要自成圣贤,本人要做圣贤,圣贤的怙恃是最令人高贵的。另有一种喻亲於道,这是教诲怙恃亲可以修学圣道。像大舜,这是「二十四孝」之首,大舜的怙恃那是不善,经常优待舜,乃至想方设法要置舜於去世地。而舜凭著他的至孝和伶俐,一次一次的躲过他怙恃对他的优待和摧残,最初用本人的至孝之心打动怙恃,让怙恃弃暗投明,这是喻亲於道,而本人最初成为圣贤。孔子最赞赏的舜王,说「舜其大孝也与!德为贤人,尊为天子」,他的德可谓贤人,他的高贵,你看他做到了天子,尧把帝位禅让给舜,这是他孝心的感化,这真是让他的怙恃亲失掉最高贵了。底下举武周的例子,武是武王,周是周公,武王和周公他们尽孝是在克绍箕裘。真正直孝之人,善继人之志,善述人之事,可以持续和发扬先人的志向,可以承继父辈的奇迹,这是武王和周公做到的。他们的父亲是文王,武王和周公是兄弟俩,父子三人都是贤人。这是讲人间尊亲之孝。

  第二个,「二不辱其亲,如曾子启手启足等」。可以令怙恃不要蒙羞,可以经常想到顾惜本人的身材和顾惜本人的名节,像《门生规》上讲的,「身有伤,贻亲忧,德有伤,贻亲羞」,可以经常慎重修持,不辱其亲,这是人间第二种孝。这里举出曾子,孔子的先生曾参,这是出自於《论语》。启手启足,是曾子有病的时分,临终前跟本人的门生们说,「启予足,启予手」,便是让门生们把他的被子翻开来,这个启是开启的意思,翻开被子让门生们看看,曾役夫的伯仲有没有破坏。《孝经》上讲,「身材发肤,受之怙恃,不敢损伤,孝之始也」,曾子做到了,他临终的时分给各人示现一下,你看看,我的满身都是完好无损的,这是对得起怙恃。怙恃把这个身材给了我,我到最初还能坚持完好,这是不辱其亲。固然,曾子不只是坚持身材完好,并且能做到坚持他的品德残缺完好,孔门十圣之一,先人把他尊称为宗圣。这是不辱其亲。

  第三个,「三能养其亲,如必有酒肉等」。第三类的孝就比拟低一点,只是能养活本人的怙恃,譬如说扶养酒肉饭菜,赐与怙恃衣食温饱,这是属於能养。但是能养算不算是真正的孝?不算,你看《论语》里有「子游问孝」,役夫的先生子游已经问什么是孝,役夫怎样答复?「今之孝者,是谓能养」,这仿佛便是说我们如今。我有一年在报纸上看到一则音讯,事先恰好遇到母亲节,记者采访了一些母亲,都是那些大款的母亲。先是采访这些母亲的儿子,问他们,母亲节要到了,你们想要怎样样孝养你们的母亲?这些大款们说:「我要赚多多的钱,买洋房、买名车,让我母亲可以享用。」这是能养。然后这些记者又去采访那些母亲,问她们,你们盼望本人的后代怎样样来孝养你们?没有一个母亲说我想要名车、想要洋房的,却是不少说到:「我就盼望我那边子不要太忙了,母亲节可以陪我吃顿饭。」以是役夫讲「至於犬马,皆能有养;不敬,何故别乎?」假如是能养就叫孝,能养狗、能养马,跟能养怙恃有什么区别?养狗养马跟养怙恃的区别就在於「敬」这一个字,你要敬重怙恃,到处可以体恤怙恃,真正满意怙恃的需求,这才叫孝。光用这些酒肉饭食扶养怙恃,孔子讲,「有酒食老师馔,曾因此为孝乎?」光是用酒肉扶养,那边称得是孝!更况且用肉来扶养,那杀生,添加怙恃的杀业,反而是不孝;酒也是让怙恃昏沉。以是,吃肉失慈善种,饮酒失伶俐种,用酒肉扶养怙恃是让怙恃失伶俐种、失慈善种,这曾因此为孝乎,那边是孝?

  底下讲,「能尊亲者,名为大孝,亦名达孝,亦名至孝,便是人间孝之极致。然虽宗庙飨之,子孙保之,不克不及使其亲出循环苦、证常住乐。贤人设教,曲随物情,杨叶止啼,为出生孝作弄引耳」。蕅益巨匠这里通知我们,能尊其亲,这是属於大孝。第一种孝是人间讲的大孝,也叫达孝,达是到极点了,又叫至孝,便是都是讲到最高的,人间孝之极致。但是人间孝之极致莫过於大舜,方才讲的,孔子最赞赏的,「德为贤人,尊为天子」,并且「宗庙飨之,子孙保之」,这《中庸》外面所说的。宗庙飨之,这是先人给他祭奠,千秋万代的子孙都留念他,这个品德太厚了;子孙保之,是他的奇迹,他的家业千秋万代的子孙都在激进著,的确,如今许多都是舜的子女。

  但是,假如不克不及使其亲出循环苦、证常住乐,怙恃还在循环,不克不及够出离存亡,证得常住至心的涅盘妙乐,这个人间孝也是无限的,只是对他这终身罢了,不克不及管他来生后代。以是真正的贤人,这里是讲佛菩萨设教,设立圣贤教诲,教诲我们尽孝,先从人间孝教起,目标照旧盼望我们可以做到出生间孝。那人间孝这种教诲叫曲随物情,曲是委曲、委曲,由于众生他无情执,物便是这些众生的意思,随顺众生的情执,委曲来给他教养,讲人间孝,这叫杨叶止啼。杨树叶落上去的时分是黄色的,也叫黄叶,谁人小孩哭的时分,怙恃就拿著这个黄叶在他眼前扬,「你别哭了,这是黄金,你不哭,我就用这黄金给你买糖果吃,好欠好?」这什么?便是为了让这小孩不要哭,用这种方便的手腕来止啼。实在那黄叶真是能买糖果吗?比及婴儿转悲为喜了,他也就把糖果给忘了。以是这是比喻贤人以人间孝教养众生,目标是为出生孝作弄引耳,引导众生修出生孝。如今工夫到了,我们临时先苏息一下。谢谢各人。

  尊崇的诸位盛德,诸位菩萨,各人好!我们持续来学习《佛说盂兰盆经》五重玄义,我们持续看明宗,方才我们学习到蕅益巨匠阐述孝,分为人间孝与出生孝。方才讲的人间孝分三种,一种是能尊亲,二种是不辱亲,三是能养亲。人间孝,贤人只是用这种方便的讲授来扶引我们修出生孝,由于人间孝不克不及够令怙恃出离三界,也不克不及够让本人真正成绩出生贤人,以是即便是人间孝之极致的能尊亲,他也是有肯定的范围性。以是人间贤人设教,大约也不乏佛菩萨示现,先让我们众生孝养本人怙恃,由于众生都无情执,都有亲疏的辨别,以是贤人随顺众生的情执,教诲我们孝养怙恃。假如人不克不及孝养本人的怙恃,更谈不上去孝养统统众生了。但是又不克不及只停顿在孝养面前目今怙恃,还要提拔、还要扩展,这便是修出生孝。

  蕅益巨匠说,「出生孝复有二义,不断明孝道,二以慈成孝」,这两个意思。起首讲直明孝道,也有四种,「一经心扶养,二诱令修善,三劝令舍恶,四令证道果」。这四种属於出生孝外面的直明孝道,这是讲就孝敬怙恃而言,直截来谈孝道,就有这四种。我们起首看第一种,「经心扶养者,如五分律云,若人百年之中,右肩担父,左肩担母,极世珍异衣食扶养,犹不克不及报顷刻之恩。从今听诸比丘,经心尽寿,扶养怙恃,若不扶养,得重罪也」。这是释教导我们对怙恃要经心扶养。经心就不克不及有私心,有一个「我」在,这就有私了,我们跟怙恃是一体的,以是扶养怙恃是无我的。戒律上有规则,修行人必需孝养怙恃。

  蕅益巨匠对律宗研讨极深,许多人也称蕅益巨匠是状师,他是终身,可以说出家当前大局部的工夫都是专攻戒律。他这里援用《五分律》,这是对出家人的戒律,比丘戒外头的戒律。这外面讲到假如有人在一百年之中,这工夫很长,右肩担著父亲,左肩担著母亲,这是经心的去扶养。并且极世珍异衣食扶养,用人间最珍异的废物、最美妙的衣食去扶养怙恃,这是人间孝外面讲的能养,并且这个能养是用最敬重的心态。右肩担父,左肩担母,这是比喻一种最敬重的心态对怙恃赡养,犹不克不及报顷刻之恩。顷刻,是工夫很长久,怙恃对我们的那种恩惠虽然是顷刻长久的工夫,我们要报起来,那是百年经心扶养都报不尽。为什么?由于怙恃对后代的那种爱心、那种朴拙,那种无私无我、全力以赴,这个水平远超越后代对怙恃。也便是说,后代即便是可以做到,右肩担父,左肩担母,极世珍异衣食扶养,这种爱心还比不上怙恃对后代那种爱心万分之一、十万分之一,以是怙恃顷刻之恩超越后代孝养怙恃百年。以是佛,从今当前听诸比丘,听便是答应,答应受了比丘戒的出家人对怙恃经心极力的扶养,并且是尽形寿的扶养。以是有些人错误的以为,出了家就不克不及够去扶养怙恃,这是错误的。佛在这里,特殊在戒律当中规则,应该对怙恃经心尽寿扶养,假如不扶养得重罪,这是犯戒了。这个固然不只是对出家人而言,对一切的人都实用。

  在龙8国际pt山君机网页版外面有一本《杂宝藏经》,讲到一个故事,是释迦牟尼佛宿世的一段因缘。他在过来好久好久曩昔,长远劫前,他还没有成佛,当时候照旧个凡夫,叫做慈童女,他是一个父老子。他的父亲很早过世,家里又比拟清贫,这个慈童女婢奉本人的母亲极为孝敬,每天都辛劳的劳作。他是割草、卖柴来维持生存,每天失掉两文钱,支出很菲薄,但是他都用来赡养本人的母亲。由于他辛劳的任务,逐步支出也添加了,厥后每天可以扶养本人母亲四文钱,到厥后添加到八文钱。由于他为人老实,令人信任,以是他卖柴各人都喜好多给他一些,以是他的利润就多起来了,厥后每天能扶养本人母亲十六钱。

  后果有一次他人就通知他说:「你很智慧,又运营无方,你为何不入海取宝?海外面有废物,你父亲活着的时分就经常入海取宝,这不是愈加的富裕吗?」慈童女听到这个话,就返来跟他的母亲讲,就问他母亲说:「我父亲活着的时分做什么事,从事什么行业?」他母亲说:「你父亲在的时分经常入海去取废物。」慈童女听了之后,他说:「我也要像我父亲那样入海取宝。」后果他母亲事先以为他是开顽笑,就跟他随意说说,「你也可以去」。后果慈童女听了就仔细了,於是约了搭档,就商定要去入海。以是这一天他向母亲告别,这时分母亲看他要来真的,就跟他讲说:「你别去了,我就你这么一个儿子,你这入海取宝,那有风险回不来,我怎样办?」但是慈童女就对他母亲说:「我曾经向您叨教过,您赞同了,我才跟搭档们商定一同入海。如今我要是不入海,那就失信了,为人要取信,宁肯立信而去世,不行无信而生。」很刚强。后果他母亲就十分的忧伤,舍不得,抱著他痛哭说:「那你等我去世了之后再去,好欠好?」但是这慈童女照旧对峙要出海,并且事先把母亲推开,在他母亲头上拔了几十根头发。母亲这个时分就怕儿子会有不孝罪,於是只好赞同放他走。

  慈童女就跟搭档们一同去入海去了,后果在海上遇到了微风,就把他们同伴全部吹散了。慈童女就走到一座山阁下,他一团体,就见到山的顶上有一个城,有个城池。他事先是又饥又渴又累,看到有城池,他就立刻冲上去,看看有没有些吃的。后果这个时分城中有四位十分优美的女孩子拿著快意宝珠来欢迎他。这慈童女看了就很奇异,就问她们:「你们为什么来欢迎我?」这四位玉女就跟他笑著说:「你有很大的福分,可以在这个城外头跟我们姊妹四人共享四万岁的高兴。」后果慈童女一看这坏事情,就留在城中跟这四位玉女一同玩乐,享用生存。住了四万岁,他就开端生嫌弃,就分开她们了。这几位玉女就觉得到很遗憾,并且还带著娇瞋的口吻跟他讲:「阎浮提人真是反覆无常,为什么事出有因就丢弃我们?」这阎浮提便是我们这个天下的人,民气无常,这么就走了。后果慈童女刚强执意要走,就分开她们,往前走。走了一段路,又见到一座城,很美丽,后果有八位玉女,每团体拿著快意宝珠来欢迎他,也是如许通知他说:「你有很大福分,你可以跟我们在这里有八万岁的良缘。」慈童女看了也很快乐,也不客气,就在这里住上去。但是住了八万岁,他又生嫌弃心,又分开她们了。

  后果又往前走,又遇到一座城,又有十六位玉女拿著快意宝珠来欢迎他,兴致勃勃的跟他讲,说「您很大的福报,你可以跟我们十六位姊妹有十六万岁的因缘」。后果这慈童女真的,他就晓得本人福分很大了,就跟这些玉女在一同生存。又过了这一段工夫,他又要走。如是又往前行,最初遇到了一座城,有三十二位玉女来欢迎他,又更加了,每团体拿著快意宝珠欢迎,通知他说:「你跟我们有三十二万岁的因缘。」这福报愈来愈大。慈童女又在这个城池当中住了这一段工夫,后果又生嫌弃了。这时分,这些玉女就很慨叹,说:「你再往前走就能够会遇到窘境了。」后果慈童女没有听这些玉女的话,他本人是雄心壮志,晓得能够往前会有更殊胜的福报,以是决然跟她们诀别,又往前走。

  后果走到后面发明有一座铁城,二心里就以为奇异了,这城仿佛跟曩昔的城池不太一样,阴森森的,挺恐惧的。又往外头走,仿佛那些风景不太妙,也没有什么玉女来欢迎他,一座空城似的,开著门,他就出来了。一出来之后,那门主动就打开了,把他锁在外面,这时分他以为仿佛不妙,但是又没有后路了。忽然之间发明城里是一片火焰,十分的热,慈童女就很惊慌,到处去找,看看有没有玉女来欢迎他。但是却发明有一个面貌狰狞、头上戴著火轮的鬼卒站在他眼前,这时分他就十分的惊慌,这团体不是善类,这个中央仿佛一座监狱似的。正想到这个中央的时分,突然之间一阵大响声,有一个大火轮突然就飞来套在慈童女的头上,把慈童女压得喘不外气来,并且这个火轮黑白常的热,让他十分的苦楚。后果慈童女就问:「为什么我会离开这个中央,作了什么罪?」后果狱卒通知他,说人间有人舍弃母亲,后果就会离开这里,通常假如是拔过母亲的头发,就会有头顶火轮的罪报。慈童女问:「我什么时分才干够摆脱这个罪?」鬼卒说:「要有别的一团体跟你一样舍离母亲,然后再离开这个中央,才干替代你这个罪。」

  后果慈童女又问这个鬼卒:「我做过什么样的福,修过什么福,为什么之前见过这么多的城外头的玉女来欢迎我,来服侍我?」鬼卒说:「你在阎浮提,每天用两钱扶养母亲,就可以进入琉璃城,有四位玉女,有四个快意宝珠,在外头可以有四万岁的福报。厥后你可以用四钱扶养本人的母亲,你就失掉玻璃城(玻璃便是我们如今讲的那种玉),就会有八个玉女,拿著八个快意珠来欢迎你,你有八万岁的福报。厥后你添加到八钱扶养母亲,你就可以入白银城,这城是白银做的,有十六位玉女,拿著十六个快意珠来欢迎你,你有十六万岁的福报。厥后你可以用十六钱扶养母亲,那你的福报又增倍,你在黄金城外头,有三十二玉女,有三十二快意珠,有三十二万岁的福报。但是厥后你舍弃母亲,还拔了母亲的头发,如今就要戴这个火轮了。这个火轮不会失到地上的,除非是有人来替代你。」慈童女听了之后就无话可说,就晓得本人过来孝敬母亲真得福报,有一念违逆母亲,还拔了母亲的头发,就蒙受如许的罪报。

  他生起慈善心,本人只是有少许悖逆母亲,就会有如许的罪报,那人间那些离经叛道的人,他所受的罪比我要重得太多了。他想到这里,就寒毛直竖,就想到要救人救世。以是他就发了誓愿,说愿我代统统众生来受苦。后果这个心一提倡来,发明头上这个火轮突然间就失到地上。慈童女又问:「你不是说这个火轮不会失到地上的,怎样会失到地下去了?」鬼卒看到他如许,也不跟他语言,拿个狼牙棒,一棒就把他打去世。后果在天堂里一去世,就了却了天堂罪报,他从天堂就出来了,并且立刻就生到了兜率天。你看,一念提倡大慈善心,天堂的业报就满了,就没有了,生天了。释迦牟尼佛通知我们说,事先这位慈童女便是我的前身。以是通知各人,看待怙恃要勤心扶养,不克不及够有少许悖逆之心,不然果报是真的丝绝不爽。这是讲到若不扶养,得重罪也。这是讲到经心扶养这一条。

  直明孝道第二条是讲「诱令修善」。「如《佛说逆子经》云:若不克不及以三尊之至,化其亲者,虽尽孝养,犹为不孝。能令二亲,去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,是报重恩。」这是讲到劝诱本人怙恃学佛修善。空门外面有一本《佛说逆子经》,佛讲到关於孝道的经典有不少,这是此中一部。说若不克不及以三尊之至化其亲者,假如你不克不及够善巧方便扶引本人怙恃亲去学佛,固然你经心孝养,犹为不孝。以是这里讲到孝道的规范就高了,不只是能养怙恃之身,更要养怙恃之心、养怙恃之志、养怙恃之慧。这里提到养怙恃的伶俐,可以使到怙恃去恶为善,便是断恶修善,奉持五戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,奉持五戒,未来怙恃肯定得殊胜的恶报。假如只是在物质上经心扶养怙恃,但是怙恃还每天造恶,那你想想,你对他的孝养是他的福报,消了他的福报,而他又不克不及够去恶为善,福报终有一天享尽了,恶报现前。那我们做后代的岂能忍心看到怙恃受恶报?以是肯定是全力以赴扶引本人怙恃修善持戒。

  执三自归,这是学佛了,三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依三宝。这里讲到自归,自是本人,皈依自性的三宝。我们做早晚课念皈依的时分,都是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧,这叫三自归。为什么叫自归?由于三宝是自性原本具足,只是我们能不克不及归、能不克不及依罢了。什么叫皈依佛?佛者觉也,觉而不迷,可以从疑惑颠倒归返来,转头依自性的醒悟,这叫皈依佛,这是自皈依佛的意思。法者正也,正知正见,可以从邪知邪见那边回归,转头,依自性的正知正见,正而不邪,这叫自皈依法。僧者净也,净而不染,可以从净化,包罗身心情况的这些净化转头,从净化的知见转头,依托自性清净,清净心,这叫自皈依僧。可以劝导怙恃皈依觉正净,皈依三宝,这是大孝,每天如是,朝奉而暮终。以是真正报重恩者,那是让怙恃学佛,让怙恃求生东方及时行乐,真正往生净土,这个孝道才算尽到。莲池巨匠讲,怙恃离尘垢,子道方成绩。离尘垢便是离开三界,往生净土,子道,便是孝道才算成绩。这是诱令修善。

  底下第三条是讲「劝令舍恶」。「如《逆子经》云:若亲顽暗,不奉三尊,凶虐残戾等,子当极谏,以启悟之。若犹未悟,即为开化,牵臂引类,示王者之监狱,诸囚之刑戮。若复未移,悲啼啼号,绝不饮食,亲虽不明,必惧子去世,当强忍伏,心修邪道。儒礼亦云,怙恃有过,三谏而不听,则悲啼而随之也」。这是劝怙恃断除恶法,断恶。《佛说逆子经》外面有讲到,假如我们的怙恃冥顽不化,不克不及够信仰三宝,固执本人的邪知邪见,乃至横暴、狠毒、狠戾,这种是属於恶的心,造作歹业,未来肯定有恶报。作为后代应该怎样做?应该是极尽尽力的来劝谏。这个竭力,肯定要有伶俐,不是硬来的,硬来反而偶然候会发生反结果。要有伶俐,善巧方便,经心尽力来劝导怙恃,让他醒悟,让他明确因果报应的原理,阐明佛陀教诲的长处,协助他醒悟,协助他学佛。但是怙恃善根深浅纷歧定,假如怙恃有善根,颠末你的引导他醒悟了,固然这是后代的这孝心有了却果,真的是不容易。

  我记妥当时我母亲带我学佛,但是我父亲他不同意我们学佛,这是十几年前的事。我们事先也是想尽办法来诱导他学佛,不只是跟他讲原理,我记妥当时从美国留学返来—我是年年返来探望怙恃,带著怙恃,带著我爷爷奶奶去游九西岳,游天目山,让他在释教的道场气氛外面去薰陶,去增长善根。本人也要做出一个孝养怙恃的样子来,让他们心生欢欣,让他们晓得学佛人是好,孝敬,让他们尝到长处了,他们才肯承受。两头有种种的悲欢离合,那就不克不及细说了。真正置信古德所说的,「诚之所至,无动于衷」,你看我父亲如今学龙8官网得不错,全心全意求生净土,在道场外面修学,读《无量寿经》曾经超越三千遍。固然身材在七年前做过手术,脑瘤手术,原本大夫给他断言是不会超越三年寿命,这念经愈念愈好了,身材愈来愈好。手术之后生存都十分的正常,三宝威神加持。

  以是子当极谏,以启悟之,让他学佛。若犹未悟,假如他冥顽不化,怎样办?种种善巧,为其开化。包罗什么?这里举一个例子来说,牵臂引类,示王者之监狱,诸囚之刑戮,这是给他示现因果报应丝绝不爽。要启示人学佛,最紧张的是让他明白因果的原形,牵臂引类,便是拉著他、带著他去看,你看看造作不善的就会有这种现报,到监狱里去看那些伏法罚的,乃至被杀头的,都是由于造作不善,以是让他醒悟真的有因果。但是他照旧不克不及承受,若复未移,最初拿出绝招,悲啼啼号,绝不饮食,痛哭流涕。用本人的朴拙心来打动怙恃,并且绝食,不用饭、不喝水,坐以待毙等去世,让怙恃以为这不可。亲虽不明,固然怙恃能够没有这么多善根,他不太明确佛法,但他总是心疼本人的后代,必惧子去世,他看后代如许不吃不喝,每天悲哀的流涕痛哭,他会去世的,他惧怕。后果当强忍伏,心修邪道,就勉委曲强随顺后代,跟著后代学道,学著学著,就上路了。这是什么?不得已而为之,那是对一类真的缺乏善根的怙恃。但是真正用诚、用孝去打动,民气是肉团做的,没有不打动的,不克不及打动是本人至心不敷。

  儒家礼仪外头也有讲到,怙恃有过,「三谏而不听,则悲啼而随之」。这《门生规》上讲的,「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏,悲啼随,挞无怨」,便是这个意思。怙恃有不对要劝导、劝谏,一次不听,再劝;再劝不听,三劝;三劝还不听的,那真是至死不悟的,怎样办?悲啼痛哭,包罗这里绝食抗议,让怙恃真正理解你是为他好,他终极也能随顺你,断恶修善,皈依三宝。这是第三条。

  直明孝道第四条,「令证道果」。这是讲,「如净藏净眼之於妙尊严王,释迦世尊之於净饭父王及摩耶夫人等」。这里讲得比拟复杂,用两个故事来阐明这个题目。令证道果,便是后代可以协助怙恃证得道果。道果,至多小乘初果须陀洹到四果阿罗汉,以致证菩萨果位,证佛果位,这都属於道果。

  这里举出第一个是《法华经》上的故事,净藏净眼之於妙尊严王,是出自《妙法莲花经.妙尊严王本领品》,这第二十七品中所说的。这是说在无量无边难以想象阿僧只劫的时分,有一尊佛,这尊佛叫云雷音宿王华智佛。事先有一个国王就叫妙尊严王,他有个夫人生了两个儿子,一个叫净藏,一个叫净眼。净藏、净眼两人实在是菩萨再来的,他们有大神力、大福德、大伶俐,曾经是久修菩萨道,是来报仇的,为了让他父亲改动邪见,可以学佛。事先他们想要出家,恳求父王答应,那父王固然禁绝许。后果他们就在父王眼前示现种种神变,用法术,那菩萨他才可以有这个本领示现种种法术,让他的父王看到之后醒悟。后果厥后答应他出家,不只答应两个儿子出家,并且本人厥后也跟著出家,在八万四千年当中修习《妙法莲华经》。固然他们的寿命十分长,不像我们这个天下的人寿命最多也便是百岁,他们谁人寿命很长很长,以是在八万四千年中精学习习《妙法莲华经》,证得统统净好事尊严三昧,他成道果了。这是净藏、净眼两位王子对他的父王尽的大孝,真正让本人的父亲离终究苦,得终究乐。

  上面的这个故事是讲释迦世尊之於净饭父王及摩耶夫人,释迦牟尼佛父王是净饭王,他的母亲是摩耶夫人。摩耶夫人生了释迦牟尼佛当前,七天就去世了。人间人看是去世,实在不是苦楚,她是由于生了佛,做了佛母,这个福德太大太大,这人世曾经没有给她享用的福报,她生到忉利天去了。净饭王厥后娶了摩耶夫人的妹妹,这是释迦牟尼佛的姨母,把他扶养大的。净饭王他不信佛法,释迦牟尼佛事先出家的时分他也不容许,是释迦牟尼佛厥后偷偷跑出来的。后果出家之后证道成佛了,厥后返来度本人的父王。在返来之前,佛先差遣他的门生优波离尊者,优波离尊者戒律十分好,阿难复讲佛的经典,优波离尊者是诵戒,把佛的戒律复讲出来,以是,经藏是阿难尊者结集的,律藏是优波离尊者结集的。由戒生定,由定开慧,他证得阿罗汉果了,以是佛差遣他回到净饭王的王宫。后果优波离尊者腾身在虚空当中,示现种种法术变革,并且另有天龙八部也示现种种尊严扶养。这一示现,让净饭王折服了,晓得这人间世俗的贫贱之乐远远不如出生之乐,以是他厥后也皈依三宝。佛以般若伶俐为父王劝导,通知他人间苦、空、无常的真理,也劝本人的父王和族人修行净土秘诀,坚信切愿求生净土,二心念阿弥陀佛求生及时行乐。

  你看,释迦牟尼佛劝他父王修净土秘诀,证洁白土秘诀那是最珍贵的秘诀,不然释迦牟尼佛不会给他父亲来引荐,以是我们明天可以修行净土秘诀,这是珍宝。蕅益巨匠在《弥陀经要解》里讲的,要「宝此一行」,这一行便是念经求生净土,这是至为珍贵的秘诀,蕅益巨匠讲这是至浅易、至方便、至直捷、至终究的秘诀。念经复杂容易,谁都市念,谁不会念经?阿弥陀佛、阿弥陀佛,你看没文明的老头老太太都市念,复杂容易;方便,随时随地可以念;直捷,是直捷了当,念经成佛,再没有任何的秘诀比这个更直捷、更疾速了;终究,往生净土不退成佛是圆证三不退,未来成佛是成终究圆满的佛。这么殊胜的秘诀,佛为本人父王引见,净饭王就在法会当中闻法,当下就证得高眼净,也证了道果;不只净饭王证果,许多族人,在场的人都证得圣果。厥后净饭王往生的时分,佛还亲身返来举丧,为本人的父亲入殓、抬灵柩,把他父亲的灵柩抬到灵鹫山上去埋葬。过来佛常在灵鹫山说法。这是佛尽大孝,度本人的父亲出苦海、证道果。

  对他母亲也是云云,摩耶夫人生了佛之后,生忉利天,佛为报母亲妊娠十月的恩惠,专门抽出工夫升到忉利天为他母亲说法,讲的便是《地藏菩萨本愿经》。龙8国际pt山君机网页版里有一部《佛升忉利天为母说法经》就纪录著这个故事,说佛在忉利天上讲法,是有一次结夏安居三个月,事先佛身放黑暗,普照三千大千天下。在忉利天的摩耶夫人,便是他的生母看到了,乳汁天然流出。她就说:「岂非这团体(便是放光的这团体)是我的儿子悉达多太子?假如真的是,这乳汁应该送到他口中。」说完乳汁流出就像白莲花一样,进入了佛的口中,摩耶夫人见了之后十分的高兴,心花绽放,於是二心至诚的心悦诚服,向佛请法。她专精正念,这时分懊恼登时扑灭,佛给她一说法,她就证得须陀洹果。须陀洹果固然是小乘初果,但是也是贤人,在人世天上七次往来,他就证得阿罗汉。以是,这也是佛报母亲的恩惠,让母亲也证道果。

  最初有一段讲到,「此四种孝,即顺四悉檀意。初之一种,同於人间。第三能养」。这四种孝,第一种说经心扶养,跟人间孝里的能养怙恃是一样的,「令怙恃得欢欣益。但人间孝养,多事杀生,重树怨业;出生孝养,清净无过,是为异也」。但是人间孝和出生间孝照旧有差别,人间孝养每每用酒肉,杀生,结了怨业,出生间的孝养是清净的。以是学佛,我们要起首协助怙恃断肉食斋,清净没有不对,这就真正没有后遗症。「修善舍恶,同於人间,第一大孝」。方才讲到的「劝令修善」和「劝令舍恶」,这两种跟人间的第一大孝,第一大孝是「尊亲」,是相反的。「令怙恃得生善灭恶二益」,这两种好处,生善和灭恶。「若自修善行,亦名为孝,即同人间。第二不辱其亲」。假如我们断恶修善是本人分上修行,这跟人间的不辱其亲就相反,「德有伤,贻亲羞」,我们断恶修善是不辱怙恃。「但儒明不辱,止据现生;佛戒功用,济度累劫,是为异也。」人间和出生间的孝另有差别,儒家讲的不辱其亲只是对现生而言,没有讲到来生。佛所说的戒律,持戒好事济度累劫,我们因戒而得定,因定开慧,能出离存亡,这是差别的中央。「令证道果」,这是最初直明孝道外头出生孝的第四种,令证道果,令怙恃证得道果,「人间所无,能令怙恃,得入理益」。这人间孝就没有了,证道果可以让怙恃入理益,这个是真正的、真实的长处。以是「前三为权,此一为实」。后面三种讲经心孝养,劝怙恃断恶,劝怙恃修善,这是权巧方便罢了,真正真实的长处是让怙恃证道果,这便是理益。这是出生间四种孝,这是直明孝道外面讲的。明天工夫到了,我们今天再讲「以慈成孝」。有讲得不当之处,请诸位盛德多多批判指正。谢谢各人。

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