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佛说盂兰盆经的意思

盂兰盆经 | 宣布工夫:2016-07-05 | 作者:网络 [投稿]

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经文讲解

  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。

  此三分,始出唐道安法师之手,法师判统统经,皆作序、正、流畅三分,序,是序述一经提倡因缘,正宗,陈说一经所说要旨,流畅,行将此经流畅子女。法师初判此三分,事先人多不信,后亲光菩萨论传入中国,论中说明每部龙8国际pt山君机网页版应有此三分,以是先人才生信奉,所谓「弥天高判,今古同遵。」当前诸古德释经,多用此三分为判释。

  甲一,序分分二:乙一,证信序,乙二,提倡序。

  乙一、证信序:是证明佛的经典是由阿难从佛所闻,非是阿难臆说,乃是群众同闻,故阿难结集时,统统经首皆安「如是我闻」等句,标此为证,令人起信。亦云通序,通于诸经,亦云经后序,佛说法时,尚未有此文故。

  乙二、提倡序:是详明每部龙8国际pt山君机网页版提倡因缘,若云云经以目连度母为提倡因,亦云别序,诸经各异故,如楞严经阿难示堕婬室,以此为提倡说经之因,如法华经佛放光东照,弥勒腾疑,舍利弗三请,佛方说之,诸经所提倡因缘,各有差别,故名提倡序,亦云经前序,佛未说法之前,先现一种瑞相。在证信序中,大分五种证信,证明此法可信,故云证信。亦名六种成绩,但五种证信,与六种成绩,名词虽别,义则相反。

  此经证信,照经文所分,只要五种:丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信,理必俱之,如下文云:「四辈门生欢欣推行。」此是译经人省略,此经将闻证信为首,异于余经,亦出译经人译法差别,如云我闻如是,如是我闻,词句虽异,义理则同。此经又无我字,此乃译人彰显贤人皆证无我,余经有者,此皆假指,犹差别凡情所计之我,乃是大我中无我之我。

龙8国际pt山君机网页版所用如是我闻,有四种寄义:

  一、佛入涅盘,事先阿那律教阿难问佛四件事:

  l、问佛灭度后,恶性比丘,云何共住?佛答云:以默摈之法而住。

  2、问佛活着,我等以佛为师,佛灭度后,我等以谁为师?佛答云:以尸波罗戒为师。

  3、问佛灭度后,我等依何法住?佛答云:当依四念处住。

  4、问佛灭度后,所集经典,经初当安何语?佛答云:如来灭后,结集法藏,经初当安「如是我闻」等句。

  二、是除众疑,佛涅盘后,迦叶尊者为要把佛说的法传播于后代,调集佛诸门生,结集法藏,阿难高登法座,承其宿福,顿感相好如佛,当众起了三疑:一、疑释迦再来,二、疑阿难成佛,三、疑他方佛至,至阿难唱如是我闻,三疑顿息。

  三、止谤故,阿难位居罗汉,结集时,既云如是我闻,则表法有所宗,显非阿难臆说,以是能止别人之谤。

  四、拣异教故,外道统统经典,经首皆安「阿忧」二字,阿者云无,忧者云有,以表统统法不出「有无」两者,龙8国际pt山君机网页版安「如是我闻」,是表现与印度九十五种外玄门差别故。

  丙一 闻证信

  闻

  闻,是由耳根发识而闻,所谓如是之法,我从佛闻,便是阿难结集之语,阿难是佛跑堂,佛所说法,阿难逐个面提耳闻,阿难未出家前,凡未听佛所说的法,佛则对阿难重说,阿难是多闻第一,凡有所闻,皆能忆提不失,此谓「佛法如大海,流入阿难心。」此是表现阿难的影象力极强之故。

  丙二 信证信

  如是

  此是指法之辞,如信此法,则谓如是,不信此法,则谓不如是,佛说之法,乃是金口亲宣,句句都是老实其语,决无谎诞,那么我们是应该置信,信,是学佛的根本,佛法如大海,信为能入,俱足决心,学佛才有保证,如若决心不俱,便谓不信,故如是,乃是信顺之辞。

  丙三 时证信

  临时

  佛说经,天然是有年代日的,但阿难结集,不言年代日,统称临时,这种缘由,是有关佛事先所说的法,没有肯定地点,有在天上,有在龙宫,有在人世,若以这些工夫,以人世时日盘算,甚难规范,如四天王天,人世五十年为一日,忉利天,人世百年为一日,夜摩天,人世二百年为一日,兜率天,人世四百年为一日,化乐天,人世八百年为一日,他化自由天,人世千六百年为一日,如许比例,天与地利日,尚且云云相距之遥,照如许说,也就很难盘算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨,同修唯识观,发愿同生兜率内院,相约谁先去者,返来报讯,后师子觉菩萨圆寂,一去三年,不见回讯,三年后,世亲菩萨圆寂,他临终时,无著菩萨付托道:「你见了弥勒菩萨之后,须来回我一音。」世亲身后,过了三年才来,无著责他背约道:「你一去,这么久才来?」世亲答道:「我到兜率内院,听了弥勒菩萨一席法,礼三拜,绕了一匝,立刻就返来,谁知如许短短工夫,人世就已三年了。」白昼,亚洲是黑夜,如经说:「东胜神洲日将出,西牛贺洲日将没,南瞻部洲日当升,北俱庐洲打半夜。」故阿难结集,不举年代日,只云临时,便是这种原理。又一说,乃是机教相契,师资道合,听说终究,名为临时。

  丙四 主证信

  佛

  主证信,主,是一经最次要的脚色,若无主,就不克不及发生其他的主角。佛是人天最有威望的全能,佛一出生,口自唱言:「天上天下,唯我独尊。」又有一首赞佛偈:「天上天下无如佛,十方天下亦无比。人间一切我尽见,统统无有如佛者。」以是佛俱统统智,了达宇宙万法,佛悟道后,身俱六通,脚印遍满天上龙宫,天体地形,知之甚详,这种技能上的伶俐,若以佛的伶俐来比拟,真是沧海一滴,以是佛的伶俐,才可称为世中最全能的伶俐,便是现今本经主讲的释迦牟尼佛

  丙五 处证信

  在舍卫国,只树给孤单园。

  事先佛说这本经,是在舍卫国给孤单园,今举出国名及中央,此是表显此经确有地点依据,此处是佛常说法的中央,由于舍卫国的人民,性格纯厚忠良,喜好听闻佛法,佛在这里建立一间大课堂,经常讲经说法,以是这个中央在释教中是有相称的汗青性的。

  舍卫,是印度梵语,译为丰德,谓国丰四德,四德便是:

  一、摆脱德,其国人民,喜好修行,多得摆脱。

  二、多闻德,其国人民,喜好听佛闻法。

  三、玉帛德,其国富饶,多出瑰宝,胜于余国。

  四、五欲德,国度富饶,饥寒交迫,人多五欲。

  问:既是五欲,本不克不及称德,何故已今称为德呢?答:此是爱其人民天性淳良,素以好德,五欲虽属逸,亦可称为德。

  只,即只陀,乃波斯匿王的王子,只陀,译为打败,太子生时,适逢国王与本国打败,因之为名。树,即园中所植之树,乃太子一切。给孤单园,以父老名为园名,给孤单,原名须达,是波斯匿王大臣,家资巨富,性好救济,欢欣扶孤助贫,因而国人美其名为给孤单,孤者,少而无父,独者,老而无子,父老对那些贫困孤单的人,时常赞助救援,因而国人称为给孤单父老,这是佛世一位大善士。园本属只陀太子一切,因被须达父老所买,故宅属给孤单父老所施,树属只陀太子所施,故云只树给孤单园。

  然买园施树,据涅盘经说,事先有一段因缘,如彼经云:「须达父老,为儿娉妇,诣王舍城,因见佛发心,请入舍卫说法,佛令舍利弗随归,先拣住处,择得只陀太子之园,父老问买,太子戏云:『侧布黄金满。』即卖之,父老便欲交付,太子云:『是戏言,共请断事人断之。』被断令依先语,父老载金侧布,唯余一隅,太子见其不吝玉帛,知佛殊胜,遂施所余之地,置立门屋,施园中树,以为林荫,二人共成精舍,请佛居之。」

  乙二提倡序,本经的提倡是由目连以孝敬救母为提倡因,文分六段:丙一、始得道果,丙二、为报母恩,丙三、寻观地方,丙四、得见母苦,丙五、为母悲救,丙六、恶习未忘。

  丙一 始得道果

  大目犍连,始得六通。

  梵语大目犍连,华语译为胡豆,印度上古有种神仙,在山修道,好食胡豆,故以立姓,目犍连,乃是王舍城辅相之子。在他未出家曩昔,他与舍利弗同谒沙然梵志为师,自其师终没后,受师遗托,领二百五十新学徒弟,同修净行,佛故意要度他们两人,便叫额陛比丘往度,舍利弗见额陛比丘,威仪严峻,庠序温雅,心生倾慕,从其额陛比丘口中所说:「统统诸法本,因缘实无主,息心达根源,故号为梵衲。」听后便有所悟,顿得高眼,积极欢欣,还归精舍,目连看舍利弗那种高兴模样形状,知有趣闻,求问舍利弗,舍利弗将听来法语通知,目连听了,也得高眼,知佛有大伶俐,于是二人领二百五十新学徒弟,一同归佛出家,承其前世善根,出家不久,便得罗汉。

  始得六通,便是尊者得道当前,初得六通,通,是自然伶俐,照彻无碍,人未得道曩昔,以识覆障根源,所至之处,皆是阻塞妨碍,如蚕自茧,故名欠亨;一乾二净,故到处皆得通达无阻,故名为通。六通:

  一、通天眼:凡夫肉眼,神识浑浊,只能见近,不克不及见远,有一纸隔,使不克不及见!天眼通则否则,以清净本然之体,收回见性,故能观色无碍,能观六道众生,宿世因,后代果,那边生,那边去世,若苦若乐,历历清楚,若近若远,皆无妨碍。

  二、天耳通:是闻声无碍,能听六道众生,悲喜苦乐等声,若远若近,如在耳边,听得历历明晰。

  三、二心通:是知别人心事无碍,凡六道众生,心中有何动机,不必说出,便能知之。

  四、宿命通:是知过来世统统事无碍,不光能知自已一世二世至百万万世曩昔的事,并且能知别人八万四千劫内的事。

  五、快意通:亦名神足通,身如其意,随念即至,身能飞行,山海无碍,能变大变小,一能变多,多能变一,移近就远,移远就近,此界没,彼界出,彼界没,此界出,一成不变。

  六、漏尽通:漏,即三界见思二惑,如钵破漏,不行复用,凡夫被诸懊恼覆障,永不出缠,亦如破器普通,故云漏,罗汉已断见思二惑,不受三界存亡,故名漏尽。唯此一通,仅限四圣独占,余则无此一通。跳出三界存亡,今后永不受三界后有之身,故云始得六通。

  丙二 为酬母恩

  欲度怙恃,报乳哺之恩。

  目连素性孝笃,一得道,就思报仇,以此足证出家人,非是单味舍弃亲情怙恃出家,便是不孝不义,相反的,目连的出家,是为孝敬怙恃而去出家,故他一得果道,时不容刻就报怙恃乳哺之恩,故孔役夫说:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。」昔人又云:「万恶淫为首,百善孝为先。」以是到处皆于报仇为作前题。

  文中两句,首句,正显目连为孝度亲,次句,正显目连度亲,侧重度母,此经所说,关于度父;全无提及,目连既得道果,而得六通,对他逝世怙恃,生于何道,起伏苦乐,以他道眼察看,了若指掌,目连或观他父亲,生于善道,暂可容缓度拔,盖此时,目连观他母亲堕于鬼道,受饥渴苦,故应急度,以是此经所说,侧重度母。

  至于报仇,若剖析来说,报有分全,恩有轻重,过来多生怙恃恩为轻,此生怙恃恩为重,报终身怙恃恩为分,报多生怙恃恩为全,众人报仇,大多只报终身,设同孟宗董永之孝,祗说分报罢了,今经所说,欲度多生怙恃恩,这才是全报。

  关于报仇,是每个知己自爱的逆子贤孙们,是不克不及躲避这种责任心的,在龙8国际pt山君机网页版说:「倘若有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,遶须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不克不及报怙恃深恩。」又云:「倘若有人,遭饥荒劫,为于爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不克不及报怙恃深恩。」佛是倡导大孝的圣者,从旷劫以来,常行仁孝,真是一个能说能行的大孝圣者,所谓:「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」以下我暂引佛陀往昔一段为猕猴王救母的故事来说,藉知佛陀往昔作了兽类,还尚晓修其孝行。

  如经云:「佛在舍卫国,告诸比丘言:我今欲往忉利天上,夏坐安居,为母说法,汝诸比丘,谁乐去者,当随我去,作是语已,即往忉利天上,在一树下,夏坐安居,为母摩耶及无量诸天说法,皆获见谛,还阎浮提。诸比丘言:『希有世尊,能为其母,九旬日中,住忉利天。』佛言:『非但昔日,我过来时,亦曾为母,拔苦末路事。』时诸比丘,而白佛言:『过来所为,其事云何?』佛言:『往昔长远,雪山之边,有猕猴王,领五百猕猴,时一猎师,张网围捕。』猕猴王言:『汝等昔日,慎勿恐惧,我当为汝毁坏彼网,汝诸猕猴,悉随我出,即时破网,皆得摆脱,有一老猕猴,担儿脚跌堕于深坑,猕猴王觅母,不知地点,见一深坑,往到边看,见母在下,语诸猕猴,各自励力,共我出母,时诸猕猴,相互捉尾,以致坑下,挽母得出,离于苦难,况我昔日,拔母苦难,尔时拔免深坑之难,今复拔母三恶道难。』佛告诸比丘:『拔济怙恃,有大好事,我由拔母,世世无难,自致成佛,以是义故,诸比丘等,各应孝敬扶养怙恃。』」

  释教的传统,教养众生,了脱存亡,固属本教的要旨,我们明确此身虽是幻躯,假使不假父精母血组成,那有这个身躯做为修道之器?以是,此身既属怙恃一切,我们就应孝养怙恃,这才尽了儿子的责任。佛的孝行,的确实确可做为我们最好的榜样。以佛至孝之道,拳拳牢记,此可说是有其师,必有其徒,而佛家的孝,确有传统性的。

  至于孝的背面,便是不孝,当当代风不古的昔日,要找一个真以行孝的人,真是少如百里挑一。骂父打母,不孝之举,充耳常闻,屈指可数。如龙8国际pt山君机网页版里所说:「横簪头上,既与索妇,得他男子,怙恃转疏,私房阁房,共妻语乐,怙恃年高,力气陵夷,终朝至暮,不来借问,或复父孤母寡,独守空屋,犹如主人,寄止他舍,常无恩爱,或无襦被,寒冻苦辛,厄难遭之太过,年轻色衰,多饶蚤虱,夙夜不卧,长吟叹息,何罪宿愆,生此不孝之子,或时召唤,怒目惊怒,妇儿骂詈,抬头浅笑!」

  一个不孝的人,固然是没有好的后果,天地间也决不允许这种人,上面我且引几部经典可来证明不孝的人,应得之报,显然是有的。

  如经所说:「昔迦默国,鸠陀扇村中,有一老母,唯有一子,其子勃逆,不修仁孝,以瞋母故,举手向母,适打一下,克日出行,遇逢于贼,斩其一臂,不孝之罪,寻即现报,苦痛如是,后天堂苦,不行称计。」

  「又有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每有所为,常与姑反,得姑瞋责,恒怀不分,瞋心转盛,现欲杀姑,后作方计,教其夫主,他杀其母,其夫愚痴,即用妇语,便将其母,至原野中,缚结伯仲,将欲侵犯,罪逆之甚,感彻上天,云雾四合,为下轰隆,霹杀其儿,母即还家,其妇开门,谓是夫主,问言杀未?姑答已杀,至于嫡,方知夫去世,不孝之罪,现报如是,后上天狱,受苦无量!」

  在杂宝藏经,又有一段故事,也是叙说吾佛往昔一段孝与逆,在冥冥中自有分晓判别,而所得的罪福,黑白常的分明。如昔人所说:「祸福无门,惟人自召,善恶之报,跬步不离。」经里的故事,很风趣,天然是含有一番正告性,为的是要使人们听了,有所警觉,不行随意妄为,如许,无论每一团体,关于生身怙恃是应该孝顺,丝绝不可杵逆,不然就成为万世不孝的犯人了。其故事如下:

  佛在王舍城,告诸比丘,于怙恃所,少作扶养,获福无量,少作不顺,开罪无量。

  我于过来长远世时,波罗柰国,有个父老子,名叫慈童女,其父早丧,家里又贫,慈童女婢母极孝,日作劳力,割草卖薪,日得两钱,赡养老母,因勤任务,日得四钱,以供于母,逐日添加,日得八钱,扶养于母,为人老实,人多信任,赢利转多,日得十六钱,奉给于母,众人见其智慧,运营无方,便劝之言:「汝父在时,常入海取宝,汝今何不入海采宝?」

  慈童女闻是言,而白于母:「我父在时,作何奇迹?」

  母言:「你父在时,入海取宝。」

  子言:「我父入海取宝,我今何以,不我入海取宝?」

  母见其子,残忍孝敬,便戏言:「你也可去。」

  慈童女一听此言,以为他母亲答应他去,便约诸搭档入海取宝。一日,向母告别,母对其子道:「我唯有你一子,怎可放你入海取宝。」其母说著,便回绝其子的恳求入海。

  子对母说道:「母若先不许,我就不作此拟想,已先徵得母赞同,设今不去,便失诸搭档信约,宁肯立信而去世,不行无信而生。」

  母看子意刚强,阻之也是有益,趋前抱子而哭,说道:「待我身后,才可得去。」

  慈童女为不失信故,便推开其母,同时又拔出其母数十根发,母恐儿得不孝罪,便放他去。

  以是慈童女和诸搭档入海取宝,行到半路,突然刮起一阵微风,遂失诸伴,又不识路,见有一山,至山顶,遥见有城绀琉璃色,饥渴疲乏,疾向城中,尔时城中,有四玉女,擎快意宝珠,作诸使乐,而共来迎,慈童女带著很奇异的心境,便问四玉女道:「你们为何所事,而来欢迎于我?」

  四玉女笑著,齐声答道:「君有好大的福分,能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的高兴。」

  慈童女就在这里住,和诸玉女同相取乐,但住了不久,便生厌离,遂舍她们而去,诸玉女感触有限遗憾,就带著娇瞋抱怨似地指摘他道:「阎浮提人,真是翻云覆雨,为什么如许无缘无端就丢弃我们而去呢!」

  慈童女掉臂她们娇瞋,又不沉恋她们色相,决定和她们辞别,向前而行,见一座颇梨城,有八玉女擎八快意珠,也作使乐,前来欢迎,慈童女又以为很奇异,便问她们道:「你们为什么如许客客气气来迎于我?」

  八玉女嫣然地笑了,齐声答道:「难过昔日君临,我们与君有八万岁良缘,以是昔日君到,就应怅然相迎。」

  慈童女晓得了这段因缘,不客气就在这里住,但住不久,也生厌离,也和他们辞别,诸玉女在这时好像也明白到阎浮提人真实是靠不住,也感触有限的可惜,就让慈童女辞别。慈童女别后,向前而行,进一座白银城,有十六玉女擎十六快意珠,怅然相迎,慈童女又觉奇特,便问她们道:「你们也是如许兴高釆烈的来欢迎于我,但我有何宿德,而受你们如许厚礼相迎?」

  十六玉女笑著,娇声一同答道:「君有好大福分,堪受我们姊妹拱待十六万岁,昔日君到,我们姊妹就应特殊相迎。」

  这时慈童女自知有大福分,但不知平生造何福德,而受此种艳福,以是慈童女就在这里住,承受她们殷懃招待,但住不久,旧态复燃,又生厌离,也和她们告别,别时,诸玉女也感触依依不舍。慈童女又向前行,至一座黄金城,城中有三十二玉女,擎三十二快意珠,怅然来迎,慈童女这时又感触很奇异,心田却作如许想著:为什么我这一直以来,我竟然而遇到这很多的艳遇呢?以是便启口向她们质道:「诸位玉女:我今有何因缘,遭到你们如许厚礼相迎呢?」

  三十二玉女怅然同声答道:「这是君之宿福,我们与君有一段前世因缘,以是我们应该如许欢迎,愿君勿却,且受我们的欢送吧。」

  慈童女又是晓得了这段因缘,便在这里住下,享用她们的艳福,三十二玉女又再通知慈童女道:「我们与君有三十二万岁因缘,君可放心住在这里,享用我们的高兴吧。」

  慈童女住在这里,但住未几久,不知怎样,又生厌离,想欲他去,便对诸玉女告别,这时诸玉女状似眷恋,叹息万端,便带正告般的口气挽留劝道:「君前后所住,均是艳境,受大高兴,恐君此去,就无乐境可言,以君不如在这长住,临时享用我们姊妹的福分,此是吾等姊妹为君之计,才出此之良言,以免君后日之悔呵!」

  慈童女在这时,雄心发达,满想后面更有艳境可遇,就不睬她们的劝说,决然和她们告别,向前而行,遥见一座铁城,心生疑虑,单独悄悄想道:外虽是铁,内必有更好地步,以是不料有他,向前渐进,到了城阙,统统情境,均是阗寂寂,并无玉女来迎,而此遭却就出他不测,他又自大城里必有更好妙境,以是再进,不知不觉进入铁城,而城门主动关门,城里火炎灼灼,热不行近,慈童女张目一望,到处又是阗然无声,并无一个玉女来迎,横在他面前目今的是一个面貌狰狞,头戴火轮的鬼卒,慈童女看后,心田只感惴惴不安,已知此人非是善类,又知此间非是善处,显然是一座监狱,在这情境之下,真是把慈童女吓坏了,慈童女拟欲加入城门,但城门牢牢封闭,已无来路,谁人瞋目恶凶的狱卒,步步逼近慈童女身边来,在静寂间,烘然一声震响,谁人火轮突然飞在慈童女头上,把慈童女压得怪声怪叫,又痛又热,苦不胜言,谁人火轮像磁质般,任慈童女出尽满身之力,总不克不及把它解脱,这时慈童女才知身陷监狱了,这种意想不到的突击,真是使慈童女料也料不到,也使慈童女莫明其妙,这时慈童女为要明确这种突击的情况,以是不得不启口问谁人狱卒道:「狱哥!我戴此轮,何时可脱?」

  狱卒答道:「人间有人,作其罪福,如汝所作,入海采宝,阅历诸城,工夫又暂,然后当来代汝享福,此铁轮者,终不堕地。」

  慈童女又问道:「我作何福,复作何罪?」

  狱卒答道:「汝在阎浮提,日以二钱,扶养于母,故得琉璃城,四快意珠,及四玉女,四万岁中,受其高兴。四钱扶养母故,得颇梨城,八快意珠,八玉女等,八万岁中,受诸高兴。八钱扶养母故,得白银城,十六快意珠,十六玉女,十六万岁,受于高兴。十六钱扶养母故,得黄金城,三十二快意珠,三十二玉女,三十二万岁,受大高兴。以拔母发之罪,今得戴此铁火轮,未曾堕地,有人代汝,乃可得脱。」

  慈童女又问道:「今此狱中,有人享福和我相反否?」

  狱卒答道:「百千无量,不行称计。」

  慈童女闻已,即作思想:我因少意逆母,而拔母发,致受此罪,况众人大逆不孝,所受之罪,当比这更重,慈童女想到这,不由毛孔悚然,慈童女为救众人之故,便赌咒愿:「愿我代为统统众生受苦。」

  慈童女发是愿已,头上铁轮蓦地蜕化于地,这时慈童女便驳问狱卒道:「你说此轮,未曾堕地,于今为什么会蜕化于地呢?」

  狱卒一听此话,不光不与反驳,像蛮横地又不与他讲理,一股瞋忿心用铁叉打慈童女头,慈童女骤时命终,即生兜率天。

  尔时慈童女,是什么人?便是当今释迦牟尼佛的前身。

  佛告诸比丘:「于怙恃所,少作不善,获大苦报,少作扶养,得福无量,看成是学,应勤经心,赡养怙恃。」

  佛说这段故事,真实是含有很大的教诲性,我们生做一团体,世代相袭,应有义养,这是理所必定,如果擅行不孝,此不光失失了做人的意义,并且孤负了怙恃一番扶养的苦心,慈乌另有反哺之报,羊犹有跪乳之恩,设使我们关于怙恃不孝,真是不云云等禽畜之类,唐朗墨客白居易有首赞慈乌诗:「慈乌失慈母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者非沾襟,声中如通知,未尽反哺心!百鸟岂无母,尔独哀怨声,应是母慈重,使尔悲不任!昔有吴起者,母殁丧不临,嗟哉斯徒辈,其心不如禽!」我们要学一个崇高的品德,和一个誉为有孝养的人,那么我们就应向佛陀一方面学习,和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐,这檬做人,才故意义,那么如许,这才不孤负怙恃一番苦养的心意呵。

  丙三 寻观地方

  即以道眼,观视人间。

  目连怙恃亡时,目连尚未得道,故不知怙恃生于那边,现今目连得道,力能够追,故能寻观。道眼,即天眼通,由以证道,故云道眼,此即能观智。人间,是所生处,即所观境。世,是迁流义,间,是距离义,便是说人间五花八门的万物,顷刻迁流万变,各有距离差别,故云人间。人间有二:便是众生人间、器人间;众生,是指六道统统无情,有知觉的灵性;器人间,是众生所依止处,如十方无量天下,这些天下,犹如器般。

  丙四 得见母苦

  见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  这就证明父生乐处,因父生乐处,故不假施救,母生鬼道,已属三途,复见饥饿,乃鬼中极苦的鬼,因而震动目连的悲心,求佛施救,以是本经正宗分,皆由此提倡。

  生饿鬼道,是招感异熟果,若非诸盛德之力,实不容易超拔,好是其子,宿植德本,生逢佛世,禀性有特殊之孝,故能深感佛恩,教其盂兰盆供,以救其母离开饿鬼道苦。

  饿鬼的报应,是饥饿,食不下,常不见饮食,积劫不闻浆水之名,伺求人世秽物,据瑜伽师地论说,饿鬼有三障:

  「一、外障,谓此饿鬼,常受饥渴,皮肉血脉,皆悉枯稿,头发蓬乱,其面黯黑,唇口乾焦,常以其舌,自舐口面,慞惶驰走,到处求食,所到泉池,便见其水,酿成脓血,自不欲饮,如是等鬼,由外妨碍饮食,是名外障。二、内障,谓此饿鬼,咽如针,口如炬,其腹严惩,由此因缘,纵得饮食,不克不及噉饮,如是等鬼,由内妨碍饮食,是名内障。三、无障,谓有饿鬼,名猛焰鬘,虽以饮食,无有妨碍,然随其所饮之物,皆被烧然,酿成火炭,由此因缘,饥渴大苦,是名无障。」

  经典所说:「目达母亲悭贪,不但一世二世悭贪,是多生多世悭贪。」经云:「定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜欲行,嘱其母曰:如有客来,娘当具膳,去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵,儿归问曰:昨天客来,若为备拟?母曰:汝岂不见设食处耶?从尔已来,五百生中吝啬相续。」如许,一世二世悭贪,罪已定论,况五百世悭贪。

  每每看不透彻,人之来生,白手而来,人之去世去,白手而去,何故悭财吝物,而善不为?试问,虽有家资万万,身后遗托何人?纵是子孙贤孝,另有追思之念,解曩救济,做点好事,回向怙恃恩惠,假使子孙不孝不贤,贪淫纵色,掉臂门风羞耻,挥金如土,后果,不光荡家停业,恶声四扬,犹使怙恃在地府之下受辱,以是一个有深邃远识的人,决不如许愚笨,遗留很多款项让他儿孙猖狂破费,反而害了他后一代儿孙们,我们应该回忆,何不趁著本人活时,向人类以相助之肉体,大方助人,做点公益奇迹,培育本人来生,这才故意义的事。否则的话,若为子孙著想,堆金积玉,爱财如命,后果,是害己害人!须知世上无常,怙恃兄弟,嫡亲骨血,一朝蜕化,各不相代,到了当时,真是悔之莫及。这是显然作为我们一个最好的借镜,至于龙8国际pt山君机网页版,引古述今,这是无非要使我们见到闻到有所警觉罢了。

  丙五 为母悲救

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。

  悲痛,目连虽证法理,已破我执,以原本说,应无人间悲喜哀乐心情,以是一见隔生老母,纵是容颜如旧,也哀也泣,如许安不使目连痛哭堕泪,悲痛不已,反过去说,设使目连看了,无动于心,又无悲痛体现,那能体现目连心田的孝悃?以是目连的悲痛,这是人伦之常,也表孝笃之举。

  钵饭往饷者,目连单以悲痛,也杯水车薪,既是其母腹里充实,苦若倒悬,以解临时饥渴,藉延喘气命根,这才是临急最好的方法,故以钵饭往饷。

  丙六 恶习未忘

  母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。

  这几句,乃述其母恶习未忘,而不得食的劣缘。文分两种表明,上三句,正示恶习未忘,下三句,示出内障劣缘。

  初中,母见钵饭,因恶习深故,仍然显出旧时悭贪形态,恐饭被人所夺,「便以左手障钵,右手搏食。」这种活动,是其恶习未忘,也可现出目连母亲的悭贪水平,已到了顶点。

  次示出劣缘,目连母亲既是如许悭贪,纵是其子神得六通,道证四果,也不克不及解其恶缘,以是感觉「食未入口,化成火炭,遂不得食」的恶果!如许看来,目连母亲所感的饿鬼道报,是属内障饿鬼,此种劣缘,皆由心缘所变,非是外境所致。下去释序分竟。

  甲二正宗分,文分二:乙一、目连悲陈,乙二、如来广示。

  乙一 目连悲陈

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。

  目连之母,既是如许罪重,饥不行济,苦不行拔,这难怪目连看了,悲号大呼,涕泪横流。固然,目连有倾江山之神变,转日月之精能,尽其孝诚,终不克不及挽救其母之苦,这时目连才晓得力敌不外业力,由此著急,目连才把这事变告知于佛,求佛挽救。

  乙二如来广示,文分八段:丙一、示母罪根极重繁重,丙二、直指逆子德薄,丙三、呵责邪外有力,丙四、明其正法有能,丙五、许以救援办法,丙六、不出正法超胜,丙七、逆子转悲为喜,丙八、慈母顿脱鬼道。

  丙一 示母罪根极重繁重

  佛言:汝母罪根深结!

  由上目连恳求,佛才说出本经救援办法,正宗之法,由此开端,佛一末尾,便不留一点人情,直责其母罪根深结,这话,固然不甚漂致,但佛所说,是有依据的。缘由你母生前悭贪炽盛,恶习深固,己非一世二世,譬如一个病人,病若细微,天然易治,一、二药剂,便可服愈,假使病情危重,自非短时药石奏效,不易调理,己非复杂手续能够治疗,乃是应费相称的时目标。

  罪根深结,把它剖析来说,罪,是属身、口二业,根,是留意业,因有不净三业造出来的悭贪,便是罪根,三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根,非是终身一世,乃是多生多世,已有五百世悭贪相续,以是称为深。你母罪根,既是如许深长,胶固难明,自非普通平凡人所能挽救,故称为结。佛略说这四字,可把目连母亲的悭贪罪业,全部说得十分的贴切的。

  丙二 直指逆子德薄

  非汝一人,力所柰何!

  此则责其子德薄,以是不克不及施救,像你目连如许小根大度的人,怎能救你母亲如许极重繁重的罪过呵!须知你母悭时已久,事历多人,你虽至孝,骨血嫡亲,也是莫可若何怎样的,诚实说一句,故云非汝一人,力所柰何!

  丙三 呵责邪外有力

  汝虽孝敬,声动天地,邪魔外道羽士,四天王神,亦不克不及柰何!

  目连自身勤修四谛,已断见思二惑,得六通,出三界,位登罗汉,已特殊品,又已俱如许孝诚,尚且不克不及施救,况且那些凡外天魔的外道呢?故三藏云:「纵汝感天灵于上界,激地只于下方,纵摄邪魔,横罗外道,统天地以同家,总八部为一众,并其神力,亦不柰何!」天灵即天将,如金刚密亦,散腊上将之类。地只,如城隍地皮诸鬼神。邪魔,如他化自由天,魔醯首罗天王,此等均是魔王天摄。外道,如印度九十六种外道。外道,心外取法,故名外道,如拔发,自饿,投渊,持牛狗戒等外道。羽士,如吾国玄门之类,释教初始传入中国,国人呼僧为羽士。四天王神,即四方护国天王。

  丙四 明其正法有能

  当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。

  下面表现神力,不克不及敌其业力,此反应释教之力,正能够敌其业力,并且能施救,至于施救方法,是靠「十方众僧威神之力,」故三藏云:「一缕不克不及制象,必假多丝,一人不克不及除业,必资众德。」

  众僧,梵语俱云僧伽,译为和合众,所谓和合,含有六和之义,便是戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦,此等出家人,俱此六德,堪为人天眼目,足无力量可救,而使其摆脱。

  丙五 许以救援办法

  吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。

  吾今当说,正是许辞,救援之法,正是许事。佛是三界导师,四生慈父,每说一法,其动机必是为令统统众生离苦,故佛假目连之问,藉以发扬盂兰盆供,人们能行此盂兰盆供,便可阔别统统苦难。

  丙六示出正法超胜分二,丁一、示出献供之法,丁二、教诲受供之仪。丁一、示出献供之法又分五。戊一、择定胜时,戊二、发孝思心,戊三、摆设妙供,戊四、盛赞福田,戊五、得得胜益。

  戊一 择定胜时

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。

  救援办法,指定七月十五日,因这日子,是十方众僧自恣日,又名解夏季,佛择定这日子救援,便是胜时。佛活着时,佛制诸比丘,由四月十五日至七月十五日,这九旬日为结夏安居日,不许比丘远行,应于地点地加紧勤奋,结夏安居竟,就可自恣,自恣有三日、十四、十五、十六,今举两头十五日。自恣,自,即本人检核检束,如觉察本人有不对,应对人陈露后悔,不行覆藏。恣,恣他所举,若有不对,应对僧众后悔,如云:「白盛德父老,或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举哀愍语我,我当后悔。」佛要比丘实行此自恣法,此是深恐政府者迷,必藉观看得失,以有如许如法后悔,纵不时惑,也可灭罪增福,统统禅定摆脱,便可由此奠立,以是此法,却成为每年间诸比丘应行的定法。

  戊二 发孝思心

  当为七世怙恃。

  这是推行孝思,便是七世怙恃也应超拔。七世怙恃,我们从无量劫来,何只这七世怙恃,现在略举七世,这不外指在近数而说,事虽隔世疏远,她们总有生我养我之恩,既有膏泽于我,理应付答。

  厄难中者,义通存殁,存则现生怙恃,或受沉坷,或受桎梏。殁则如七世怙恃,或沉三途,受诸苦难,希望此等怙恃苦难,皆悉离开。

  戊三 摆设妙供

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,扶养十方盛德众僧。

  此乃示出供品物质。在供筵中,以饭为主食品,故云具饭,百味是为共同,百味,及指大数而说,实非肯定需要百味,五果,乃百味中之一多数,如桃李柰枣柿,此等皆是食品,为舌根所尝。汲灌盆器,乃属洗浴器具,如口壶面盆。床敷卧具,乃属就寝器具,如蚊帐被席,此等皆是身根所觉。香油锭烛,此属供品,香能闻薰,是鼻根所触,香油涂身,是身根所触,锭可焚化,烛可照亮,是眼根所见。尽世甘美,是世上贵重食品,亦属舌根所摄,这里所讲尽世甘美,拣非荤酒之甘美,是指素食中之最甘美食品。

  以著盆中一句,若以百味五果,著在盆中,这是可以,如用床敷卧具著在盆中,绝无此理,此是译经之讹,应云著在盂兰盆供中,才是公道。

  盛德僧,是明已证果位的罗汉,德高望重,为众领首,以是称为盛德,此等盛德,律仪精严,为世福田,堪受人天扶养。

  戊四 盛赞福田

  当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由,教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  当此之日,即指七月十五日。统统圣众,标出总名,山间,是寂静中央,离诸都会愦闹,修禅定人,应在这些中央修习,较易修证。禅定有二:一、人间禅,如色界无色界四禅八定。二、出生间禅,即三乘所修禅定,其中乃指出生间禅定。

  或得四道果,即二乘所证果位,修有缓急,证有浅深,四道果,便是修证条理。初果须陀洹,译为入流,断三界见惑,预入圣道之流。二果斯陀含,译为一来,于欲界九品思惑中缀前六品尽,后三品犹在,更须来欲界一番受生,故名一来。三果阿那含,译为不来,断欲界后三品思惑尽,更不来欲界受生,故名不来。四果阿罗汉,译为无学,已断见思二惑,越出三界,已证涅盘,无法可学,故名无学。

  或在树下经行,这是修行人禅余漫步,调理身材,正式修行,无论行住坐卧四威仪中皆可勤奋,故山间林下亦可修习。经行,算是修持人的一种调理身材的办法。

  六通自由,教养声闻缘觉者,在圣众中,除了二乘外,另有三贤十地菩萨,这些菩萨已得六通自由,自有资历可教养声闻缘觉。自由,便是不受统统约束,名为自由。菩萨的自由,有观境自由,有作用自由,观境自由,菩萨得了正照伶俐,照了真如境,于真如境中,能通统统诸法,圆融自由,不被统统诸法所障,明晰明显,于境无所挂碍,以无挂碍故,便得观境自由。作用自由,便是菩萨既以正智照了其如境,于时从体升引,言传身教,教养众生,为所欲为,任运自由。菩萨以这照智,教养二乘,劝导二乘,回小向大,趋势佛果。

  或十地菩萨大人,权现比丘者,菩萨,是总称号,有权实巨细之别,十地菩萨,位近佛邻,非是权小,以是称为菩萨大人,这些菩萨,隐大现小,权现比丘,是内秘菩萨行,外现比丘身,如观世音菩萨权现三十二应,金粟如来权现居士身之类。

  在群众中,皆统一心者,圣众之中,固然位有巨细,德有厚薄,他们在受供时,均摄禅定意,同发羞愧心、慈善心,故云皆统一心。

  受钵和罗饭者,正明受盂兰盆供,钵,乃出家人盛饭之器,梵语钵多罗,华方译为应量器,乃僧用六物之一,发轸钞云:「应法之器,谓体色量三者,皆须与法相应。体有二:泥及铁,色,熏作黑血色,或孔雀咽色,鸽色。量,大受三斗,小受斗半,故名应量器。」

  末三句,总赞其德,文意可知。谓此等圣众,个个都是精持律仪,身俱净戒,无有漏阙毁犯。口俱净戒,凡有所说,无有虚妄。意俱净戒,心念天真,离诸欲染。如是三业清净,堪受人天钦敬扶养,所谓大圣度人,功唯在戒,故云圣众其德汪洋。

  戊五 得得胜益

  其有扶养此等自恣僧者,现世怙恃六亲家属,得出三涂之苦,合时摆脱,衣食天然,若七世怙恃生天,自由化生,入天光彩。

  文分两段,前半段,明获悲愿而离苦,后半段,明获慈愿而得乐,乐中有生死之异。

  其有,是假定辞,如有人发心扶养此等自恣僧,可使现生已亡怙恃以及六亲家属,获圣众悲愿力,得出三涂苦。现世,便是现此生我此身怙恃,非唯未亡名为现世。而未亡怙恃,在后半段,明生死获益中说,意谓扶养此等自恣僧,不独已亡怙恃得益出离三涂,现今未亡怙恃也得圣众之慈愿力,吃苦百年,以致七世怙恃也可得益生天,受诸天乐的,像如许殊胜功行,既可益阴,也可益阳,是故我们应该扶养此等自恣僧侣

  入天光彩,是描述天人,有黑暗相,高兴相,天人有天然华光尊严等相。

  丁二 教诲受供之仪

  时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然后受食,初受食时,先何在佛前塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便受自食。

  上一科,释教檀越家扶养时,应如法扶养。此一科,释教十方圣众也应如法受供,两者如法,这才使施者获益,受者无愧?文分两段,首段俱三业清净义,末段俱三宝义。

  首段,先为檀越家咒愿者,是明口业清净,受施者,应先为檀越家念咒祝愿,求其消灾,使生者获福,亡者超升,此法,好像我国各大森林庵院,和尚用饭时,念扶养咒普通,如和尚用饭后,在结斋时所称念云:「所谓救济者,必获其长处,若为乐故施,后必得愉逸。」此四句,便是一种祝愿词。

  行禅定意者,是明意业清净,和尚在受供时,应入正念聚,或作警觉想,如想云:「檀越一粒米,大如须弥山,若人不了道,披毛戴角还。」行者有了这种正念,或有戒惧之心,深恐虚消信施,能得如许正观心念,无诸杂染,已有如许战战兢兢,就容易摄入正定。

  然后受食者,是明身业清净,口念咒,意入定,食时又是清净食,如是三业清净,如许施者与受者,肯定获益无量的。

  末段,俱三宝义,先何在佛前塔寺中佛前一句,是明俱佛宝义,和尚在未食时,应先供佛,以代檀越家求福,但如许也是敬重法故。

  众僧咒愿竟一句,是明俱宝贝义,人以食扶养我,我应以法施人,故食时应代檀越家念佛祝愿。

  便自受食一句,是明俱僧宝义,受食是僧,以如法受,如法食,和尚食时,应生羞愧心,不行著想,应想此食,乃是临时资养色身,借此色身追求道佛故,如龙8国际pt山君机网页版说:「众生但以人间之食,资养色身,不妥贪著,须求出生间之法食,增长菩提慧命。」

  但是,在当今末法时期,和尚是释教中的代表,佛法皆以和尚为轴心,故和尚在释教中是负有特殊的义务,以是和尚在受檀越家扶养时,该当形表端正严峻,以体现佛法的高尚,以博取人家对释教有著更深更好的印象,以是释教的隆替,实有关僧格的完好,我们普通僧伽关于这点,应该特殊的注意的,不然,不光有损僧格,并且关于释教的尊严有著甚大的干系。

  丙七 逆子转悲为喜

  时目连比丘,及大菩萨众,大快人心,目连悲泣泣声,豁然除灭。

  目连已得佛劝导指示,已知其母有挽救的方法,以是此时目连蓦地转悲为喜,这种情况,有如世上之牢狱普通,狱官行贿,犯者不久当得束缚,这是毫无疑义,故目连之喜,这是必定的事。

  丙八 慈母顿脱鬼道

  时目连母,即于这天得脱一劫饿鬼之苦。

  按此文,是译经人的漏缺,因而时是佛对目连说其救援办法,施供之事,应在别时,今说经次,就云其母离开鬼道,如许显然是译经的忽略,应云:「尔时目连闻是法已,至七月十五日设备盆供,供自恣僧已,其母即于这天得脱一劫饿鬼之苦。」如许文义才得通畅。

  总之,佛法是难以想象的,尤其圣众之力更是难以想象,以一餐之供,敏捷就得多么的长处。故三藏云:「逆子既献供于此辰,慈母乃除殃于这天,大哉圣力,速疾如此。」下去表明正宗分竟。

  甲三、流畅分,文分三段,乙一、获益启问,乙二、如来称誉,乙三、正答所问。

  乙一 获益启问

  目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故,若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,可为尔不?

  此下游通分,是将此法流畅将来,目连此问,也是设供后之事,非统一席语。此法既是如许大的好事,理应将此法流畅先人,使将来众生同沾斯益,目连此问,足可体现目连的心亦确为长处先人,以是此举,赢得吾佛大加赞赏。

  乙二 如来称誉

  佛言:大善,快问,我正欲说,汝今复问。

  目连所问,适巧深契圣心,故佛赞云,大善快问。佛之本意,本欲说此盂兰盆供,导人孝行,将此法作为将来众生行孝的跳板,除众生苦的桥梁,适巧目连正为此而问,故云我正欲说,汝今复问。

  乙三正答所问,文分五段,丙一、教行修供,丙二、教赌咒愿,丙三、教常发心,丙四、教常奉持,丙五、欢欣衔命。

  丙一 教行修供

  善女子:若比丘比丘尼,国王太子大臣宰相,三公百官,万民庶人行慈孝者,于七月十五日,佛欢欣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  下面所说,出家人要行孝道,在家人固属也应行孝,上至国王,下至万民百娃,怙恃乃是我们生身之本,我们既由怙恃养大,理应还报怙恃深恩,这才是本分。下面已经说过,慈乌鹦鹉尚解思恩,况为人伦,故交者,仁也,若非仁,岂为人,孔子说:「用天之道,分地之利,谨身节用,以养怙恃,此庶人之孝也。」又云:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」现今佛说盂兰盆供,目标也是导人行孝,如许,在现实上,儒释之孝,殆有配合点,但所行的孝行,人间孝与出生间孝,有著差别罢了。

  三公百官,三公,据典所载:周之三公,即太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空。东汉以太尉、司徒、司空,称为三公。百官,是朝廷文武百官。

  佛欢欣日,佛证一真法界,觉体如如,本无悲喜可言,现在示现欢欣,须知我佛出生,本以度人为怀,见人行善则喜,见天然恶则悲,于今比丘九旬加工用行,各证道果,了脱三界存亡,不为魔界所缠,他们既有这种功行,已是畅佛本怀,但这,安不使佛欢欣,以是这天,称为佛的欢欣日。

  丙二 教赌咒愿

  无统统苦末路之患,以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  故经中佛所教人发愿,仅限人天之愿,是故愿使怙恃常无病末路,寿命百年,以致七世怙恃,离饿鬼道,上生天界,得无量福乐,我们既有是愿,愿必随心所成,我们要报酬怙恃恩,就应常时发下云云之愿。发愿,乃是体现每团体的心志,假如心志刚强,未来必有所获,假如心志不健全,又有犹疑于决计理,后果此人决是不克不及完成大器的,这是天然之理,故每一团体道业成与不可,便可看他所发的希望,能否刚强与不刚强,以是释教普通人发愿,便是鼓励人无论做了一件什么事,应有一种永久刚强的志想希望,有了这种的志想希望,那么这人才干完成其大业的。

  丙三 教常发心

  是佛门生修孝敬者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五日,常以慈孝,忆所生怙恃,为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。

  一个修孝敬的佛子们,合时常忆念怙恃恩德,不行顷刻忘,孔役夫说:「天地之性,惟人为贵,人之行莫大于孝。」又云:「逆子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。」儒家孝敬,尚且如此考究,这况且我们学佛的释教徒们?以是,我们普通学佛的门生们,是应年年七月十五日作盂兰盆供,以报怙恃长养慈祥之恩。

  丙四 教常奉持

  若统统佛门生,该当奉持是法。

  这是说每个佛门生,年间七月十五日,是应如许如法奉持的,这才不负吾佛此番的教诲,又不负目连此番为己为人的启问,凡有血性的佛子们,那么该当承袭奉持此法的。

  丙五 欢欣推行

  时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。

  此是总结一经。四辈,即佛四众门生,出家二众,在家二众,或云人天龙鬼。各人都钦崇吾佛的教诲,个个都体现衷心欢欣推行的,然这种的播种,真不亏吾佛这番语重心长,别的又可体现吾佛说法,非同凡响,既说经已,会场就有这很多获益、蒙益而去理论的。[3]

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