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《佛说盂兰盆经》研习陈诉(第一集)

盂兰盆经 | 宣布工夫:2016-01-30 [投稿]

  尊崇的列位盛德,列位菩萨,各人好!明天我们一同来学习《佛说盂兰盆经》。这个月是夏历七月,在夏历七月十五,普通庙宇道场都市开设盂兰盆会这个法会。我们学习《佛说盂兰盆经》,一方面理解这个法会的因缘,同时更紧张的是,从学习当中生起对怙恃报仇的孝心,学习怎样来落实空门孝道,以是我们这次讲习的标题叫做「落实空门至孝」。孝有三个条理,所谓是养怙恃之身、养怙恃之心、养怙恃之志,这是普通人间人行孝的方法,但是有比这种孝道更高的,是空门的至孝。我们学佛目标便是为了成佛,而成佛正是圆满我们的孝道,到达至孝,孝的极点。假如在原理上不明白,的确不晓得怎样来落实空门的孝道。

  我们讲这个经,这个经有它提倡的因缘,佛讲法都不是无缘无端,必需是有因缘。本经是本师释迦牟尼佛要启示众生的孝心,藉门生大目犍连尊者欲报亲恩这个事情,留给我们这种垂范。这部经讲的是佛的大门生目犍连尊者,他出家修道证得了阿罗汉果,六种法术现前,所谓天眼、天耳、二心、宿命、神足、漏尽,这六种法术是阿罗汉才有的。他证得法术之后,就看到本人的亡母堕在饿鬼道中,想要去救拔她,瞥见本人母亲没有工具吃,瘦得皮骨连立,十分的悲悼,以是用法术把一钵饭送到他母亲眼前,扶养他母亲。他母亲一见到这钵饭—要晓得饿鬼是临时受著饥饿的痛楚,以是一见到食品就刻不容缓要去吃,但是由於业力的缘故,这饭还没有吃到嘴里,就化成了火炭。因而,目犍连尊者看到这个状况十分的酸心,晓得本人的才能没有方法挽救他母亲,以是哭著、悲啼著到佛那边去,把这个状况向佛陈诉,请佛来救度。以是佛就为目犍连尊者说盂兰盆供这种设供法会,扶养十方僧宝,藉三宝的威神力,令他的母亲得以超生到天上,不只把他母亲救度出来,并且救七世的怙恃。目犍连尊者是孝本人双亲而扩展,孝顺天下的怙恃,所谓老吾老以及人之老,向佛叨教怎样能令统统众生都可以像他那样超度本人的怙恃,以是佛就给我们留下这个秘诀。这是本经提倡的因缘,完满是目犍连尊者至孝的感化,以是这部经跟《地藏菩萨本愿经》一样,也是空门的孝经

  每年的七月十五日,这是夏历的日子,是僧自恣日,也是佛欢欣日,这个日子佛把它定为盂兰盆会法会的日子。为什么?这是由于出家人每年都有结夏安居三个月,从夏历的四月十六日起开端安居,安居的进程中是精学习道,仔细改正,克期取证的时期,在三个月之后每每证果的人许多,以是佛十分的欢欣。即便是还没有证果的修行人,这个时分他也地下的请僧团外面一切的人向他提出他的不对,给他批判,以便他可以后悔,以是能后悔、能改正也是令佛欢欣的,这种地下的承受任何人批判的这种办法就叫自恣。由于这一天证果的人多,证果的出家人叫福田僧,真正的福田僧;即便是没有证果,而可以自恣、后悔改正、仔细修行的出家人也是人间福田。以是,在这一天(夏历七月十五)设供,扶养这些出家人,扶养十方僧宝,好事就特殊的大,不只可以超度鬼道的众生,真的,六道十法界的众生都能超度。以是这个盂兰盆会不是只超度鬼类的,六道众生都超度。并且不只是超度的法会,更是援救僧团、搀扶僧宝的一次法会,佛订定的如许一个制度,自恣、安居,这是什么?真正搀扶僧宝,以是这个好事黑白常的殊胜的。

  这部经从头至尾讲的便是一个「孝」字,因此孝为宗。儒家跟佛家一样都是特殊注意孝道,《孝经》外面孔老汉子讲,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,它是品德的基本,它是统统教诲(这是指圣贤教诲)的起源地,从这里开端。茂森过来已经也立过孝愿,发愤孝养怙恃,发愤以身作则弘扬孝道。自从三年前,我从大学传授的职务上退上去,追随恩师上净下空老法师学习,解说儒释道的经典,此中关於孝道的经典也讲过几部,也在各地解说像「百善孝为先」这一类的专题。儒家《孝经》,佛家的《地藏经》,道家的《文昌帝君除夕劝孝文》,都是我们应该仔细学习的孝道经典,这些我们都有解说过。

  这一次我们来解说《佛说盂兰盆经》,正值夏历七月。过来圆瑛老法师每年七月十四、十五、十六日三天都解说这部经,启示修行人的孝思孝愿,这个是修行的大根大本。念经求生净土的人,先修三福,这是《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》上讲的净业三福。第一福第一条讲的便是「孝养怙恃」,没有这个根就很难成绩,往生净土也是不行能的,由于往生净土的人都是诸上恶人。善,孝是百善之先,假如没有孝道就谈不上善;反之,一团体可以孝敬怙恃,他便是恶人,要是他学佛也肯定是会十分顺遂,没有什么妨碍。

  山东电视台已经报导过一位王希海老师,他是二十六年来照顾卧病在床的动物人的老父亲,每天给他洗身、易服、洗毛巾、洗被单、喂饭、吸痰,他吸痰是间接用吸管放到本人嘴里,另一头放到他的父亲嘴里把他的痰吸出来。如是二十四小时的仔细照顾,对峙了二十六年,近来他父亲才往生,往生时八十多岁了。这种孝行感天动地!近来有一位同修给我打德律风,说他刚去大连访问了这位大逆子,说他曾经开端学佛了。我听到十分欢欣、十分赞赏,逆子可以学佛,肯定是好事多磨。为什么?由于佛法是树立在孝道的根底上,释教是师道,师道因此孝道为基石的,孝道的基本扎得好,成佛都不难,成佛也便是孝道的圆满罢了。

  这部经十分的紧张,启示我们的孝心,协助我们理解怎样如理如法的行孝,以到达至孝。我们怀著殷重敬重的心来学习这部经典。本经不长,但是它的笔墨虽浅,义理甚深,外表上看它是讲一件事,但是外头含的义理倒是其深无底、其广无边。我们这次是次要根据明朝净土宗九祖蕅益巨匠的表明来研习这部经,看了蕅益巨匠的表明之后,我们才晓得这部经非同小可。

  我们来起首看蕅益巨匠对这部经的表明,他的这本经的表明叫《新疏》,疏文的疏,疏便是经的表明。为什么叫《新疏》?由于这部经在历代古德就有多种表明,《大藏经》外面都能看失掉。在唐朝的时分,华严宗第五祖宗密巨匠就对这部经做了一个疏《佛说盂兰盆经疏》。蕅益巨匠是在宗密巨匠的根底上又加上了新的看法,以是叫《新疏》,的确又愈加超胜一筹。蕅益巨匠是净土宗的祖师,他这么注重这本经,为它作《新疏》,可见得这本经对我们修净土的同修来说也黑白常紧张的。

  在讲经之前,古德注经之前,通常都有写一个提要,露台宗用的是「五重玄义」,华严宗每每是用「十门开启」。十门开启是在十个方面来解经,这个比拟庞大;露台宗就比拟简单,它用五个方面,叫五重玄义。玄义便是玄妙的义理,这是注经之人对於这本经的一个学习心得陈诉,他的看法都在此中,便是这本经的一个提要。

  我们先来学习蕅益巨匠的五重玄义。由于蕅益巨匠是学露台身世的,他用露台宗的五重玄义。这五重玄义是指释名、辨体、明宗、论用、判教相这五个方面。释名便是表明这本经的名题,标题;辨体是辨明本经的体性,以什么为体,也便是说以什么为他讲经的原理;明宗,宗是办法,是修行的办法要径,我们要明白这部经教诲我们什么样的修行办法,怎样去落实;论用,是讲本经有什么样的作用,修学这部经失掉什么长处,这是讲论用;判教相,是对这本经所处的位置,在佛所讲的经教外头是属於哪一个条理的,佛讲经就仿佛一个讲授的课程,它由浅至深,这是属於课程当中哪一局部的讲授内容,这是判教相。我们来看蕅益巨匠的断定,他说,「此经以法供为名,自性三宝为体,孝慈为宗,拔苦与乐为用,大乘为教相」。这开门见山,把五重玄义都画蛇添足给点出来了。起首讲释名,以法供为名;辨体,是自性三宝做为它的体性;宗,修行的办法是孝慈;本经的力用,修学的长处,是拔苦与乐;教相普通分小乘、大乘,它是属於大乘经。我们一条一条的来看。

  蕅益巨匠在没有开端讲五重玄义之前,起首有几句话做为媒介,讲得十分的好,我们来学习一下。他说,「原夫人间福田,莫尚乎三宝;出生道法,莫先乎孝慈;欲报深恩,莫要乎与拔;欲成济度,莫大乎盂兰。因此目连道满,首思乳哺之恩;大圣垂慈,广示法供之式。时必择夫自恣,德乃藉於众僧。僧宝所存,法轮斯在;法轮转处,佛常现前,举一即三,最胜无比」。这是这段媒介,都是扣著五重玄义来讲的。原夫,是语气助词,没什么意思,发言之前先讲这个助词。他说人间福田,莫尚乎三宝,三宝是佛法僧,是人间间无上最胜的福田。什么叫福田?这是比喻地步我们可以种工具、长工具,这福田是什么?我们在这下面种福,未来播种的是福报。福田外面最殊胜的是扶养三宝,扶养三宝能种无量的福田,播种无量的福报。

  出生道法,这是修道人要出离三界六道,今生了脱存亡,念经的人求生东方及时行乐,这是出生道法,开始要做的便是孝慈。孝是对怙恃而言,慈是对众生而言,这个心都是统一个爱心。爱心先从孝养怙恃那边长养,长养起来之后,用这颗爱心看待统统众生,这叫慈善。成佛因此慈善为本,而慈善又以孝心为本,要报酬怙恃深恩,这是孝心。怙恃生我们、养我们,十月妊娠,三年抱持,养育之恩,几十年来,怙恃对我们的关心照顾都是无微不至。这种深恩盛德,佛跟我们讲,哪怕是一个逆子左肩担父、右肩担母,担负著怙恃绕著须弥山—须弥山是我们这个小天下的中央,很大很大,你绕著它走,如是来扶养,毫无疲乏之意,能不克不及报酬尽怙恃的深恩?佛讲报酬不了。以是,这个恩惠真是比山还高,比海还深!

  怎样才干真正报仇?佛通知我们,肯定是拔苦与乐,协助怙恃废除三界煎熬的苦楚,协助怙恃出离三界,失掉涅盘之乐,这才是真正报仇。不只要协助怙恃拔苦与乐(与是接纳),拔终究苦,给终究乐,并且还要协助统统众生拔终究苦、与终究乐,这是报众生恩,报佛陀恩。怙恃的恩惠曾经恩重如山,而佛陀的恩惠更超越怙恃。为什么这么说?怙恃对我们恩惠是终身一世的,过来生中没遇到,就很难相互有恩,来生见了面能够也不看法,这也就无法真正报仇,以是怙恃之恩是终身一世;但是佛陀对我们的恩惠是世世代代无量劫的,对我们这种爱心没有穷尽、没有止息,即便是我们骂佛、毁佛,佛陀对我们照旧那样的慈善救拔,这种恩惠更是无量无边。欲要报仇,必需是本人高兴的断贪瞋痴,修戒定慧,早日成绩,广度众生,这才干报佛陀深恩,以是佛法四弘誓愿照旧由这种报仇的孝心生起来的。这里是专讲拔济怙恃之苦。

  欲成济度,要救援、超度本人的怙恃,最好的方法莫大乎盂兰。盂兰法会,这特性质便是扶养三宝,藉三宝威神之力超度本人的怙恃。以是方才讲到的,这本经因此自性三宝为体,正是由于三宝是统统众生自性中具足的本体,以是藉自性三宝之力,可以修遍法界虚空界之供,这个扶养得无量无边的好事。

  方才讲到的,出生道法,莫先乎孝慈。以是目犍连尊者证得阿罗汉果之后,道满,便是他曾经修成正觉了,阿罗汉称为正觉,出了三界,不是六道众生,真的是贤人了,起首要报的便是怙恃乳哺之恩。这个是出生贤人给我们示现的,第一个便是孝亲报仇。大圣垂慈,大圣是指释迦牟尼佛,他为统统众生慈善讲法,满目犍连尊者的祈请。广示法供之式,通知我们修盂兰盆会的扶养这种法会。真正的法会是什么?超拔众生、济苦的一个运动。这是盂兰盆会的由来。

  而在工夫上选择,必择夫自恣,肯定是选择自恣日这一天,便是夏历七月十五,方才讲到的,在这一天修供,好事最大。德乃藉於众僧,目犍连尊者,法术第一的大门生,他有翻山倒海之力,但是却不克不及够满意他母亲一顿饭的需求,这是业力太重。《地藏经》里讲的,众生业力「能敌须弥,能深巨海,能障圣道」。他母亲堕饿鬼道的业力是什么?悭贪,悭贪就得饥渴的报应,堕饿鬼道,连目连尊者法术第一都没方法挽救,必需要靠众僧之力。众僧是什么?三宝,十方众僧,这里的僧是代表佛法僧。

  底下讲的,僧宝所存,法轮斯在,有僧宝存在的中央就有宝贝。僧宝是什么?方丈的僧宝便是出家人。以是出家人的好事很大,为什么?他是代表著释教的抽象,代表著僧宝所存在的中央。固然一个出家人他未必是证得圣贤的果位,但是剃了头、穿上圆领宽袍,这便是代表僧宝,我们就要恭敬。僧宝所存在的中央肯定有法轮常转,他用经典教养众生,有讲经说法的法师,这是宝贝。法轮转处,佛常现前,一个中央可以转法轮,便是讲经说法的中央,佛就在此地,佛常现前。代表宝贝的是经典,以是昔人讲,龙8国际pt山君机网页版是佛的法身舍利,经典地点之处,便是佛地点之处,以是这是佛宝也在。举一即三,最胜无比,用僧宝就曾经代表了佛法僧三宝,这个黑白常的殊胜,能扶养三宝,这是人间第一福田。

  底下蕅益巨匠说,「略述五重,用探奥旨」。用五重玄义来探求本经的奥旨。旨是主旨,奥是深奥,的确主旨很深奥,旨趣十分深奥,假如不是蕅益巨匠给我们开解,我们真看不出来,只是把它看成一本小经,随意看过来就而已,以是我们戴德蕅益巨匠。「就五重中,又各二番明义,一办事,二观心」。蕅益巨匠讲五重玄义,他用两个方面,对每一重的玄义来做开解,第一个是办事而论,第二个是观心而论,两种表明的办法真的是精美绝伦。

  我们来先看第一重玄义「释名」,表明本经的名题,本经标题《佛说盂兰盆经》,是六个字。统统龙8国际pt山君机网页版立题的方法不过乎七种,所谓人、法、喻,这是三种。人,因此人来立题的,譬如说《佛说阿弥陀经》,这以人来立题,只要人,没有法、没有喻;或许以法来立题的,就专门讲法的;或许是专门讲比喻的,以喻来立题的,这个是立题的方法。另有人法、人喻、法喻,这是叫复题,便是两个合在一同的,以人和法为立题的,或许因此人加上比喻来立题的,或许是法加比喻来立题的。也有一种是人、法、喻三种都有的,像我们经常读的《佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经》,这便是人、法、喻三种都有。佛是人;佛说大乘,大乘是比喻,用车乘,大的车乘能负载多人,这比喻要普渡众生的,不是小乘,是大乘;清净对等觉这是讲法,以是它是人、法、喻三种都有。本经《佛说盂兰盆经》因此人、法为题,佛是人,盂兰盆是讲法。

  「佛」,我们在解说蕅益巨匠的表明当中,由于蕅益巨匠讲的许多黑白常精要的,我们辅佐以其他盛德的著作做为增补,我们次要参考两部,一个是慈舟老法师的讲录,别的一个是圆瑛老法师的课本。底下是圆瑛法师他课本的局部,他说,「佛称能说之人」,「佛者觉也,乃是大醒悟之人」。能说的人是佛,佛是什么意思?这是印度的梵文翻译来的,原文是叫佛陀耶,英文叫Buddaya,中文的意思就叫醒悟,这是恭敬不翻,它不翻成醒悟。为什么?恭敬,由于它跟普通的醒悟不是一样,他是大醒悟之人,是大觉者。

  什么是大觉者?这底下讲,「佛乃三觉圆满,方得称佛」,三种醒悟都圆满了,这才干称为佛,不是平凡的醒悟。这三种,「一盲目,醒悟心便是佛,寂湛常恒,灵明洞彻故」。这个盲目是什么?是明心见性,规复了本人的天性,规复了本人的至心。心是什么?心便是佛,醒悟的这个心就称为佛,迷了的这个心就称为众生,佛和众生没有实质的差异,只在迷悟差别罢了。醒悟的这个心是什么样子的?寂湛常恒。寂湛是讲它的清净,本自清净,原本无一物,它并不是我们六根可以打仗到的,以是也叫空寂。常恒,是它不生不灭的样子,这叫真常。人间万物都是无常,为什么?有生有灭,即便是再大的星系,在宇宙当中它都有生有灭,没有不生灭的工具,不生灭的只要至心。以是六祖称为本不生灭、本不坚定。固然它清净、它空寂、它不动,但是它又灵明洞彻。灵明,是它能知能觉的服从,至心有见闻觉知的功用,这个功用是灵明洞彻的,是遍法界虚空界的,不只是能知能觉,并且是能生能现,宇宙万物都是我们至心变现出来的。真正明白这个心,规复了心本有的功用,就真正称得上一无所知、无所不克不及了。这是宇宙的本体,本体捉住了,没有一样欠亨达,这种叫盲目。

  第二种觉是「觉他,醒悟统统众生,返妄归真,信解修证故」。不只要本人醒悟,还要醒悟统统众生,让众生从疑惑颠倒转头,回归到本人至心天性下去,这是我们每一个众生的原本面貌。要回归天性,必需经过修证,修证之前必需要有信解,你能置信,你能了解,你才肯修,你修了才干证得,证得自性。以是佛活着间独一的任务便是讲经说法,醒悟众生。

  第三种觉是「觉满」,这是觉行圆满,盲目和觉他两种觉都圆满。「惑净智圆,盲目智满则慧足」,惑净了,疑惑、懊恼全都放下,伶俐圆满了。他的盲目圆满,觉他也圆满,觉行圆满,这个是盲目、觉他、觉行圆满了,这叫三觉。「三觉圆,万德具,两足尊,乃称为佛」,三觉圆满,肯定是具足万德,由于他曾经跟自性融成一体,具有无量无边的德能。两足尊是指佛有福德、伶俐,这两方面都圆满,足是圆满的意思,两种圆满,这称为最高贵的,叫两足尊,这团体就称为佛。这是讲能说之人,「今说此经之佛,是释迦牟尼佛,果上说法利生也」。以是讲此经的人是我们三千年前的释教开创人本师释迦牟尼佛,他是证得果位上圆满的佛,说法四十九年,长处无量众生。这个是讲「佛」字。

  底下一个是「说」字,说什么?说是「宣说,佛以八音四辩,观机施教,对众鼓吹,欲启群众之孝心也」。这个说是佛用八音四辩来说,这佛果地上的声响有八种,一是极好音,极端美妙,令闻者入於好道;二是柔软音,听了使之柔软;三是和适音,和雅调适,听了自会於理;四是尊慧音,最极高贵、最有伶俐的声响,令闻者恭敬,智解开通;五是不女音,发言没有那种阴声阴气的调;六是不误音,发言相对是准确的,没有错误,令闻者各得正见,阔别邪非;七是深远音,佛梵音深远,连目犍连尊者已经有一次用法术向西方飞去无量亿疆土,想要看看佛的声响到哪儿为止,后果到了那么远还听到佛的声响,深远;第八是不断音,不断是没有停止的,说法无妨碍、无连续,闻其语义得无尽常住之果。四辩是讲,第一个义无碍辩,佛讲的义理无量无尽,从不行说的心性中演述出无量的义理,义无碍辩;二是法无碍辩,讲经说法,本是一法,能说出无量法,一即统统,统统即一,法无碍;第三是辞无碍,佛讲经用词十分的美好,我们说出口成章,谈锋无碍;第四是乐说无碍辩,佛爱乐说法,历来没有连续,没有连续说法利生的心。这是复杂表明八音四辩,目标都是观机施教,依据众生的根机实施教养。本经的目标便是启示群众的孝心,这是「说」的意思。如今第一堂工夫到了,我们先苏息一下子,谢谢各人。

  尊崇的诸位盛德,诸位菩萨,各人好!我们持续来学习《佛说盂兰盆经》五重玄义。方才讲到第一释名,我们持续看名题的表明,方才讲了「佛」、「说」两个字,如今来讲「盂兰盆」。「盂兰乃是梵语,正云乌蓝婆拏,此翻救倒悬」。这里是蕅益巨匠的表明。「盂兰」实在是梵文,古印度的言语,它的原文应该念成乌蓝婆拏,翻成中国的意思叫救倒悬。什么叫倒悬?底下讲,「谓三涂剧苦,无可喻陈,借喻倒悬」。以是倒悬是个比喻,比喻什么?三涂剧苦,三涂是天堂、饿鬼、畜生,十分苦痛,都不晓得用什么来比喻陈述这种苦痛了,就用倒悬来做比喻。像一团体被吊起来,绑著两只脚,倒著这么挂起来,那是很苦楚的。真实讲,比喻只是讲的大约,真正三途苦报比倒悬要苦楚得多。

  底下说,「此法一兴,倒悬斯解,名之为救」。以是盂兰是救倒悬,这个救的意思便是超度,超度三途苦难的众生,用什么办法?就用本经这种办法。「此法一兴」,一用这种办法就可以解开三途之苦,超度这些苦难众生出离三途,乃至出离六道。底下又说,「盆字是华言,乃贮食之净器,统统碗钵,通名为盆」。盆字是中文,就讲的贮存食品的这种容器,碗、碟,都是属於盆,统统碗钵都叫盆。但是这里是要用「净器」,净,起首是我们心要净,以净心扶养,清净的心、敬重的心去扶养,用这种容器盛著食品来扶养,扶养三宝,扶养众僧,这是法会的款式。

  真实讲扶养是个方式,从方式中启示我们那种敬重三宝、皈依三宝、念念不离三宝的心,这个心就有好事,这个心便是觉心(醒悟的心),便是佛心。以是可以有这种心,便能超度本人的怙恃、累劫的冤亲。那要讲到是念念不离三宝,我们就想到了《佛说阿弥陀经》外面讲的及时行乐的人,他们听到「和风吹动诸宝行树,及宝坎阱,出奇妙音」,听到这种音,都可以常念经法僧三宝,以是在及时行乐的菩萨是念念不离三宝,他们才干够超度本人无量劫来的怙恃、亲人。以是真正的意思是要我们念经、念法、念僧,念阿弥陀佛便是念经、念法、念僧,由于佛法僧是三而一、一而三,念经就有念法、就有念僧。这才干够悟出,原来念经秘诀是至孝的秘诀,真能念经念到三昧了,也便是念念不连续的,这时分肯定超度往世怙恃。

  底下又说,「夫分段、变易,皆名苦报,何但饿鬼,方称倒悬?」凡夫,是六道外面的凡夫,有分段存亡。分段存亡,便是这一期生命完毕了,就循环投胎,有去世有生、有生有去世,分段存亡这种苦是一种剧痛。出离了六道,不再有分段存亡,我们讲了存亡,但是这些离开六道的阿罗汉,小乘贤人,他们仍然有变易存亡。为什么?由于他们起心动念还放不下,固然断了固执,断了固执就断了六道,分段存亡没有,但是另有辨别、另有贪图,这个心的动机生了又灭、灭了又生,变易存亡没断,这都叫做苦报。何但饿鬼,那边只是饿鬼才叫苦报?六道的众生都叫苦报,以致四圣法界外头的圣者,所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,这个声闻、缘觉他们没有分段存亡,但是有变易存亡,他们有辨别、有贪图。那菩萨有没有?菩萨照旧有,固然断了辨别,但是有贪图,起心动念没放下,就离不开变易存亡。不断要把贪图都断尽,破一品无明,证一分法身,入一真法界了,这才叫做分开苦报,分段、变易二种存亡都离开了。因而站在如许的一个高度下去看,真的,哪是只超度饿鬼,那边是说饿鬼的苦才叫倒悬?十法界外头的众生,乃至是十法界外头的佛,他照旧有贪图,还没断尽,以是都称为倒悬。

  这里讲「凡夫四倒,二乘四倒,皆倒因也」。凡夫有疑惑颠倒,有四种疑惑颠倒,第一种常颠倒,第二种乐颠倒,第三种我颠倒,第四种是净颠倒,所谓常乐我净这种原形都迷失了,这叫颠倒。常乐我净是自性中本具的四净德,凡夫迷失了,他是怎样样?原本是真常的,后果他看到人间的无常,以为便是常了。譬如说,人原本是无常的,有生老病去世,但是偏偏以为本人是不会去世的,为什么这么说?由于他本人另有种种的贪图企求,对带不去的工具还固执,乃至对身材的固执没放下,这便是属於无常计常。原本是无常的这些万物,他以为是可以永久保住的,以是才起这种固执心,控制的心、占据的心,这是颠倒。原本是没有乐,这人间只要苦没有乐,这五浊恶世,以是娑婆天下叫浊苦、极苦的天下。但是凡夫居然在这外面还固执乐,把五欲之乐以为本人是得乐了,财色名食睡这五欲现前了,他乐。这种乐那边是真乐?真的乐是永久稳定的,而五欲之乐只是内部的一种安慰,安慰当时比原来更苦。

  我颠却是什么?於无我之中固执有个我,譬如说肉体,他以为是我,以为是本人,殊不知肉体只是四大假合的工具。这四大是指「地水火风」,地是指骨血,物质的工具;水是指人的血液、体液,活动的工具;火是指人的温度;风是指人的呼吸。你看,便是这些元素分解的这么一集体,那边是真我?你说是我,那我叨教,哪一块才代表真我?你说这个心脏是我,如今可以做心脏移植手术,把或人的心脏,把张三李四的心脏移植到我身上,那我成了张三李四照旧钟茂森?这个我究竟是谁?原本是无我,只是这些条件的假合体罢了,但是凡夫偏偏固执有个我,以是才有利欲熏心,才会造自私自利的这些恶业,而失掉苦报。

  这个人间统统都不净,身不净,万物都不净,但是我们偏偏把这些不净之物以为它是干净的,以是对这种不净的工具十分的爱,对身材、对於万物爱得不得了,这是什么?净颠倒,这是凡夫有的错误的知见。逾越、放下这种知见了,这是二乘人,所谓声闻、缘觉,他们就有准确的知见。他们晓得受是苦,没有乐;晓得法无我,统统景象无我的;晓得身不净,本人之身和万事万物的身都是不净的;行无常,统统的运动都是无常,没有原封不动的景象。这四种知见究竟是不是准确?佛跟我们讲照旧错误的,这照旧颠倒。这是二乘的四倒,他看到了不净,观身不净,但是没见到法身,不晓得法身是本自清净;他看到了受是苦,统统感觉都是苦的,但是他没有真正失掉寂灭之乐,这种寂灭是完全放下了贪图辨别固执的那种乐,他得不到;他看到万法无我,但是不晓得有一个自由的大我,这个我是自性;他们没有明心见性,他看到诸行无常,但是没见到佛性是真常,以是没见性,他知见照旧颠倒。这些都属於倒悬的因,有这个因,必有这个果,果是苦报。

  底下讲,「欲界无禅定之食,三有乏无漏之浆,偏真缺俗谛法财,权位失中道实味,皆倒果也」。方才讲的是倒的因,如今是讲倒的果。起首是讲凡夫,凡夫有四倒之因,就有倒果,便是苦报。在欲界外面的众生,佛讲三界,欲界、色界、无色界,欲界是什么?有五欲之寻求的,这愿望没放下的,他得不到禅定。以是人有愿望,禅定是很难过到;要失掉禅定,必需放下愿望,对财色名食睡五欲真的能看透放下,这才干失掉禅定的高兴,叫禅悦为食。以是放下愿望的人,便是他的定功把愿望伏住了,他能上升到色界和无色界。他们不必吃工具,由于没有食欲了,不必吃工具,用什么来养活身材?禅悦,禅定当中的高兴。人间人都讲人逢丧事肉体爽,有肉体爽,他可以几天几夜不用饭都没题目。禅悦更是云云,禅定天人,真的,几多劫不必吃工具,欲界得不到。像目犍连尊者的母亲在恶道,饿鬼道外面,得不到食品就苦了。实在整个欲界,欲界外面有六道,包罗天道的欲界天,都得不到禅定之食,没有食品都是苦报。

  三有是指三界,这是欲界、色界、无色界都包罗在内,没有无漏之浆。实在,那边只是鬼道的众生不克不及够有饮食浆水?三界六道的众生他们没有离开懊恼。漏便是懊恼的代名词,无漏便是没有懊恼。什么懊恼?见思懊恼,见是知见、见地,这是错误,思是头脑错误,见地和头脑两种错误叫见思懊恼,六道众生,三界外头的众生都具足的,那他没有享用到无漏之乐。阿罗汉的漏尽通,这是无漏之乐,他享用到了。

  偏真,这是指证得小乘圣果的,证得阿罗汉,是偏真涅盘。佛弹偏斥小,看待这些小乘阿罗汉照旧批判,照旧怒斥这些小乘人,住守在小乘的偏真涅盘里,不克不及够发大心度化众生。这是什么?缺俗谛法财。俗谛是绝对真理而言,大乘菩萨才干做到真俗圆融,心住在涅盘,他没有懊恼,而尽心尽力的去度化众生,这是不离开俗谛,以是他可以圆融。偏真涅盘的这种小乘贤人,他们就缺乏这种法财,把法比喻成财,这个财是让人满意,他们没有失掉真正的、终究涅盘的法味,得不到满意。权位失中道实味,权教的菩萨,他们是慧多定少,伶俐不足,定力缺乏,以是有懊恼;并且没有见性,没有真正悟入中道第一义谛,以是他们也没有真正尝到谁人终究涅盘的法味,这些都属於倒果苦报。以是你想想,这本经学到终究处,拔苦与乐,那肯定是把十法界的苦果都废除失,证得终究涅盘,这才干够算真正的超度,离开苦海

  底下蕅益巨匠从观心角度来表明名题,「次观心释名者,净戒为器,无作四谛,不思议观慧为食,扶养自性一体三宝,圆解八倒之悬。顿履一实之地。无明父,贪爱母,当下即成明脱。智度母,方便父,任运入无服从。故名盂兰盆也」。这种是在心性圆解这个名题,便是观心释名,怎样个表明?盂兰盆是一种盛饮食的器皿,这是表法的意思,表什么?这个器是净戒为器,清净的戒律你可以持好,你就得清净戒体,这是法器。什么是食品?这也是表法,无作四谛,不思议观慧,这是食,这叫法食。

  什么叫无作四谛?在佛所讲的经中,露台分为藏、通、别、圆四教,藏教属於小乘,它讲四谛,叫生灭四谛,由于这个四谛是讲苦、集、灭、道,小乘人便是藏教所度化的工具,他们看到这因缘的生灭都是有生有灭的,以是这四谛也是生灭四谛。譬如说苦、集、灭、道,这是讲两种因果,苦、集是人间因果,苦是果,因是在哪儿?在集,集便是懊恼,疑惑造业这叫集,失掉的苦报,这苦集,人间因果。灭、道是出生间因果,灭是果报,灭是什么?懊恼灭绝了,涅盘这种地步叫灭,道是修道,修出离懊恼之道,就能得灭懊恼的果。藏教人他们对於苦和集、灭和道都把它看去世了,当作有生有灭的,不晓得这是虚幻,他把它著实了。那他们真为存亡,求出离,厌存亡苦,欣求涅盘之乐,但是他们只晓得因缘生灭,而不晓得因缘这种生灭实在是虚幻的景象,这叫「生灭四谛」。

  通教外面讲的四谛,这里讲的四谛是「无生四谛」。通教,所谓通,便是后面通藏教,前面通别教和圆教。通教的人,他们可以观统统万法当体即空、了不行得,如空中阁楼,以是苦也并不是真实的。集,这懊恼也不是真实的,因缘离合,基本没有,当体即空。灭道,这个灭也不是真正说原来有生的,如今有灭,它便是一种无生之相,就叫灭。道,所修的法是不贰之相,也便是说懊恼和菩提不贰,以是他们所修的叫无生四谛,所度化的工具是菩萨。

  别教讲「无量四谛」,别,它是特殊的,后面有别於藏教、通教,前面有别於圆教,以是叫别教,讲的是无量四谛,是专对菩萨的教法。菩萨提倡「众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学」,他们度无量众生,断无量懊恼,修无量秘诀。统统相都是无量,以是苦、集、灭、道种种都是无量。这是无量四谛。

  最初讲的圆教,是讲「无作四谛」,便是这里讲的。什么叫圆教?理事无碍,法法圆融,这是圆教,圆融的,这是专对大乘菩萨所说的。大乘菩萨能圆观诸法,事事即理,无有造作,叫无作。譬如说苦、集、灭、道,苦是什么?苦的这种能受苦之身,自身便是法身,以是无苦可舍。集,这是懊恼,要晓得懊恼尘劳本自清净,它无合法身,无非自性,不离自性,以是也没真正懊恼可断。所修的道,这是边邪皆中正,所谓淫怒痴皆是戒定慧,懊恼便是菩提,以是也没什么道可修。灭,存亡便是涅盘,存亡与涅盘不贰,也没有什么灭可证,以是苦、集、灭、道称为无作四谛。这是专对最上乘的利根的菩萨所讲的,像《华严经》、《法华经》这一乘圆教所收录的这些工具,所教诲的这些工具,那便是圆教菩萨。这里蕅益巨匠把这个经提得很高很高,提到圆教下去讲。

  不思议观慧,这便是难以想象的般若伶俐,察看宇宙万有皆是所谓四无碍的法界,事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍,这是真正的法食。

  所扶养的三宝是自性一体三宝,佛法僧自性一体,皆是自性的性德。佛者觉也,觉而不迷,性德;法者正也,正而不邪,也是性德;僧者净也,净而不染,通通不离自性,都是性德升引,以是称自性一体三宝。圆解八倒之悬,悬便是苦楚,八倒,方才讲的凡夫四倒,二乘人四倒,四种苦圆解了,都解开,并且是圆满的解开,为什么?证得自性了。顿履一实之地,一实便是一真法界,入一真法界了,成法身如来。以是无明之父,贪爱之母,这里把无明比作父,把贪爱比作母,是讲它们能生的意思,生什么?生十法界、六道之苦,这些苦报都是这么来的。无明是基本,贪爱也是六道之根,后果明心见性,当下无明破尽,贪爱消弭,即成明脱。明是醒悟了,一醒悟、一转头,见性成佛,这个无明、贪爱的懊恼立刻就离开了。智度母,方便父,这是《净名经》上讲到的,智度为母,方便为父。智度,是用伶俐度脱懊恼,盲目觉他,觉行圆满。方便,是教养众生的手腕。任运入无服从,这法身大士,所谓是无服从道。为什么?不起心不动念,哪来的功?以是,他们这种地步不是凡夫所能想像的,不起心不动念,倒是化身无量,应以什么身得度,他就为众生现什么身而为说法,本人如如不动,没起心动念过。到这种地步才叫做救倒悬,这个才称为「盂兰盆」。

  以是,蕅益巨匠表明这个名题,是用一乘圆教来解释。「圆人说法,无法不圆」,这部经从名题上表明,就曾经成为圆教大乘的经典了。

  底下表明「经」字。经是通题,就通统统经的,一切的经都有「经」这个字。后面叫别题,就只要这部经才有的标题,特殊的叫别题。通题,这个「经」字梵语叫修多罗,中文称为契经。契,便是上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,这种才叫经。普通来讲有贯、摄、常、法四个意思。贯,便是贯穿,这个经的构造、头绪十分的明晰,十分的完好,多一个字多余了,少一个字就完善,这是贯的意思。摄,便是它有摄受力,摄受力很强,为什么?由于这是如来性德的表露,摄受统统众生,令人读之不厌,愈读愈有滋味,年年地步提拔了,年年读的意思就纷歧样,经有无量义。常字的意思便是永久的,它是指真理,真理是逾越时空的,过来实用,如今也实用,将来照旧实用;古印度的时分实用,在中国也实用;不只在此方天下实用,他方天下、无量无边诸佛疆土外头都实用,这叫常。法,是我们所失掉的修学的这种秘诀,按照这种法来修学,肯定可以失掉佛在经中所说的长处,最初失掉涅盘,终究的涅盘。有这贯、摄、常、法四义才称为经,不是每一部书都能称为经的。这些意思在其他的经典表明当中,我们之前也讲过,在这里我们就不再赘述,复杂带过来就好。这里是讲五重玄义释名,第一条。

  第二条讲辨体。体,是本经所根据的原理、体性,便是佛依什么所说的。蕅益巨匠判此经因此自性三宝为体。我们来看蕅益巨匠的表明,「今经中云,当须十方众僧威神之力」。这是援用经文来给我们解释。「又云」,这也是援用经文,「初受食时,先安佛前,僧咒愿竟,便自受食。咒愿便是法,三宝具足」。这部经外头讲到,目连尊者要度本人的母亲,必需要依托十方众僧威神的力气,这是依托三宝,这里用僧宝来代表三宝,举一即涵盖了三。底下这句经文是讲受食之时,便是出家人承受扶养的时分,先何在佛前,把这食品,所供的这些供具、食品,全部先供在佛前,出家人先要念咒祝福,也便是给他回向、给他祝愿,然后才干够受食,才干够享用扶养。这里讲到的佛便是佛宝,僧便是僧宝,僧所持的咒语、咒愿便是宝贝,你看佛、法、僧三宝具足。

  经中又讲到,目连尊者本人说,「目连亦云,得蒙三宝好事之力」,才干把他的母亲救拔出来,这里也提到三宝。「而此三宝便是统统众生自性」。蕅益巨匠给我们点出来,三宝是什么?讲的便是众生的自性。为什么?底下说,「若众生自性本不具足三宝好事者,则凡圣条隔,明暗永比方,凡不可感,圣不克不及应」。假如说众生自性外头没有三宝的好事的话,会呈现什么景象?凡夫(也便是众生)永久都不克不及成佛。为什么?他自性里没有。凡夫为什么能成佛?自性外面有三宝,有佛法僧这些本具的好事,他才干够成佛,有这种种子,未来才干后果;没有种子,任你怎样去修,也不克不及成佛。以是酿成凡圣条隔,凡夫永久不克不及成为贤人,贤人也不行能会倒过去成为凡夫,这便是条隔,离隔,永隔了。明暗,圣是在明位,醒悟叫明,暗是什么?愚痴颠倒,愚痴颠倒的人永久不克不及醒悟,这就酿成永比方,比方便是离开,那这是跟佛所说的相违犯。

  佛通知我们,众生皆有如来伶俐德相,但因贪图固执而不克不及证得。众生他有如来的伶俐、如来的德能、如来的相好,他具足佛宝。具足佛宝,也具足宝贝,具足僧宝,由于佛是指醒悟,法是正知正见,僧是清净无染,具足的,只是由于我们如今有贪图、有固执,不克不及证得。不克不及证得,不是说它没有,是有,却没有失掉它的服从长处,得不到受用,这叫不克不及证得。只需放下贪图固执,现前就能证得。转凡成圣便是什么?将自性中本具三宝好事彰显出来罢了。假如说自性不具有三宝的好事,凡不可感,凡夫没有方法感得佛菩萨的保佑,圣不克不及应,佛菩萨也不克不及应,为什么?他们永隔,离隔了,两头没有衔接。靠什么衔接?自性是衔接,凡夫和佛菩萨统一个自性,统一个法身,以是众生有感,佛菩萨立刻就有应。这个应是一体外头的这种应,就仿佛人的身材,你那边痛了,那手立刻就去那边抚摸它,这是应。痛是感,它有苦楚这是感,协助它便是应。为什么?一体,这才有应;假如不是一体的,离隔的,那是不克不及有感到的。

  上面说,「以心佛众生,三无差异,迷悟虽异,体性常一」。这个原理便是方才讲到的,心佛众生,三无差异。佛是什么?悟了至心的就叫佛;众生是迷了至心的就叫众生,佛和众生都是这统一个至心,只是迷悟有差异罢了,那边真有佛和众生的差异?没有差异,都是至心所现所变。迷悟虽异,众生迷了,佛是悟了,但是体性常一,体性是讲至心,它是一不是二,以是才干够相互感到,同体的。

  上面说,「以是诸佛心内众生,依事托理,感於众生心内诸佛。则众生心内诸佛,无缘无念,任运应於诸佛心内众生」。这是讲到,正由于佛与众生统一至心,诸佛有这个至心,至心之内现统统众生,众生是唯心所现的。这个事外头就有理,理是什么?理是心,事上有众生,但是在理上只要心。众生是诸佛至心之内所现的众生,他们如今要去求佛加持保佑,这是感,感於众生心内诸佛。众生之感在那边感?照旧在至心当中感,没有分开心性,所感的照旧众生本人心内的诸佛。以是这里诸佛、众生是圆融在一同的,佛是众生心内的诸佛,众生是诸佛心内的众生,便是你中有我、我中有你,不克不及别离的。

  底下讲「众生心内诸佛」,诸佛没有分开众生心性,也是众生至心所现的,只是这些所现的诸佛他们觉了,醒悟了,醒悟的样子是「无缘无念」,他不起心不动念、不辨别不固执。他怎样样跟众生感到道交?「任运」,任运是天然,毫无统统造作,有起心动念就有造作,没有起心动念叫任运天然。应统统众生,怎样应?照旧诸佛至心之内的众生,我们细心去品尝一下这个滋味。以是众生和诸佛真的是同体,统一至心天性。以是目连救母,以致诸佛救度统统众生,都不离心性,满是心内所现之物、所现之事罢了。以是上面说,「故以自性三宝为经体也」。这个经根据的是自性三宝,经里所说的超度饿鬼,拔苦与乐,不离自性。而根据三宝威神好事之力,三宝也是自性三宝,这是本经所根据的体性。

  明天工夫到了,我们就先讲到此地。辨体还没有讲完,只讲了办事而阐述的体性,上面用观心的角度来讲辨体,今天我们持续来学习。明天有讲得不当之处,请各人多多批判指正。谢谢各人。

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      正释经文 第六章  闻如是,临时佛在舍卫国,只树给孤单园。  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。  此三分,始出唐道安法师之手,法师判统统经,皆作序、正、流畅三分,序,是序

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    经文讲解  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。  此三分,始出唐道安法师之手,法师判统统经,皆作序、正、流畅三分,序,是序述一经提倡因缘,正宗,陈说一经所说要旨,流畅,行将此经

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    明天我们这个法会是什么法会?报仇法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们明天讲经是讲故事,讲什么故事?便是怎样样的报妈妈恩。但是在我们国度说以孝敬为主,孝敬便是报仇,便是报妈妈的恩。在我们国度的汗青,汗青故事许多了,王祥卧冰给他妈妈求鱼;孟宗他妈妈要吃笋子,冬天哪有笋子?

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    梦参老僧人:佛说盂兰盆经 明天我们这个法会是什么法会?报仇法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们明天讲经是讲故事,讲什么故事?便是怎样样的报妈妈恩。但是在我们国度说以孝敬为主,孝敬便是报仇,便是报妈妈的恩。在我们国度的汗青,汗青故事许多了,王祥卧冰给他妈

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      我(阿难)是如许听说的:有一个时分,佛陀安住在舍卫国的给孤单园,当时尊者大目乾连刚证得六法术,计划报酬怙恃的养育之恩,便以道眼寓目人间;但是却发明他母亲蜕化在饿鬼道中受苦,没有饮食且瘦得皮与骨

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      佛说盂兰盆经讲记  鲜明法师报告  民国61年于台北正觉莲社  媒介  序分  正宗分  流畅分  媒介  这一部经是释教的孝经,讲孝道的经。先讲本经因缘。  空门常言‘上报四重恩,下济三途

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