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《佛说盂兰盆经》解

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:纯果法师 [投稿]

  前记

  中国自有盂兰盆会,开始出在梁武帝大同四年,就有此胜会施设,以後此法逐步广泛,在初时梁武帝依佛法制实施,设斋供佛及僧,求其灭罪增福,但是到了後来弊制发作,将供僧一法,变为施鬼神食,实有违佛准绳,众人未读龙8国际pt山君机网页版,虽然不克不及明其细致,实在施鬼神食,肇始出在阿难的央求,原非本经的立意。但本经佛令目连,要救其母重罪,须在七月十五日僧安居竟,自恣解夏季,备诸饭食百味扶养十方众僧,自无效力可见。所谓:「仰群众之恩光,救倒悬之窘急。」如许便可救援其母离开饿鬼道苦。
  如今我们若要孝行怙恃,也应在於这天忆所生怙恃,为作盂兰盆供,以报现生怙恃恩,救援七世怙恃罪,但是如今人们对於此盂兰盆供之法,疏忽了紧张的意义,反而侧重度鬼神食,这一点上,实有错误,理应改正,这才上顺佛意,下承教旨,以免被人嘲为哑羊而贻笑於遐迩。
  如今此间普通侨胞们,年到夏历七月十五日,屠杀有数鸡鹅猪鸭,鲜血腥燥淋漓,拜祭孤魂,创下无边杀业,以此难怪当当代界战祸频繁,天灾天灾接二连三,此种灾患,究其本源,皆由杀业而来,所谓以强凌弱,如愿云禅师云:「千百年来盆里羹,冤深似海恨难平!欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声!」如今社会这种杀业,我们站在释教方面,应该负起佛陀慈善的教义,把佛陀训人戒杀的重负,应该多多贯注到人们的内心,使人有所改过修来,配合戒杀,迁恶就善,这点神圣的责任,真实有待我们普通贤能的释教徒们衷诚协作,无力的去推进它吧!
  但是,我们应该针对理想,最好对於此经应该发扬推行,俾使众人了知年间七月十五日,是各方圣众成道日,是佛欢欣日,每逢这个良辰谷旦,普通人应该多造善事,以慈祥心,保护植物,禁杀放生,作盂兰盆供,解救万灵於涂炭,增加天下之杀业,假如我们能得「见其生,不忍见其去世,闻其声,不忍食其肉。」以「好生曰德」为度量,各不相残,那麽这个天下岂不是一个战争的天下吗?以是吾佛救世救人的圣意,庶几才干发扬光大。佛子们:我们应该自勉吧!
  癸卯年仲春十五日纯果写於曼谷本苑佛说盂兰盆经解说
  本经解说粗心分下。

  一、本经因缘

  解说此经,剖析来说,照古经家所讲,在未讲经文曩昔,需要把一经的总义,先来一番一语道破,以作悬论,此类释法,在教下各宗派的立说,各有各的优点释法差别,如露台则以释名,辨体,明宗,论用,判教之五重玄义释经。贤首则以教原因缘,藏乘所摄,教辩权实,分教摄经,教所被机,能诠教体,所诠宗趣,传译时年,通释名题,随文释义之十悬门释经。慈恩则以辨机遇,论宗体,藏乘所说,说教年主,判释本文之五门辨别释经,前诸古德分立流派,虽以公家看法如许释法,固属於一宗一派部分的倾向,但对整个释教大要确有明显推进,这是不克不及否定,因其大家对大家所趋势的宗系,闱明教体,发扬教义,辨说虽异,在大要上领悟起来,结局都是归到配合点,这在有形中把释教教义推到顶点,而发生了很多差别的派系,这些派系的分立,多是在唐朝,以是释教在唐朗,可说是为最繁盛的时期。
  我们掀开释教的史略,在唐朝太宗高宗期间,释教的人材辈出有数,诸如贤宗杜顺僧人,智俨僧人,贤首国师,清冷国师,圭峰禅师。慈恩的玄奘法师,窥基法师。露台的湛然禅师。律宗的道宣状师。禅宗慧能巨匠,神秀禅师。净宗的道绰僧人,善导僧人。密宗的金刚智上师,不空上师。这些吉德都是在唐朝释教中最明显的人物,他们依其团体伶俐的发明力,著说丰厚,依团体看法,各弘经论,分门判教,大昌释教教义,使後人阅读,条序井然,一目理解,这种恩情,我们真实是很感谢他们,如今我讲这本经,经意固然粗浅,在经前悬谈,我也遵古法制大抵的来提提一下,以辨明本经的立意要点。
  释教所讲事事物物,多数由其因缘发生,分开因缘,就不克不及发生其他事物,以是世上那一种培养,都是由其因缘组合树立起来,大如天下,小如微尘芥子,比例来说,如一豆子,也须颠末一段因缘,然後才干发生一粒豆子,豆子是内涵因,阳光水土是外助缘,因缘汇合,就发生一粒豆子,如许人间,无论那一物体的形成,都不出因缘,世事既如是,出生之法,何尝也不如是,现今吾佛出生,正也是为著一大事因缘呈现於世,如法华经说:「舍利弗:云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,呈现於世?诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现於世,欲示众生,佛之知见故,呈现於世,欲令众生悟佛知见故,呈现於世,欲令众生入佛知见道故,呈现於世,舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,呈现於世。」佛为众生令入佛知见故的因缘,才说三藏十二部经,如今佛说这本盂兰盆经,便是在这很多因缘中的一一般的因缘。
  佛说这本经的因缘,发轫是由目连尊者,这段因缘,在本经已有细致阐明,如今我先摘一段来说,以作此经提倡的序说。目连尊者,初得道果,要度他先亡怙恃,以报怙恃养恩,尊者以天眼察看,寻见亡母堕在饿鬼道中,皮骨连立,为饥所苦,目连看了,是很伤心,便运神力,将饭送至鬼道,给他亡母吃,但是他亡母,一见此饭,悭贪恶习顿现,左手遮钵,右手搏食,饭未入口,酿成炭灰,一直不克不及吃到一口,这种情况,以骨血有关的目连看了,更是伤心,未知亡母造何罪业,连这点饭还没有福分享用,目连受了这种创痛,他在镇静之下,急中生智,不断跑到佛所问佛,此即「子急告父,臣急告君。」以是本经的因缘,是由如许而来的。
  深一层说,佛说这本经的因缘,虽然是由目连恳求,佛才说的,但佛藉了目连的问辞,便发扬他救世救人的悲心,间接是救目连母亲,直接是普救将来众生,因将来众生,劣性多属悭贪业重,这种悭毒,浅的尚可图救,深的未来的遭遇,肯定和目连母统一运气,以是佛说这本经,目标是要普救这一类的众生的。至於本经救援的办法,在经里已有细致阐明,如今我先把本经两点紧张意义,先来提说一下,这两点便是:先明三宝恩,次明法制。
  先明三宝恩,三宝是人们最大的恩惠,三宝才干彻底救援人们统统的苦难,是人间最大的福田,我们要明确统统恩中,唯有三宝恩为最,在本生心肠观经说:「世出生恩,共有四种:一、怙恃恩,二、众生恩,三、国王恩,四、三宝恩。」前三种,是人间恩,後一种,是出生间恩,人间恩虽大,但是未若出生间恩之大,我们遗体虽从怙恃而来,怙恃虽有修养之恩,但三宝恩是养活我们的法身慧命,它像一盏暗中的明灯,指示我们失路的偏向,使我们了生脱去世,直到此岸,以是三宝恩比起怙恃恩,委实是大得不行比较,它是超越统统的恩德的。
  次明法制,法制,在本经已有明文指示,照中国盘算,夏历四月十五日,至七月十五日,这三个月,是和尚结夏安居日,九旬加行,至七月十五日安居竟,就可自恣,所谓自恣,便是和尚在三个月中,加工用行,有人断惑证真,有人获四禅定,或有疑犯,任他所举,对众后悔,后悔已,就可规复清净,取得禅定摆脱,成为人天福田,故这天可说为人们最胜植福消灾日,人们能在这个日子,用饭食百味种种供具,扶养那些自恣和尚,藉其福力,在生怙恃,快乐百年,七世怙恃,离苦生天,这种胜行,有数好事,我们是应照佛法制遵行,自可报德,佛说这本经,为的是要指示我们这种的秘诀,给了我们一个精良的时机,可为报酬我们怙恃的恩惠。

  二、略述经旨

  凡每本经是有牢固经旨,如今这本经的经旨,是出目连救母,目连出家,是出孝敬,他一得道,就要度他先亡怙恃,这点,便是目连孝敬的体现,以是这本经,便是以孝敬为定经旨。
  讲到孝敬,这是每团体的本分,因怙恃是每团体生身之本,无论那一团体对於怙恃,是应实行这种的孝道的,假使为人不孝,那麽这团体就以禽兽无异了。
  孝敬,应分人间与出生间,如今先讲人间,次讲出生间,在普通浅认识的人,都晓得怙恃是人们最大的恩惠,怙恃生我养我教我,由薄弱的身躯,不断修养成人,在这两头,做怙恃们不知受了多少磨难,和多少劳而无功,这点,怙恃们是没有半句怨言,尤其普通母亲们表露出那一股母爱的肉体,确是人间再无一样可比做母亲们那样的巨大了,儿子们如够明白孝义的话,就应对他怙恃,如昔人说:「小人顷步,而弗敢忘孝也。」相反的,如够背恩不孝,敢说怙恃一句好话,那麽这个儿子,有如佛世阿闍世王囚禁怙恃之类,不孝之名,贻为万世,这是一件十分的惋惜的事!
  我们想想,我们在乳哺时,屙屎放尿,推乾就湿,母亲们都不怕统统的龌龊,平常母亲们对儿子的关怀,诸如儿子有病,母亲们担忧如火,废寝忘食,问神卦卜,延医煎药,摩头探额,关怀备至,在在到处,都是体现母爱巨大的肉体,孔子说:「怙恃唯其疾之忧。」像如许怙恃恩深似海,功高罔极,昔人已有如许的说:「哀哀怙恃,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极。」
  中国古时虞朝,有个大逆子,这人便是大舜,孟子说:「不得乎亲,不行以为人,不顺乎亲,不行以为子,舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。」这几句话,便是说大舜的尽孝,以为不得怙恃欢心,本人就不行做人,不克不及顺利怙恃的心,自就不行以做人的儿子,由了如许,就可晓得大舜是个极尽孝养怙恃的人。
  在四书里,孔子也是一个极无力倡导孝道的贤人,如孔子对他门生樊迟说:「生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。」
  孔子又对他门生游说:「今之孝者,是谓能养,至於犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?」
  子夏问孝於孔役夫,孔子说:「色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?」
  然这,除了孔子的孝论外,孟子也曾说:「仁之实,事亲是也。」曾子也著有孝篇论,别的诸如二十四孝,如王祥卧冰,董永卖身,丁兰刻木,这些都说昔人极尽孝道的事,由这而推,中国先贤和孔教所阐的孝道,一直是尽心尽力,确是值得令人钦仰的。
  下面儒家所说的孝道,在中国人,各人都是公认的,但在释教方面看,儒家所阐的孝道,推其本,还不克不及到达孝的尽点,只是在皮毛说说罢了,尚不克不及称为至孝极孝,这点,我们可在孔役夫所说,就可觉察出来,如孔子说:「生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。」这点,便是说人们怙恃活著,奉事怙恃,需要合於礼制,便是怙恃去世了,掩埋也要合於礼制,祭奠也要合於礼制,这几件事可以做到,就算是为孝了。
  孔子又说:「今之孝者,是谓能养,至於犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?」这几句,孔子所说的重点,便是说人们对怙恃赡养孝道,应该是有敬心,不但一味赡养,因犬马能替人们守夜代步,也有人喂养牠们,假如人们赡养怙恃没有敬心,这就同於养犬马一样,以是孔子特殊提出要点,便是人们赡养怙恃,重点在於有敬心。
  孔子又说:「色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?」这几句,便是说做儿子的人,到处是要把稳察看怙恃的颜色,到处要体恤怙恃的心,至於爱怙恃的真实性,这并不但是有事替怙恃做做服劳,有酒食,先奉怙恃,这点,并不算是孝的体现,要臻於孝的体现,是要能察看怙恃的颜色,体恤怙恃的心,这才算是孝的真实性。
  根据这些看来,就可揣测孔子所讲的孝,是无限度,这种孝顺,仅属此终身世罢了,至於怙恃去世後,或昇或坠,那就不论,以为做儿子的责任就此完了,最多只是时年八节,买点三牲五果香烛,以方式上祭奠罢了,除此之外,就无其他办法可来抚慰冥中怙恃的魂魄了,以是孔子所讲的孝,是短视的目光,仅属近事,真实是不克不及称为大孝至孝,这是什麽?我们可把释教所讲的孝,与儒家所讲的孝,两相比拟,实有很大的间隔,以此也可反应儒家所讲的孝,完全仅属於人间孝,而人间孝,终究是不克不及彻底的。
  至於佛家所讲的孝,完全与世相反,持论也是敌然绝对,众人孝养怙恃,如孔子说:「有酒食,老师馔。」以酒肉孝亲,使怙恃酒食完好,活着人看来,尤其在当当代道不古的昔日,能得如许奉孝,使怙恃无忧於食,这是固属不足为奇,确是众人孝的象徵,不外众人这种单纯用酒肉孝亲,大大地就与佛家相违犯,酒肉是佛家所戒,肉食相奉,是由杀而来,杀彼奉己,良知何忍,如许奉敬,固然出於孝诚,但是细细研讨起来,反而害了怙恃一层杀业,这是佛家决不肯为的事,也是违犯吾佛所讲的慈善心,佛家所讲,皆讲因果,吃牠八两,还牠半斤,这是昔人所说的话,也是佛家所讲的因果论,楞严经说:「人去世为羊,羊去世为人。」这种说法,是说因果不亡,递偿之报不克不及防止,佛家的主张,人们要孝养怙恃,最好用素食相奉,这就可包管怙恃以免导来一层杀业,但是佛家这种的主张,置信如今普通人绝是不愿呼应的。
  佛家是讲实践的孝养,实践孝养,固属多方面,粗浅来说,孝养怙恃,需要劝怙恃「诸恶莫作,众善推行。」奉持五戒,敬重三宝,如再著实来说,应该劝怙恃念经参禅,离开循环六道,拥入圣流,儿子们能得如许对怙恃劝导,使怙恃能得如许实践了脱存亡,以如许的孝,那麽才算是佛家所讲实践的孝。
  如今有普通人,不明释教的原理,佥认释教徒是无孝无义,认出家人舍失亲情,丢弃妻儿,掉臂怙恃恩德,躲避上奉下养责任而去出家,这种虐待,殆有韩愈之流一样的成见,韩愈在他一篇原道里有如许的说:「子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。」像韩愈如许的乱说,认修道人是无父无君,不务奇迹,像他这种纡曲的见地,真是大错特错,我们是应该把他改正的。
  佛世也有个外道,情况也和韩愈一样,歹意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛,这种事惰,在报仇经里就有如许的说,事先有个外道却问阿岂非:
  「汝师瞿昙,诸释种子,自言善好,有大好事,唯有浮名,而无实验。汝师瞿昙,实是善人,适生一七,其母命终,难道善人也。逾出富城,父王苦末路,生狂痴心,迷闷躄地,以水洒面,七日方能觉醒,云何昔日失我所生,举声大哭,悲泪而言,国事汝有,吾唯有汝一子,云何舍我,入於深山!汝师瞿昙,不知恩分,而掉臂录,遂前而去,是故当知,是不孝人,父王为立富殿,纳娶瞿夷,而不可妇人之礼,令其愁毒,是故当知无恩分人!阿难闻是语已,心生羞愧,讨饭已,还诣佛所,头面礼足,却住一壁,合掌白佛言:『世尊:佛法之中,颇有孝养怙恃不耶?佛语阿离:谁教汝令发是问?诸天神耶?人耶?非人耶?汝为自以智力问於如来耶?』阿难言:亦无诸天龙鬼神人及非人来见示也。向者讨饭,道逢六师徒党萨遮尼乾,见毁骂辱,阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡浅笑,从其面门,放五色光........。」
  阿难被了外道这一顿失辱後,阿难才问於佛,佛才说七卷报仇经,经里大多叙说佛过来捐躯报怙恃恩的事,我们不读龙8国际pt山君机网页版,焉能知佛是一个如许大孝的佛,佛陀的孝,纵将我们中国二十四孝来比,只是比佛一条毛发许罢了,佛陀他那种难行能行的孝行,在普通往常人绝是不克不及行的,以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下,吾佛这段捐躯为孝的故事,置信人们听了,对佛陀巨大孝顺的肉体,肯定是会寂然起敬的。其故事如下:
  无量阿僧祗劫时,有个波罗奈国,其国有佛,号毗婆尸,彼佛像法时有个国王,名叫罗闍,王有三个太子,皆作边防小国王,王心残忍,以德为政,时国际风调雨顺,五谷丰收,人民愉逸。王有一重视大臣,名叫罗侯,谁知其人不忠於国,心生恶逆,起兵兵变,弑王篡位,复杀太子,至第三太子,残忍治国,爱民若子,疆土丰实,赞王有德,天神亲爱,王有太子,字须闍提,智慧残忍,好喜救济,须闍提太子,身黄金色,七处平满,人相具足,年始七岁,其父爱念,心不暂舍。尔时空中守宫殿神,骤对大王说:「大王:如今罗侯恶臣,起兵篡逆,谋夺国位,王之父王已被弑害,又杀二兄王,叛国军马,不久来侵国境,现今大王,应速逃命,始免被杀!」
  王突闻空中此语,心惊毛竖,不克不及自支,闷绝躄地,好久乃苏,微声向空中问言:「卿是何人?但闻其声,不见其形,然卿所说,事是实否?」
  空中应道:「我是守宫殿神,以王残忍,正法治国,以是之故,先来见告,大王!幸勿踌躇,从速逃脱,不久,怨家即至!」
  王闻此言,已知真相,自当不敢挽延,即入内宫,王之夫人,睹王神状不安,似有惊慌,趋前问道:「大王:为何变乱,有此惊慌,愿告知知!」
  王答复道:「吾有所事,非汝所知。」
  夫人又说:「我与王身,虽有二形,其体如一,如鸟两翅,如身两足,如面两目,今者大王有事,怎说与我有关?」
  王被夫人如许驳道,以是王将宫神通知的事变对夫人说:「夫人大臣,罗侯大臣,恶逆弑我父王,复杀我二兄长,今者戎马又来杀我,使我恐慌不已!」
  夫人一闻此言,痛痒相关,也是为这著慌,王又对夫人说道:「事已至此,走为下策,我今速逃命去!」
  王逃脱中央,已有邻国两处,一处须行七日始到,一处须行十四日方到,王即备七日粮,逃脱较近一处邻国,同时又将二心爱须闍提带走,夫人随後亦走,在这时,王因心境镇静,迷迷途径,误走十四日旅程邻国,路上险峻,无有水草,所带一人粮食,况今三人同食,不到数日,粮食已罄,前路犹遥,是时大王及夫人举声大哭,自叹宿业所载,今受遭殃,受此苦楚,又受饥渴所逼,命在顷刻,王与夫人怀念是已,又举声大哭,王又想道:若不方便,三人配合饿去世於此,我今何不杀夫人,以活我身及我太子,杀一救二,以免共去世,是时王作此念,便举刀欲杀夫人,须闍提太子看他父王面带凶相,欲杀其母,便趋前捉住父王的手,便问父霸道:「父王:欲此作甚?」
  是时大王悲从心发,泪从眼出,高声悲啼,就对其子说道:「我今欲杀你母,取其血肉,以活我身,续你身命,若不杀你母,你我之命一同饿去世了!」
  太子已知父意,欲杀其母,以活己身,就对父王央求道:「父王!此计差矣,自古何有其子忍食母肉,此是违於定命,今者父王,何不杀子,以济怙恃身命。」
  大王一闻太子如许说,更是悲哀不已,又是失声大哭起来,就对太子说道:「子如我目,那边有人自挑双目,而自食之,我宁肯去世,终不食子肉!」
  须闍提太子看他父王不甘杀他,便对父王谏道:「今有一愿,要求父王,若杀子身,且勿杀去世,为什麽?如果杀去世,经数日後,肉便臭烂,不胜入口,可日割三斤,二斤肉奉怙恃,一斤肉自食,以养残命。」
  事到至此,大王没法,只得硬著心肠,便杀其子,照太子之言,日割三斤,不到几天,太子血肉乾枯,只剩几块骨节,间隔邻国,旅程尚远,这时太子虽未毕命,身子已感不支,骤倒於地,怙恃看了,抱太子身,放声大哭,对太子说:「我等无状,残食子肉,害子身故,前路犹远,你肉已尽,想不到我等共去世於此!」王说已,举声又哭。
  太子满身血肉虽枯,但新残未久,还能言语,一听怙恃如许泪泣之声,心田更感苦楚,望了怙恃一眼,就谏其父道:「望父王珍重,现今至此,出息只存一日,便可抵达,今有一言告知,可将子骨节间,刮净残肉,用济怙恃,幸勿见拒。」
  这时大王心伤意软,自知此举,真实残暴,山君虽恶,不伤其子,况我是个堂堂国王?但到此时,悔之也是无济於事,只好照太子谏言行事,刮得残肉三份,一份与儿,二份自食,食已,便别太子而去,太子瞻恋怙恃食久,便扑於地,遍体血肉被诸虫蚁吸食,苦楚不行复言。
  在这时,太子身肉虽感痛楚,心境犹觉清冷,发发誓愿,今我此身扶养怙恃,愿我怙恃,天人保护,住卧安康,消弭祸害,发难不祥。又愿此身血肉,施与虫蚁。愿我来世,得成佛道,又以法食施与饥渴众生,太子发是愿已,天地动动,忉利诸天,亦皆大动,帝释天王,也被打动,化作师子,张目怒吼,飞扬而来,欲噉太子,太子见巨匠子欲噉,便言:「汝欲噉我,随意取食,作甚见怖?」
  尔时帝释天王说道:「我非师子,是天帝释,欲来试卿。」
  太子知是天王来试,欢欣无量,天王又问太子道:「你是难舍能舍,身材血肉扶养怙恃,如是好事,为愿生天作王吗?」
  太子答道:「我不肯生天作王,只求无上菩提,当度统统众生。」
  天霸道:「你真大愚,欲成佛道,久受劝苦,方能成佛,然你能受是苦?」
  太子答道:「倘若热铁轮在我顶上旋,终不以此苦退无上道。」
  天王笑道:「你惟空言,谁当信你。」
  太子复赌咒言:「若我诳骗大王,令我身疮,一直莫合,若不尔者,令我身材平复如旧。」
  太子发是愿已,身材规复如本,描述端正倍常,天王起立,礼太子足,复向太子赞道:「善哉,善哉,吾不及你,你骁勇精进,当来成佛,愿先度我!」
  是时天王赞已,从空而没。
  王与夫人失掉邻国,邻国王远出讨好,以国宾招待,王将须闍提太子割肉孝养的事,逐个通知彼王,邻国王感太子如是捐躯割肉孝养怙恃,为彼仁孝所打动,举兵帮忙征伐罗侯叛臣,途至太子别处,寻取太子枯骸还归本国,正悲泪寻觅间,遥见太子,身材平复,端正倍常,至前抱持太子,大喜大哭,在百感交集间,便问太子道:「王子:你还活在人间呵?」
  太子把将上事通知怙恃,怙恃欢欣无量,由以太子仁孝福德之力,绝不费劲把叛臣扑灭,祖国江山重光,规复统治,即立须闍提太子为王。佛对阿难说:「尔时父王者,即我父净饭王是,尔时母者,即我母靡耶夫人是,尔时须闍提太子者,即我释迦牟尼是,尔时天王者,即憍陈如是。」
  佛说这段故事,为的是要使人们晓得佛陀的出家,非是掉臂怙恃恩德,不念妻妾膏泽,非但如今佛陀就注意孝行,历劫以来曾就经常勤以孝行,据这檬看来,外道他那种胡言胡说,当属於一种开玩笑了,如如今佛陀的孝行,在净饭王泥洹经里,也就有如许的说:
  「尔时净饭王,命尽断气时,诸释子以众香水,洗浴王身,缠细白毡,而以棺歛,尔时世尊念当来世,人民凶恶,不报怙恃养肓之恩,为不孝之者,为是当来众生之等,设礼制故,如来躬身自欲担於父王之棺,时四王天,俱来赴丧,长跪白佛,愿听我等抬父王棺,佛即许之,四天王各变人形像,以手擎棺,抬於肩上,举国人民莫不啼哭,如来躬技艺执香炉,在棺前行,出诣葬所,佛与众人,共积香薪,举棺置上,纵火焚之,统统群众,益更悲哭,於是世尊告群众曰:世皆无常,苦空无我,无有巩固,如幻如化,如热如焰,如水中月,命不久居,汝等诸人,当勤精进,而自勤奋,永离存亡,乃得大安,举火燃烧大王身已。」
  别的又有关佛说报仇的经典,我再略引几部经来说,如一本恩重难报经,完满是叫普通儿子们,特殊对母亲十月妊娠的恩德,是该当报酬的,如经所说:
  「佛告阿难:我观众生,虽绍品德,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩惠,不生敬重,忘恩背义,无有残忍,不孝不顺,阿娘怀子,十月之中,起坐不安,如擎重担,饮食不下,如长病人,月满生时,受诸苦楚,顷刻产出,恐已无常,如杀猪羊,血流各处,受如是苦。生得儿身,咽苦吐甘,抱持养肓,洗濯不净,不惮劬劳,忍寒忍热,任劳任怨,乾处儿卧,湿处母眠,三年之中,饮母白血,婴孩童子,以致成年,教诲礼义,婚嫁营谋,备求资业,携荷艰苦,恋苦百倍,不言恩德,男女有病,怙恃惊忧,忧极抱病,视同常事,子若病除,母病方愈,如此养育,愿早成人。」
  又云:「欲得报仇,为於怙恃,誊写此经,为於怙恃,读诵此经,为於怙恃,乃悔罪愆,为於怙恃,扶养三宝,为於怙恃,受持斋戒,为於怙恃,救济修福,若能如是,则得名为孝敬之子,不作此行是天堂人。」
  大乘本生心肠观经说:「怙恃恩者,父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世於一劫中说不克不及尽,我今为汝宣说少分,倘若有人为福德故,敬重扶养一百净行大婆罗门,一百五通诸大神仙,一百善友,安顿七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞,众宝衣服,旃檀沉香,立诸房舍,百宝尊严,床卧敷具,疗治众病,百种汤药,二心扶养满百千劫,不如一念住孝敬心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前好事,百万万分不行校量。」
  又云:「盖怙恃长养之恩,广阔无比,如有男女,背恩不顺,去世即堕於天堂饿鬼畜生,如有男女,孝养怙恃,承顺无违,常为诸天护念,福乐无尽,纵能一日三时割本身肉,以养怙恃,尚未能报一日之恩。」
  佛说善生经说:「如是子观怙恃,子当以五事奉敬扶养怙恃,云作甚五?一者增益财物,二者备办众事,三者所欲则奉,四者自恣不违,五者一切私物,尽以送上。居士子:若人慈孝怙恃者,必有增益,则无衰耗。」
  观佛相海经说:「有恩不报,是阿鼻因,诸恩尚然,况於怙恃,怙恃之恩,无可校量。」
  梵网经说:「孝敬怙恃、师、僧、三宝,孝敬至道之法,孝名为戒。」
  杂宝藏经说:「有二邪行,如似拍球,速堕天堂,云作甚二?一者不扶养怙恃,二者於怙恃所,作诸不善。」
  「人间有人,悭贪妒忌,不信三宝,不克不及扶养怙恃师长,未来之世,堕饿鬼中。」
  「其有不孝怙恃,不敬师长,当加大罪。」
  「违怙恃之愿,不名逆子。」
  出曜经说:「设我违父遗意者,则非逆子。」
  地藏经说:「愿我之母,永脱天堂。」
  小气便佛报仇经说:「菩萨如是为统统众生故,难行苦行孝养怙恃,身材血肉扶养怙恃,其事如是。」
  下面所引经典,就可知释教也是著重发扬孝道的,由于佛是大彻大悟伶俐的佛,了达宇宙道理的终究者,在其做人的道理更是明确,孝道,是关每团体一件最紧张的事,在佛终身说法中,尽心尽力的倡导知恩报仇,并且是理论大孝的圣者,并非托之空言,经典所阐,便是一个铁普通的明证。
  至於释教的报仇,此非仅报现生怙恃的恩,是报世世代代怙恃的恩,报仇最大的目标,是要把怙恃度出三界,这是释教所讲报仇最大的目的,以是释教所阐的孝道,可谓世上极尽的孝,这并非孔孟所讲广义的孝,乃是出生间最大的至孝极孝。
  如今这本盂兰盆经所定的经旨,它的动身点,是目连孝心救母,那麽这本经就可判定以孝敬报仇为其经旨了。

  三、藏乘所摄

  佛说一代时教,固然众多如海,贤宗把「藏乘」两字就可包摄有余。藏,是包括义,总有三藏,即经律论三藏,经律是出於佛,经为佛说,律为佛制,唯独论藏,是佛门生根据经律教理,相互讨论,以成其论。
  经藏:佛说的经,始从华严,终至法华涅盘,露台贤首以五时判摄,分红巨细两乘,除阿含方等经摄为小乘外,余则都属大乘摄。大乘教理,以利他为准绳,行六度,修万行,表现大家皆可修证成佛。小乘教理,以利己为准绳,明放心,辨因果,以期团体摆脱。吾佛所说经典,虽是巨细差别,权实名异,此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠於定学。
  律藏:律也有巨细辨别,总以克制为义。如世执法,以律治安,佛家之律,以律治心,佛初成道,在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉,制菩萨戒,此是大乘律,过了十二年後,佛为诸有事僧,对六群比丘比丘尼制戒,此是小乘律。此藏所诠,满是戒学。
  论藏:论是争辩讨论,是佛诸门生依据经律争辩而来的,也分巨细两种,大乘论如智度论,起信论,所辩满是大乘修证法理,直指明心见性,大家皆可成佛。小乘论,如阿毗昙等论,所辩唯是决择统统义理。
  如今本经,在三藏中,是属经藏,因所显是不了义,故属小乘藏摄,其义兼通律藏,因佛制诸比丘,每夏应安居自恣,实行此法,此法是有定律的。
  其次讲到乘字,乘的含义,乃是运载义,如车乘可载工具,今后地运到彼地,佛的法乘亦然,便是运载凡夫由今生去世岸到涅盘岸。乘,有三乘五乘,巨细差别,如大车可载重,小车可载轻,以显三乘五乘人,力气有大有小,法华经三车比方,即显此意,总之三乘五乘巨细虽殊,我们能从小至大,落力修持,一概都可到达此岸的。
  三乘,便是声闻缘觉菩萨,五乘,由三乘加上人乘天乘,故称五乘,如今分为三乘五乘,这些都是佛权巧方便而说,如法华经说:「舍利弗:劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成绩诸不善根故,诸佛以方便力,於一佛乘,辨别说三。」佛法原本是对等的,无有高低之分,但是众生根性有利有钝,故佛说法有大有小,以是三乘五乘名字,皆由如许辨别而来,假如人们要保重人身,使他世世代代不遭蜕化,佛请教他们不杀、不盗、不邪淫、不妄语,不饮酒,对峙五戒,就可坚持人身不失,这是做人的准绳,故名流乘。假如人们想要生天,享用天乐,佛请教他们修十善业,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见,修这十善业,就可生天,这是天乘。假如人们厌恶三界,喜修声闻乘,求其出离摆脱,佛便教他们修四谛法,使他们知苦断集,慕灭修道,以四谛法修,便可越出三界,证涅盘道,这是声闻乘。假如喜修缘觉乘,佛便教他们修十二因缘观,观缘性空,统统法皆从因缘生,也从因缘灭,以逆顺观境,顿悟诸法无常,而证果位,这是缘觉乘。假如发小道心喜修菩萨乘,佛便教他们修六度万行,自利利他,以达佛境,这是菩萨乘。
  在五乘中,唯菩萨乘为最,人天两乘,所修所得仅是人天福报,在六道中只算是三善道,另有循环之报。声闻缘觉二乘,虽出三界,免循环苦,但所修证,均是不终究义,心量狭隘,得小为足,故佛责为「焦芽败种」之类。唯菩萨乘,才干传佛种子,绍继佛位,发小道心,勤修佛道,利己利人,以是菩萨,常获诸佛赞赏。在於证理方面,固然於一佛乘为最胜,法华经说:「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以化名字。」约机方面,又要方便说三乘法,如今佛说本经,所阐唯是人天福果,故本经在五乘中,属於人天乘摄。

  四、表明经题

  佛说盂兰盆经

  佛说盂兰盆经,乃本经总名,古德所释经题,有通有别,经之一字为通题,通於诸经,如楞严经,法华经等,均称是经,故云通题。佛说盂兰盆五字为别题,惟限此经称号,故云别题,别於诸经故。如今先释别题,次释通题,在别题中,先释佛说,次释盂兰盆。
  佛说二字,先释佛,次释说。
  佛是梵语,具云佛陀,译为华语,便是觉,而佛的觉,是终究觉,因佛俱非凡的大伶俐,了知宇宙万法,皆是空化,悉是无常,不被物欲所惑,不为尘劳所缚,荡荡然跳出三界,了断众生存亡情缚,如梦中醒,故名为觉。觉有三义:便是盲目,觉他,觉行圆满,俱此三觉,方称为佛。
  佛之盲目,是对众生不觉而说,众生因被物欲所惑,不达诸法本体,本非实有,起诸邪见,迷恋情欲,向外寻求,以是把清净六根搅著一蹋懵懂,又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来,形成背觉合尘,成为存亡的殃患,以是众生就称为不觉。佛的盲目,是醒悟众生所不克不及觉,故盲目,拣特殊夫的不觉。
  觉他,佛盲目後,把所觉的觉智,不敢保为公有,地下示众,使众生明白大家也有这个觉性,以是佛在菩提树下觉道後,乘性而谈,尘说刹说,这种无非是要使众生明白这个觉性,故佛的觉他,拣非二乘的自利。
  觉行圆满,便是佛所得盲目智和所修的功行,曾经圆满完好,故称为觉行圆满。觉行圆满,分为两种说法,一、是觉智圆满,二、是觉行圆满,觉智圆满,佛以金刚智破最後一分生相无明,破五住,灭二去世,证三身,得四智,以得圆满伶俐。觉行圆满,龙8国际pt山君机网页版三大阿僧只劫,历修六度万行,广化众生,至此功圆行满,故云觉行圆满,佛的觉行圆满,拣非菩萨之分修分证,所谓三觉圆,万德备,故称为佛。
  佛是通号,乃十号之一,十方诸佛均称为佛,如今此佛,即指释迦牟尼,释迦是姓,译为能仁,牟尼是名,译为寂灭,如今此经,乃是释迦牟尼佛亲口所说。
  次释说字,说者,悦所怀故,因佛所说法,是随众活力宜而说,是悦众生耳,故众生喜听何法,佛即随应而说之,使众生听了,失掉无量法喜。

  依据大智度论所说,共有五种人能说经:

  一、佛说:如来出生,为度众生,广说种种诸经,但如来所说者,名为佛说。
  二、门生说:即声闻缘觉菩萨等,佛活着时,各门生承佛威力,各运神变,到处辅佐佛化,故门生亦能说经。
  三、神仙说:在佛会中诸大神仙,由佛闻法,发大誓愿,替佛宏宣,饶益无情,是名神仙说。
  四、天人说:天人,即释提桓因,及大梵天王等,如帝释天王常在善法堂对诸天人演说般若,苦空无常等法,故天人亦能说经。
  五、化人说:即三乘贤人所变革,如罗侯罗化金轮王,化度城东老母,先说福报因缘,後说大乘妙法,故化人亦能说经。
  如今此经,是佛对目连说,故曰佛说,佛是能说,经是所说。
  次释盂兰盆,盂兰盆,是华梵兼并之音,盂兰,是印度梵语,华方译为倒悬,盆是华语,是用器,倒悬,照字义说,便是倒吊意思,如荡鸡鸭倒旋而吊之类。一说窘急义,如如今目连母障蔽心源,堕在饿鬼道,受饥渴苦,欲食不得,此种苦楚,犹似倒悬普通。至于救援办法,此非一人之力,须藉众人之力,故疏云:「佛令盆罗百味,式贡三尊,仰群众之恩光,救倒悬之窘急。」此经就以此意义,立为经题。

  次释通题

  经,梵语修多罗,华语译为契经,意谓谓上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,是名契经。又经者,常也,贤人所立身教,永久不行变动,是可尊崇故。又含有贯摄义,能贯穿摄持统统义理,使人读之能发生无量深义,又能了知人间善恶因果,以是经的道路,是指示人去恶从善,导往菩提善果。

  五、略说译人

  西晋三藏法师竺法护译
  佛诞生在印度,(即现今尼泊尔国),事先佛所说的法,因此印度梵音而说,阿难尊者结集,也以印度梵文聚集,故龙8国际pt山君机网页版传播到中国,是要颠末历代高僧一番的翻译,由梵文译成中国文的,如今此经的翻译,共有三译:
  一、西晋竺法护译,经名佛说盂兰盆经,即如今所讲此经。
  二、统一朝代惠帝在位时,法炬法师译,经名灌腊经乃取经中饭果百味之义。
  三、又一译,经名报仇经,乃取目连报仇度母之意,但译经人名失考。
  西晋,是译经年月,此经传入中国,是在西晋武帝期间译的,当时中国佛法适在初期繁盛,此经传译,在中国译阅历吏上可算为最晚期时。
  三藏法师,三藏,是赞赏这位法师学问广博,通晓经律论三藏。法师,是尊称,以法为师,为人师范,故云法师。
  竺法护,乃法师又名,依据历史记载,梵文竺昙摩罗刹,竺是姓,昙摩罗刹,译为法护,是名,法师是月氏国人,世居炖煌郡,年八岁出家,事本国梵衲竺高座为师,日诵经万言,过目则能领会,天分纯良,品行精苦,笃志勤学,万里寻师,因此博览六经,游心七籍,世上毁誉,未尝芥抱,是时晋武之世,寺庙图像,虽崇京邑,而方等深经蕴在葱外,师乃慨然发愤,志宏大道,随师至西域,游历诸国,本国异言,三十六书,师皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识,遂大斋梵经,还归中夏,自炖煌至长安,沿路传译,经师所译,有正法华等经,共一百六十五部,广为传播。晋武之末,隐居深山,山有清涧,恒取澡漱,後有采薪者,秽其水侧,俄顷而燥,师乃彷徨叹曰:人之无德,遂使净水辍流,水若永竭,真无以自给,言讫,正移走间,而泉涌满涧,其幽诚所感云云。後立寺於长安青门外,精勤行道,於是德化遐布,声盖四方,僧徙数千,咸所宗事。及晋惠帝西奔,关中扰乱,黎民流移,师与徒弟避地东下至渑池,遘疾而卒,享寿七十有八。
  照汗青看,法师一生译经,勤学不辍,己予晋朝释教奠下见异思迁的根底,其功亦伟。这本经,在笔墨量上,固然未几,是出法师所译,以此,足证此经非是伪造,是有汗青可考,藉资後人生信的。

  六、正释经文

  闻如是,临时佛在舍卫国,只树给孤单园。
  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流畅分。
  此三分,始出唐道安法师之手,法师判统统经,皆作序、正、流畅三分,序,是序述一经提倡因缘,正宗,陈说一经所说要旨,流畅,行将此经流畅後代。法师初判此三分,事先人多不信,後亲光菩萨论传入中国,论中说明每部龙8国际pt山君机网页版应有此三分,以是後人才生信奉,所谓「弥天高判,今古同遵。」以後诸古德释经,多用此三分为判释。
  甲一,序分分二:乙一,证信序,乙二,提倡序。
  乙一、证信序:是证明佛的经典是由阿难从佛所闻,非是阿难臆说,乃是群众同闻,故阿难结集时,统统经首皆安「如是我闻」等句,标此为证,令人起信。亦云通序,通於诸经,亦云经後序,佛说法时,尚未有此文故。
  乙二、提倡序:是详明每部龙8国际pt山君机网页版提倡因缘,若云云经以目连度母为提倡因,亦云别序,诸经各异故,如楞严经阿难示堕婬室,以此为提倡说经之因,如法华经佛放光东照,弥勒腾疑,舍利弗三请,佛方说之,诸经所提倡因缘,各有差别,故名提倡序,亦云经前序,佛未说法之前,先现一种瑞相。在证信序中,大分五种证信,证明此法可信,故云证信。亦名六种成绩,但五种证信,与六种成绩,名词虽别,义则相反。
  此经证信,照经文所分,只要五种:丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信,理必俱之,如下文云:「四辈门生,欢欣推行。」此是译经人省略,此经将闻证信为首,异於余经,亦出译经人译法差别,如云我闻如是,如是我闻,词句虽异,义理则同。此经又无我字,此乃译人彰显贤人皆证无我,余经有者,此皆假指,犹差别凡情所计之我,乃是大我中无我之我。

  龙8国际pt山君机网页版所用如是我闻,有四种寄义:

  一、佛入涅盘,事先阿那律教阿难问佛四件事:
  l、问佛灭度後,恶性比丘,云何共住?佛答云:以默摈之法而住。
  2、问佛活着,我等以佛为师,佛灭度後,我等以谁为师?佛答云:以尸波罗戒为师。
  3、问佛灭度後,我等依何法住?佛答云:当依四念处住。
  4、问佛灭度後,所集经典,经初当安何语?佛答云:如来灭後,结集法藏,经初当安「如是我闻」等句。
  二、是除众疑,佛涅盘後,迦叶尊者为要把佛说的法传播於後世,调集佛诸门生,结集法藏,阿难高登法座,承其宿福,顿感相好如佛,当众起了三疑:一、疑释迦再来,二、疑阿难成佛,三、疑他方佛至,至阿难唱如是我闻,三疑顿息。
  三、止谤故,阿难位居罗汉,结集时,既云如是我闻,则表法有所宗,显非阿难臆说,以是能止别人之谤。
  四、拣异教故,外道统统经典,经首皆安「阿忧」二字,阿者云无,忧者云有,以表统统法不出「有无」两者,龙8国际pt山君机网页版安「如是我闻」,是表现与印度九十五种外玄门差别故。

  丙一 闻证信

  闻
  闻,是由耳根发识而闻,所谓如是之法,我从佛闻,便是阿难结集之语,阿难是佛跑堂,佛所说法,阿难逐个面提耳闻,阿难未出家前,凡未听佛所说的法,佛则对阿难重说,阿难是多闻第一,凡有所闻,皆能忆提不失,此谓「佛法如大海,流入阿难心。」此是表现阿难的影象力极强之故。

  丙二 信证信

  如是
  此是指法之辞,如信此法,则谓如是,不信此法,则谓不如是,佛说之法,乃是金口亲宣,句句都是老实其语,决无谎诞,那麽我们是应该置信,信,是学佛的根本,佛法如大海,信为能入,俱足决心,学佛才有保证,如若决心不俱,便谓不信,故如是,乃是信顺之辞。

  丙三 时证信

  临时
  佛说经,天然是有年代日的,但阿难结集,不言年代日,统称临时,这种缘由,是有关佛事先所说的法,没有肯定地点,有在天上,有在龙宫,有在人世,若以这些工夫,以人世时日盘算,甚难规范,如四天王天,人世五十年为一日,忉利天,人世百年为一日,夜摩天,人世二百年为一日,兜率天,人世四百年为一日,化乐天,人世八百年为一日,他化自由天,人世千六百年为一日,如许比例,天与地利日,尚且云云相距之遥,照如许说,也就很难盘算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨,同修唯识观,发愿同生兜率内院,相约谁先去者,返来报讯,後师子觉菩萨圆寂,一去三年,不见回讯,三年後,世亲菩萨圆寂,他临终时,无著菩萨付托道:「你见了弥勒菩萨之後,须来回我一音。」世亲去世後,过了三年才来,无著责他背约道:「你一去,这麽久才来?」世亲答道:「我到兜率内院,听了弥勒菩萨一席法,礼三拜,绕了一匝,立刻就返来,谁知如许短短工夫,人世就已三年了。」如今人世工具半球又有昼夜差别,如美洲是白昼,亚洲是黑夜,如经说:「东胜神洲日将出,西牛贺洲日将没,商瞻部洲日当升,北俱庐洲打半夜。」故阿难结集,不举年代日,只云临时,便是这种原理。又一说,乃是机教相契,师资道合,听说终究,名为临时。

  丙四 主证信

  佛
  主证信,主,是一经最次要的脚色,若无主,就不克不及发生其他的主角。佛是人天最有威望的全能,佛一出生,口自唱言:「天上天下,唯我独尊。」又有一首赞佛偈:「天上天下无如佛,十方天下亦无比。人间一切我尽见,统统无有如佛者。」以是佛俱统统智,了达宇宙万法,佛悟道後,身俱六通,脚印遍满天上龙宫,天体地形,知之甚详,若以如今普通迷信家,以经心研讨世上种种迷信,这种技能上的伶俐,若以佛的伶俐来比拟,真是沧海一滴,以是佛的伶俐,才可称为世中最全能的伶俐,如今这佛,并不是别佛,便是现今本经主讲的释迦牟尼佛。

  丙五 处证信

  在舍卫国,只树给孤单园。
  事先佛说这本经,是在舍卫国给孤单园,今举出国名及中央,此是表显此经确有地点依据,此处是佛常说法的中央,由于舍卫国的人民,性格纯厚忠良,喜好听闻佛法,佛在这里建立一间大课堂,经常讲经说法,如今我们常时所诵的金刚经弥陀经,便是在这里说的,以是这个中央在释教中是有相称的汗青性的。
  舍卫,是印度梵语,译为丰德。

  谓国丰四德,四德便是:

  一、摆脱德,其国人民,喜好修行,多得摆脱。
  二、多闻德,其国人民,喜好听佛闻法。
  三、玉帛德,其国富饶,多出瑰宝,胜於余国。
  四、五欲德,国度富饶,饥寒交迫,人多五欲。
  问:既是五欲,本不克不及称德,何故已今称为德呢?答:此是爱其人民天性淳良,素以好德,五欲虽属逸,亦可称为德。
  只,即只陀,乃波斯匿王的王子,只陀,译为打败,太子生时,适逢国王与本国打败,因之为名。树,即园中所植之树,乃太子一切。给孤单园,以父老名为园名,给孤单,原名须达,是波斯匿王大臣,家资巨富,性好救济,欢欣扶孤助贫,因而国人美其名为给孤单,孤者,少而无父,独者,老而无子,父老对那些贫困孤单的人,时常赞助救援,因而国人称为给孤单父老,这是佛世一位大善士。园本属只陀太子一切,因被须达父老所买,故宅属给孤单父老所施,树属只陀太子所施,故云只树给孤单园。
  然买园施树,据涅盘经说,事先有一段因缘,如彼经云:「须达父老,为儿娉妇,诣王舍城,因见佛发心,请入舍卫说法,佛令舍利弗随归,先拣住处,择得只陀太子之园,父老问买,太子戏云:『侧布黄金满。』即卖之,父老便欲交付,太子云:『是戏言,共请断事人断之。』被断令依先语,父老载金侧布,唯余一隅,太子见其不吝玉帛,知佛殊胜,遂施所余之地,置立门屋,施园中树,以为林荫,二人共成精舍,请佛居之。」
  乙二提倡序,本经的提倡是由目连以孝敬救母为提倡因,文分六段:丙一、始得道果,丙二、为报母恩,丙三、寻观地方,丙四、得见母苦,丙五、为母悲救,丙六、恶习未忘。

  丙一 始得道果

  大目犍连,始得六通。
  梵语大目犍连,华语译为胡豆,印度上古有种神仙,在山修道,好食胡豆,故以立姓,目犍连,乃是王舍城辅相之子。在他未出家曩昔,他与舍利弗同谒沙然梵志为师,自其师终没後,受师遗托,领二百五十新学徒弟,同修净行,佛故意要度他们两人,便叫额陛比丘往度,舍利弗见额陛比丘,威仪严峻,庠序温雅,心生倾慕,从其额陛比丘口中所说:「统统诸法本,因缘实无主,息心达根源,故号为梵衲。」听後便有所悟,顿得高眼,积极欢欣,还归精舍,目连看舍利弗那种高兴模样形状,知有趣闻,求问舍利弗,舍利弗将听来法语通知,目连听了,也得高眼,知佛有大伶俐,於是二人领二百五十新学徒弟,一同归佛出家,承其前世善根,出家不久,便得罗汉。
  始得六通,便是尊者得道以後,初得六通,通,是自然伶俐,照彻无碍,人未得道曩昔,以识覆障根源,所至之处,皆是阻塞妨碍,如蚕自茧,故名欠亨;如今目连以成道果,还归本然,一乾二净,故到处皆得通达无阻,故名为通。

  六通:

  一、通天眼:凡夫肉眼,神识浑浊,只能见近,不克不及见远,有一纸隔,使不克不及见!天眼通则否则,以清净本然之体,收回见性,故能观色无碍,能观六道众生,宿世因,後世果,那边生,那边去世,若苦若乐,历历清楚,若近若远,皆无妨碍。
  二、天耳通:是闻声无碍,能听六道众生,悲喜苦乐等声,若远若近,如在耳边,听得历历明晰。
  三、二心通:是知别人心事无碍,凡六道众生,心中有何动机,不必说出,便能知之。
  四、宿命通:是知过来世统统事无碍,不光能知自已一世二世至百万万世曩昔的事,并且能知别人八万四千劫内的事。
  五、快意通:亦名神足通,身如其意,随念即至,身能飞行,山海无碍,能变大变小,一能变多,多能变一,移近就远,移远就近,此界没,彼界出,彼界没,此界出,一成不变。
  六、漏尽通:漏,即三界见思二惑,如钵破漏,不行复用,凡夫被诸懊恼覆障,永不出缠,亦如破器普通,故云漏,罗汉已断见思二惑,不受三界存亡,故名漏尽。唯此一通,仅限四圣独占,余则无此一通。如今目连得斯六通,已是了断见思二惑,跳出三界存亡,今后永不受三界後有之身,故云始得六通。

  丙二 为酬母恩

  欲度怙恃,报乳哺之恩。
  目连素性孝笃,一得道,就思报仇,以此足证出家人,非是单味舍弃亲情怙恃出家,便是不孝不义,相反的,目连的出家,是为孝敬怙恃而去出家,故他一得果道,时不容刻就报怙恃乳哺之恩,故孔役夫说:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。」昔人又云:「万恶淫为首,百善孝为先。」如今本经所说,重在报仇,以是到处皆於报仇为作前题。
  文中两句,首句,正显目连为孝度亲,次句,正显目连度亲,侧重度母,此经所说,对於度父;全无提及,目连既得道果,而得六通,对他逝世怙恃,生於何道,昇沉苦乐,以他道眼察看,了若指掌,目连或观他父亲,生於善道,暂可容缓度拔,盖此时,目连观他母亲堕於鬼道,受饥渴苦,故应急度,以是此经所说,侧重度母。
  至於报仇,若剖析来说,报有分全,恩有轻重,过来多生怙恃恩为轻,此生怙恃恩为重,报终身怙恃恩为分,报多生怙恃恩为全,众人报仇,大多只报终身,设同孟宗董永之孝,祗说分报罢了,今经所说,欲度多生怙恃恩,这才是全报。
  关於报仇,是每个知己自爱的逆子贤孙们,是不克不及躲避这种责任心的,在龙8国际pt山君机网页版说:「倘若有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,遶须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不克不及报怙恃深恩。」又云:「倘若有人,遭饥荒劫,为於爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不克不及报怙恃深恩。」佛是倡导大孝的圣者,从旷劫以来,常行仁孝,真是一个能说能行的大孝圣者,所谓:「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」以下我暂引佛陀往昔一段为猕猴王救母的故事来说,藉知佛陀往昔作了兽类,还尚晓修其孝行。
  如经云:「佛在舍卫国,告诸比丘言:我今欲往忉利天上,夏坐安居,为母说法,汝诸比丘,谁乐去者,当随我去,作是语已,即往忉利天上,在一树下,夏坐安居,为母摩耶及无量诸天说法,皆获见谛,还阎浮提。诸比丘言:『希有世尊,能为其母,九旬日中,住忉利天。』佛言:『非但昔日,我过来时,亦曾为母,拔苦末路事。』时诸比丘,而白佛言:『过来所为,其事云何?』佛言:『往昔长远,雪山之边,有猕猴王,领五百猕猴,时一猎师,张网围捕。』猕猴王言:『汝等昔日,慎勿恐惧,我当为汝毁坏彼网,汝诸猕猴,悉随我出,即时破网,皆得摆脱,有一老猕猴,担儿脚跌堕於深坑,猕猴王觅母,不知地点,见一深坑,往到边看,见母在下,语诸猕猴,各自励力,共我出母,时诸猕猴,相互捉尾,以致坑下,挽母得出,离於苦难,况我昔日,拔母苦难,尔时拔免深坑之难,今复拔母三恶道难。』佛告诸比丘:『拔济怙恃,有大好事,我由拔母,世世无难,自致成佛,以是义故,诸比丘等,各应孝敬扶养怙恃。』」
  释教的传统,教养众生,了脱存亡,固属本教的要旨,我们明确此身虽是幻躯,假使不假父精母血组成,那有这个身躯做为修道之器?以是,此身既属怙恃一切,我们就应孝养怙恃,这才尽了儿子的责任。佛的孝行,的确实确可做为我们最好的榜样。如今目连是佛门生,得佛法诲,以佛至孝之道,拳拳牢记,此可说是有其师,必有其徒,而佛家的孝,确有传统性的。
  至於孝的背面,便是不孝,当当代风不古的昔日,要找一个真以行孝的人,真是少如百里挑一。骂父打母,不孝之举,充耳常闻,屈指可数。如龙8国际pt山君机网页版里所说:「横簪头上,既与索妇,得他男子,怙恃转疏,私房阁房,共妻语乐,怙恃年高,力气陵夷,终朝至暮,不来借问,或复父孤母寡,独守空屋,犹如主人,寄止他舍,常无恩爱,或无襦被,寒冻苦辛,厄难遭之太过,年轻色衰,多饶蚤虱,夙夜不卧,长吟叹息,何罪宿愆,生此不孝之子,或时召唤,怒目惊怒,妇儿骂詈,抬头浅笑!」
  如今像这种人,世上真是多得很,一个不孝的人,固然是没有好的后果,天地间也决不允许这种人,上面我且引几部经典可来证明不孝的人,应得之报,显然是有的。
  如经所说:「昔迦默国,鸠陀扇村中,有一老母,唯有一子,其子勃逆,不修仁孝,以瞋母故,举手向母,适打一下,克日出行,遇逢於贼,斩其一臂,不孝之罪,寻即现报,苦痛如是,後天堂苦,不行称计。」
  「又有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每有所为,常与姑反,得姑瞋责,恒怀不分,瞋心转盛,现欲杀姑,後作方计,教其夫主,他杀其母,其夫愚痴,即用妇语,便将其母,至原野中,缚结伯仲,将欲侵犯,罪逆之甚,感彻上天,云雾四合,为下轰隆,霹杀其儿,母即还家,其妇开门,谓是夫主,问言杀未?姑答已杀,至於嫡,方知夫去世,不孝之罪,现报如是,後上天狱,受苦无量!」
  在杂宝藏经,又有一段故事,也是叙说吾佛往昔一段孝与逆,在冥冥中自有分晓判别,而所得的罪福,黑白常的分明。如昔人所说:「祸福无门,惟人自召,善恶之报,跬步不离。」经里的故事,很风趣,天然是含有一番正告性,为的是要使人们听了,有所警觉,不行随意妄为,如许,无论每一团体,对於生身怙恃是应该孝顺,丝绝不可杵逆,不然就成为万世不孝的犯人了。其故事如下:
  佛在王舍城,告诸比丘,於怙恃所,少作扶养,获福无量,少作不顺,开罪无量。
  我於过来长远世时,波罗柰国,有个父老子,名叫慈童女,其父早丧,家里又贫,慈童女婢母极孝,日作劳力,割草卖薪,日得两钱,赡养老母,因勤任务,日得四钱,以供於母,逐日添加,日得八钱,扶养於母,为人老实,人多信任,赢利转多,日得十六钱,奉给於母,众人见其智慧,运营无方,便劝之言:「汝父在时,常入海取宝,汝今何不入海采宝?」
  慈童女闻是言,而白於母:「我父在时,作何奇迹?」
  母言:「你父在时,入海取宝。」
  子言:「我父入海取宝,我今何以,不我入海取宝?」
  母见其子,残忍孝敬,便戏言:「你也可去。」
  慈童女一听此言,以为他母亲答应他去,便约诸搭档入海取宝。一日,向母告别,母对其子道:「我唯有你一子,怎可放你入海取宝。」其母说著,便回绝其子的恳求入海。
  子对母说道:「母若先不许,我就不作此拟想,已先徵得母赞同,设今不去,便失诸搭档信约,宁肯立信而去世,不行无信而生。」
  母看子意刚强,阻之也是有益,趋前抱子而哭,说道:「待我去世後,才可得去。」
  慈童女为不失信故,便推开其母,同时又拔出其母数十根发,母恐儿得不孝罪,便放他去。
  以是慈童女和诸搭档入海取宝,行到半路,突然刮起一阵微风,遂失诸伴,又不识路,见有一山,至山顶,遥见有城绀琉璃色,饥渴疲乏,疾向城中,尔时城中,有四玉女,擎快意宝珠,作诸使乐,而共来迎,慈童女带著很奇异的心境,便问四玉女道:「你们为何所事,而来欢迎於我?」
  四玉女笑著,齐声答道:「君有好大的福分,能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的高兴。」
  慈童女就在这里住,和诸玉女同相取乐,但住了不久,便生厌离,遂舍她们而去,诸玉女感触有限遗憾,就带著娇瞋抱怨似地指摘他道:「阎浮提人,真是翻云覆雨,为什麽如许无缘无端就丢弃我们而去呢!」
  慈童女掉臂她们娇瞋,又不沉恋她们色相,决定和她们辞别,向前而行,见一座颇梨城,有八玉女擎八快意珠,也作使乐,前来欢迎,慈童女又以为很奇异,便问她们道:「你们为什麽如许客客气气来迎於我?」
  八玉女嫣然地笑了,齐声答道:「难过昔日君临,我们与君有八万岁良缘,以是昔日君到,就应怅然相迎。」
  慈童女晓得了这段因缘,不客气就在这里住,但住不久,也生厌离,也和他们辞别,诸玉女在这时好像也明白到阎浮提人真实是靠不住,也感触有限的可惜,就让慈童女辞别。慈童女别後,向前而行,进一座白银城,有十六玉女擎十六快意珠,怅然相迎,慈童女又觉奇特,便问她们道:「你们也是如许兴高釆烈的来欢迎于我,但我有何宿德,而受你们如许厚礼相迎?」
  十六玉女笑著,娇声一同答道:「君有好大福分,堪受我们姊妹拱待十六万岁,昔日君到,我们姊妹就应特殊相迎。」
  这时慈童女自知有大福分,但不知平生造何福德,而受此种艳福,以是慈童女就在这里住,承受她们殷懃招待,但住不久,旧态复燃,又生厌离,也和她们告别,别时,诸玉女也感触依依不舍。慈童女又向前行,至一座黄金城,城中有三十二玉女,擎三十二快意珠,怅然来迎,慈童女这时又感触很奇异,心田却作如许想著:为什麽我这一直以来,我竟然而遇到这很多的艳遇呢?以是便启口向她们质道:「诸位玉女:我今有何因缘,遭到你们如许厚礼相迎呢?」
  三十二玉女怅然同声答道:「这是君之宿福,我们与君有一段前世因缘,以是我们应该如许欢迎,愿君勿却,且受我们的欢送吧。」
  慈童女又是晓得了这段因缘,便在这里住下,享用她们的艳福,三十二玉女又再通知慈童女道:「我们与君有三十二万岁因缘,君可放心住在这里,享用我们的高兴吧。」
  慈童女住在这里,但住未几久,不知怎样,又生厌离,想欲他去,便对诸玉女告别,这时诸玉女状似眷恋,叹息万端,便带正告般的口气挽留劝道:「君前後所住,均是艳境,受大高兴,恐君此去,就无乐境可言,以君不如在这长住,临时享用我们姊妹的福分,此是吾等姊妹为君之计,才出此之良言,以免君後日之悔呵!」
  慈童女在这时,雄心发达,满想后面更有艳境可遇,就不睬她们的劝说,决然和她们告别,向前而行,遥见一座铁城,心生疑虑,单独悄悄想道:外虽是铁,内必有更好地步,以是不料有他,向前渐进,到了城阙,统统情境,均是阗寂寂,并无玉女来迎,而此遭却就出他不测,他又自大城里必有更好妙境,以是再进,不知不觉进入铁城,而城门主动关门,城里火炎灼灼,热不行近,慈童女张目一望,到处又是阗然无声,并无一个玉女来迎,横在他面前目今的是一个面貌狰狞,头戴火轮的鬼卒,慈童女看後,心田只感惴惴不安,已知此人非是善类,又知此间非是善处,显然是一座监狱,在这情境之下,真是把慈童女吓坏了,慈童女拟欲加入城门,但城门牢牢封闭,已无来路,谁人瞋目恶凶的狱卒,步步逼近慈童女身边来,在静寂间,烘然一声震响,谁人火轮突然飞在慈童女头上,把慈童女压得怪声怪叫,又痛又热,苦不胜言,谁人火轮像磁质般,任慈童女出尽满身之力,总不克不及把牠解脱,这时慈童女才知身陷监狱了,这种意想不到的突击,真是使慈童女料也料不到,也使慈童女莫明其妙,这时慈童女为要明确这种突击的情况,以是不得不启口问谁人狱卒道:「狱哥!我戴此轮,何时可脱?」
  狱卒答道:「人间有人,作其罪福,如汝所作,入海采宝,阅历诸城,工夫又暂,然後当来代汝享福,此铁轮者,终不堕地。」
  慈童女又问道:「我作何福,复作何罪?」
  狱卒答道:「汝在阎浮提,日以二钱,扶养於母,故得琉璃城,四快意珠,及四玉女,四万岁中,受其高兴。四钱扶养母故,得颇梨城,八快意珠,八玉女等,八万岁中,受诸高兴。八钱扶养母故,得白银城,十六快意珠,十六玉女,十六万岁,受於高兴。十六钱扶养母故,得黄金城,三十二快意珠,三十二玉女,三十二万岁,受大高兴。以拔母发之罪,今得戴此铁火轮,未曾堕地,有人代汝,乃可得脱。」
  慈童女又问道:「今此狱中,有人享福和我相反否?」
  狱卒答道:「百千无量,不行称计。」
  慈童女闻已,即作思想:我因少意逆母,而拔母发,致受此罪,况众人大逆不孝,所受之罪,当比这更重,慈童女想到这,不由毛孔悚然,慈童女为救众人之故,便赌咒愿:「愿我代为统统众生受苦。」
  慈童女发是愿已,头上铁轮蓦地蜕化於地,这时慈童女便驳问狱卒道:「你说此轮,未曾堕地,于今为什麽会蜕化於地呢?」
  狱卒一听此话,不光不与反驳,像蛮横地又不与他讲理,一股瞋忿心用铁叉打慈童女头,慈童女骤时命终,即生兜率天。
  尔时慈童女,是什麽人?便是当今释迦牟尼佛的前身。
  佛告诸比丘:「於怙恃所,少作不善,获大苦报,少作扶养,得福无量,看成是学,应勤经心,赡养怙恃。」
  佛说这段故事,真实是含有很大的教诲性,我们生做一团体,世代相袭,应有义养,如今我们孝人,置信後人必来孝我,这是理所必定,如果擅行不孝,此不光失失了做人的意义,并且孤负了怙恃一番扶养的苦心,慈乌另有反哺之报,羊犹有跪乳之恩,设使我们对於怙恃不孝,真是不云云等禽畜之类,唐朗墨客白居易有首赞慈乌诗:「慈乌失慈母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者非沾襟,声中如通知,未尽反哺心!百鸟岂无母,尔独哀怨声,应是母慈重,使尔悲不任!昔有吴起者,母殁丧不临,嗟哉斯徒辈,其心不如禽!」我们要学一个崇高的品德,和一个誉为有孝养的人,那麽我们就应向佛陀一方面学习,和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐,这檬做人,才故意义,那麽如许,这才不孤负怙恃一番苦养的心意呵。

  丙三 寻观地方

  即以道眼,观视人间。
  目连怙恃亡时,目连尚未得道,故不知怙恃生於那边,现今目连得道,力能够追,故能寻观。道眼,即天眼通,由以证道,故云道眼,此即能观智。人间,是所生处,即所观境。世,是迁流义,间,是距离义,便是说人间五花八门的万物,顷刻迁流万变,各有距离差别,故云人间。人间有二:便是众生人间、器人间;众生,是指六道统统无情,有知觉的灵性;器人间,是众生所依止处,如十方无量天下,这些天下,犹如器般。

  丙四 得见母苦

  见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。
  如今目连不见其父,只见其母,这就证明父生乐处,因父生乐处,故不假施救,母生鬼道,已属三途,复见饥饿,乃鬼中极苦的鬼,因而震动目连的悲心,求佛施救,以是本经正宗分,皆由此提倡。
  生饿鬼道,是招感异熟果,若非诸盛德之力,实不容易超拔,如今目连之母,堕於鬼道,好是其子,宿植德本,生逢佛世,禀性有特殊之孝,故能深感佛恩,教其盂兰盆供,以救其母离开饿鬼道苦。
  饿鬼的报应,是饥饿,食不下,常不见饮食,积劫不闻浆水之名,伺求人世秽物。

  据瑜伽师地论说,饿鬼有三障:

  「一、外障,谓此饿鬼,常受饥渴,皮肉血脉,皆悉枯稿,头发蓬乱,其面黯黑,唇口乾焦,常以其舌,自舐口面,慞惶驰走,到处求食,所到泉池,便见其水,酿成脓血,自不欲饮,如是等鬼,由外妨碍饮食,是名外障。二、内障,谓此饿鬼,咽如针,口如炬,其腹严惩,由此因缘,纵得饮食,不克不及噉饮,如是等鬼,由内妨碍饮食,是名内障。三、无障,谓有饿鬼,名猛焰鬘,虽以饮食,无有妨碍,然随其所饮之物,皆被烧然,酿成火炭,由此因缘,饥渴大苦,是名无障。」
  经典所说:「目达母亲悭贪,不但一世二世悭贪,是多生多世悭贪,如今所受饿鬼道报,是酬引前世业因故。」经云:「定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜欲行,嘱其母曰:如有客来,娘当具膳,去後客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵,儿归问曰:昨天客来,若为备拟?母曰:汝岂不见设食处耶?从尔已来,五百生中吝啬相续。」如许,一世二世悭贪,罪已定论,况五百世悭贪,以是如今感饿鬼道报,罪是应得的。
  但是如今普通人,对於人生的循环,每每看不透彻,人之来生,白手而来,人之去世去,白手而去,何故悭财吝物,而善不为?试问,虽有家资万万,去世後遗托何人?纵是子孙贤孝,另有追思之念,解曩救济,做点好事,回向怙恃恩惠,假使子孙不孝不贤,贪淫纵色,掉臂门风羞耻,挥金如土,后果,不光荡家停业,恶声四扬,犹使怙恃在地府之下受辱,以是一个有深邃远识的人,决不如许愚笨,遗留很多款项让他儿孙猖狂破费,反而害了他後一代儿孙们,我们应该回忆,何不趁著本人活时,向人类以相助之肉体,大方助人,做点公益奇迹,培育本人来生,这才故意义的事。否则的话,若为子孙著想,堆金积玉,爱财如命,后果,是害己害人!须知世上无常,怙恃兄弟,嫡亲骨血,一朝蜕化,各不相代,到了当时,真是悔之莫及。如今目连母亲因了悭贪,受斯恶道鬼报,这是显然作为我们一个最好的借镜,至於龙8国际pt山君机网页版,引古述今,这是无非要使我们见到闻到有所警觉罢了。

  丙五 为母悲救

  目连悲痛,即以钵盛饭,往饷其母。
  悲痛,目连虽证法理,已破我执,以原本说,应无人间悲喜哀乐心情,如今示现悲痛形态,这是体现目连孝笃灵活,以是一见隔生老母,纵是容颜如旧,也哀也泣,况且如今目击老母皮骨连立,鬼形鬼状,如许安不使目连痛哭堕泪,悲痛不已,反过去说,设使目连看了,无动於心,又无悲痛体现,那能体现目连心田的孝悃?以是目连的悲痛,这是人伦之常,也表孝笃之举。
  钵饭往饷者,目连单以悲痛,也无济於事,既是其母腹里充实,苦若倒悬,如今唯有济急方法,只要先饷钵饭,以解临时饥渴,藉延喘气命根,这才是临急最好的方法,故以钵饭往饷。

  丙六 恶习未忘

  母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。
  这几句,乃述其母恶习未忘,而不得食的劣缘。文分两种表明,上三句,正示恶习未忘,下三句,示出内障劣缘。
  初中,母见钵饭,因恶习深故,仍然显出旧时悭贪形态,恐饭被人所夺,「便以左手障钵,右手搏食。」这种活动,是其恶习未忘,也可现出目连母亲的悭贪水平,已到了顶点。
  次示出劣缘,目连母亲既是如许悭贪,纵是其子神得六通,道证四果,也不克不及解其恶缘,以是感觉「食未入口,化成火炭,遂不得食」的恶果!如许看来,目连母亲所感的饿鬼道报,是属内障饿鬼,此种劣缘,皆由心缘所变,非是外境所致。下去释序分竟。
  甲二正宗分,文分二:乙一、目连悲陈,乙二、如来广示。

  乙一 目连悲陈

  目连大呼,悲号涕泣,驰还白佛,具陈云云。
  目连之母,既是如许罪重,饥不行济,苦不行拔,这难怪目连看了,悲号大呼,涕泪横流。固然,目连有倾江山之神变,转日月之精能,尽其孝诚,终不克不及挽救其母之苦,这时目连才晓得力敌不外业力,由此著急,目连才把这事变告知於佛,求佛挽救。
  乙二如来广示,文分八段:丙一、示母罪根极重繁重,丙二、直指逆子德薄,丙三、呵责邪外有力,丙四、明其正法有能,丙五、许以救援办法,丙六、不出正法超胜,丙七、逆子转悲为喜,丙八、慈母顿脱鬼道。

  丙一 示母罪根极重繁重

  佛言:汝母罪根深结!
  由上目连恳求,佛才说出本经救援办法,正宗之法,由此开端,佛一末尾,便不留一点人情,直责其母罪根深结,这话,固然不甚漂致,但佛所说,是有依据的。缘由你母生前悭贪炽盛,恶习深固,己非一世二世,譬如一个病人,病若细微,天然易治,一、二药剂,便可服愈,假使病情危重,自非短时药石奏效,如今你母所抱病症,实属深沉风险,不易调理,己非复杂手续能够治疗,乃是应费相称的时目标。
  罪根深结,把它剖析来说,罪,是属身、口二业,根,是留意业,因有不净三业造出来的悭贪,便是罪根,三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根,非是终身一世,乃是多生多世,已有五百世悭贪相续,以是称为深。你母罪根,既是如许深长,胶固难明,自非普通平凡人所能挽救,故称为结。佛略说这四字,可把目连母亲的悭贪罪业,全部说得十分的贴切的。

  丙二 直指逆子德薄

  非汝一人,力所柰何!
  此则责其子德薄,以是不克不及施救,像你目连如许小根大度的人,怎能救你母亲如许极重繁重的罪过呵!须知你母悭时已久,事历多人,你虽至孝,骨血嫡亲,也是莫可若何怎样的,诚实说一句,如今要救你母,己非你目连团体的力气能够施救的,故云非汝一人,力所柰何!

  丙三 呵责邪外有力

  汝虽孝敬,声动天地,邪魔外道羽士,四天王神,亦不克不及柰何!
  目连自身勤修四谛,已断见思二惑,得六通,出三界,位登罗汉,已特殊品,又已俱如许孝诚,尚且不克不及施救,况且那些凡外天魔的外道呢?故三藏云:「纵汝感天灵於上界,激地只於下方,纵摄邪魔,横罗外道,统天地以同家,总八部为一众,并其神力,亦不柰何!」天灵即天将,如金刚密亦,散腊上将之类。地只,如城隍地皮诸鬼神。邪魔,如他化自由天,魔醯首罗天王,此等均是魔王天摄。外道,如印度九十六种外道。外道,心外取法,故名外道,如拔发,自饿,投渊,持牛狗戒等外道。羽士,如吾国玄门之类,释教初始传入中国,国人呼僧为羽士。四天王神,即四方护国天王。

  丙四 明其正法有能

  当须十方众僧威神之力,乃得摆脱。
  下面表现神力,不克不及敌其业力,此反应释教之力,正能够敌其业力,并且能施救,至於施救方法,是靠「十方众僧威神之力,」故三藏云:「一缕不克不及制象,必假多丝,一人不克不及除业,必资众德。」
  众僧,梵语俱云僧伽,译为和合众,所谓和合,含有六和之义,便是戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦,此等出家人,俱此六德,堪为人天眼目,足无力量可救,而使其摆脱。

  丙五 许以救援办法

  吾今当说救援之法,令统统难,皆离忧苦。
  吾今当说,正是许辞,救援之法,正是许事。佛是三界导师,四生慈父,每说一法,其动机必是为令统统众生离苦,故佛假目连之问,藉以发扬盂兰盆供,人们能行此盂兰盆供,便可阔别统统苦难。
  丙六示出正法超胜分二,丁一、示出献供之法,丁二、教诲受供之仪。丁一、示出献供之法又分五。戊一、择定胜时,戊二、发孝思心,戊三、摆设妙供,戊四、盛赞福田,戊五、得得胜益。

  戊一 择定胜时

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。
  救援办法,指定七月十五日,因这日子,是十方众僧自恣日,又名解夏季,佛择定这日子救援,便是胜时。佛活着时,佛制诸比丘,由四月十五日至七月十五日,这九旬日为结夏安居日,不许比丘远行,应於地点地加紧勤奋,结夏安居竟,就可自恣,自恣有三日、十四、十五、十六,今举两头十五日。自恣,自,即本人检核检束,如觉察本人有不对,应对人陈露后悔,不行覆藏。恣,恣他所举,若有不对,应对僧众后悔,如云:「白盛德父老,或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举哀愍语我,我当后悔。」佛要比丘实行此自恣法,此是深恐政府者迷,必藉观看得失,以有如许如法后悔,纵不时惑,也可灭罪增福,统统禅定摆脱,便可由此奠立,以是此法,却成为每年间诸比丘应行的定法。

  戊二 发孝思心

  当为七世怙恃,及如今怙恃,厄难中者。
  这是推行孝思,便是七世怙恃也应超拔。七世怙恃,我们从无量劫来,何只这七世怙恃,现在略举七世,这不外指在近数而说,事虽隔世疏远,她们总有生我养我之恩,既有膏泽於我,理应付答。
  厄难中者,义通存殁,存则现生怙恃,或受沉坷,或受桎梏。殁则如七世怙恃,或沉三途,受诸苦难,希望此等怙恃苦难,皆悉离开。

  戊三 摆设妙供

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,扶养十方盛德众僧。
  此乃示出供品物质。在供筵中,以饭为主食品,故云具饭,百味是为共同,百味,及指大数而说,实非肯定需要百味,五果,乃百味中之一多数,如桃李柰枣柿,此等皆是食品,为舌根所尝。汲灌盆器,乃属洗浴器具,如口壶面盆。床敷卧具,乃属就寝器具,如蚊帐被蓆,此等皆是身根所觉。香油锭烛,此属供品,香能闻薰,是鼻根所触,香油涂身,是身根所触,锭可焚化,烛可照亮,是眼根所见。尽世甘美,是世上贵重食品,亦属舌根所摄,这里所讲尽世甘美,拣非荤酒之甘美,是指素食中之最甘美食品。
  以著盆中一句,若以百味五果,著在盆中,这是可以,如用床敷卧具著在盆中,绝无此理,此是译经之讹,应云著在盂兰盆供中,才是公道。
  盛德僧,是明已证果位的罗汉,德高望重,为众领首,以是称为盛德,此等盛德,律仪精严,为世福田,堪受人天扶养。

  戊四 盛赞福田

  当此之日,统统圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自由,教养声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在群众中,皆统一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。
  当此之日,即指七月十五日。统统圣众,标出总名,山间,是寂静中央,离诸都会愦闹,修禅定人,应在这些中央修习,较易修证。禅定有二:一、人间禅,如色界无色界四禅八定。二、出生间禅,即三乘所修禅定,其中乃指出生间禅定。
  或得四道果,即二乘所证果位,修有缓急,证有浅深,四道果,便是修证条理。初果须陀洹,译为入流,断三界见惑,预入圣道之流。二果斯陀含,译为一来,於欲界九品思惑中缀前六品尽,後三品犹在,更须来欲界一番受生,故名一来。三果阿那含,译为不来,断欲界後三品思惑尽,更不来欲界受生,故名不来。四果阿罗汉,译为无学,已断见思二惑,越出三界,已证涅盘,无法可学,故名无学。
  或在树下经行,这是修行人禅余漫步,调理身材,正式修行,无论行住坐卧四威仪中皆可勤奋,故山间林下亦可修习。经行,算是修持人的一种调理身材的办法。
  六通自由,教养声闻缘觉者,在圣众中,除了二乘外,另有三贤十地菩萨,这些菩萨已得六通自由,自有资历可教养声闻缘觉。自由,便是不受统统约束,名为自由。菩萨的自由,有观境自由,有作用自由,观境自由,菩萨得了正照伶俐,照了真如境,於真如境中,能通统统诸法,圆融自由,不被统统诸法所障,明晰明显,於境无所挂碍,以无挂碍故,便得观境自由。作用自由,便是菩萨既以正智照了其如境,於时从体升引,言传身教,教养众生,为所欲为,任运自由。菩萨以这照智,教养二乘,劝导二乘,回小向大,趋势佛果。
  或十地菩萨大人,权现比丘者,菩萨,是总称号,有权实巨细之别,十地菩萨,位近佛邻,非是权小,以是称为菩萨大人,这些菩萨,隐大现小,权现比丘,是内秘菩萨行,外现比丘身,如观世音菩萨权现三十二应,金粟如来权现居士身之类。
  在群众中,皆统一心者,圣众之中,固然位有巨细,德有厚薄,他们在受供时,均摄禅定意,同发羞愧心、慈善心,故云皆统一心。
  受钵和罗饭者,正明受盂兰盆供,钵,乃出家人盛饭之器,梵语钵多罗,华方译为应量器,乃僧用六物之一,发轸钞云:「应法之器,谓体色量三者,皆须与法相应。体有二:泥及铁,色,熏作黑血色,或孔雀咽色,鸽色。量,大受三斗,小受斗半,故名应量器。」
  末三句,总赞其德,文意可知。谓此等圣众,个个都是精持律仪,身俱净戒,无有漏阙毁犯。口俱净戒,凡有所说,无有虚妄。意俱净戒,心念天真,离诸欲染。如是三业清净,堪受人天钦敬扶养,所谓大圣度人,功唯在戒,故云圣众其德汪洋。

  戊五 得得胜益

  其有扶养此等自恣僧者,现世怙恃六亲家属,得出三涂之苦,合时摆脱,衣食天然,若怙恃如今者,福乐百年,若七世怙恃生天,自由化生,入天光彩。
  文分两段,前半段,明获悲愿而离苦,後半段,明获慈愿而得乐,乐中有生死之异。
  其有,是假定辞,如有人发心扶养此等自恣僧,可使现生已亡怙恃以及六亲家属,获圣众悲愿力,得出三涂苦。现世,便是现此生我此身怙恃,非唯未亡名为现世。而未亡怙恃,在後半段,明生死获益中说,意谓扶养此等自恣僧,不独已亡怙恃得益出离三涂,现今未亡怙恃也得圣众之慈愿力,吃苦百年,以致七世怙恃也可得益生天,受诸天乐的,像如许殊胜功行,既可益阴,也可益阳,是故我们应该扶养此等自恣僧侣
  入天光彩,是描述天人,有黑暗相,高兴相,天人有天然华光尊严等相。

  丁二 教诲受供之仪

  时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世怙恃,行禅定意,然後受食,初受食时,先何在佛前塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便受自食。
  上一科,释教檀越家扶养时,应如法扶养。此一科,释教十方圣众也应如法受供,两者如法,这才使施者获益,受者无愧?文分两段,首段俱三业清净义,末段俱三宝义。
  首段,先为檀越家咒愿者,是明口业清净,受施者,应先为檀越家念咒祝愿,求其消灾,使生者获福,亡者超昇,此法,好像我国各大森林庵院,和尚用饭时,念扶养咒普通,如和尚用饭後,在结斋时所称念云:「所谓救济者,必获其长处,若为乐故施,後必得愉逸。」此四句,便是一种祝愿词。
  行禅定意者,是明意业清净,和尚在受供时,应入正念聚,或作警觉想,如想云:「檀越一粒米,大如须弥山,若人不了道,披毛戴角还。」行者有了这种正念,或有戒惧之心,深恐虚消信施,能得如许正观心念,无诸杂染,已有如许战战兢兢,就容易摄入正定。
  然後受食者,是明身业清净,口念咒,意入定,食时又是清净食,如是三业清净,如许施者与受者,肯定获益无量的。
  末段,俱三宝义,先何在佛前塔寺中佛前一句,是明俱佛宝义,和尚在未食时,应先供佛,以代檀越家求福,但如许也是敬重法故。
  众僧咒愿竟一句,是明俱宝贝义,人以食扶养我,我应以法施人,故食时应代檀越家念佛祝愿。
  便自受食一句,是明俱僧宝义,受食是僧,以如法受,如法食,和尚食时,应生羞愧心,不行著想,应想此食,乃是临时资养色身,借此色身追求道佛故,如龙8国际pt山君机网页版说:「众生但以人间之食,资养色身,不妥贪著,须求出生间之法食,增长菩提慧命。」
  但是,在当今末法时期,和尚是释教中的代表,佛法皆以和尚为轴心,故和尚在释教中是负有特殊的义务,以是和尚在受檀越家扶养时,该当形表端正严峻,以体现佛法的高尚,以博取人家对释教有著更深更好的印象,以是释教的隆替,实有关僧格的完好,我们普通僧伽对於这点,应该特殊的注意的,不然,不光有损僧格,并且对於释教的尊严有著甚大的干系。

  丙七 逆子转悲为喜

  时目连比丘,及大菩萨众,大快人心,目连悲泣泣声,豁然除灭。
  目连已得佛劝导指示,已知其母有挽救的方法,以是此时目连蓦地转悲为喜,这种情况,有如世上之牢狱普通,狱官行贿,犯者不久当得束缚,这是毫无疑义,故目连之喜,这是必定的事。

  丙八 慈母顿脱鬼道

  时目连母,即於这天得脱一劫饿鬼之苦。
  按此文,是译经人的漏缺,因而时是佛对目连说其救援办法,施供之事,应在别时,今说经次,就云其母离开鬼道,如许显然是译经的忽略,应云:「尔时目连闻是法已,至七月十五日设备盆供,供自恣僧已,其母即於这天得脱一劫饿鬼之苦。」如许文义才得通畅。
  总之,佛法是难以想象的,尤其圣众之力更是难以想象,以一餐之供,敏捷就得多么的长处。故三藏云:「逆子既献供於此辰,慈母乃除殃於这天,大哉圣力,速疾如此。」下去表明正宗分竟。
  甲三、流畅分,文分三段,乙一、获益启问,乙二、如来称誉,乙三、正答所问。

  乙一 获益启问

  目连复白佛言:门生所生母,得蒙三宝好事之力,众僧威神之力故,若将来世,统统佛门生,亦应奉盂兰盆,救度如今怙恃,以致七世怙恃,可为尔不?
  此下游通分,是将此法流畅将来,目连此问,也是设供後之事,非统一席语。如今目连母既蒙三宝力,获益生天,此法既是如许大的好事,理应将此法流畅後人,使将来众生同沾斯益,目连此问,足可体现目连的心亦确为长处後人,以是此举,赢得吾佛大加赞赏。

  乙二 如来称誉

  佛言:大善,快问,我正欲说,汝今复问。
  目连所问,适巧深契圣心,故佛赞云,大善快问。佛之本意,本欲说此盂兰盆供,导人孝行,将此法作为将来众生行孝的跳板,除众生苦的桥梁,如今佛正为此事,拟将咐嘱将来,适巧目连正为此而问,故云我正欲说,汝今复问。
  乙三正答所问,文分五段,丙一、教行修供,丙二、教赌咒愿,丙三、教常发心,丙四、教常奉持,丙五、欢欣衔命。

  丙一 教行修供

  善女子:若比丘比丘尼,国王太子大臣宰相,三公百官,万民庶人行慈孝者,皆应先为所生如今怙恃,过来七世怙恃,於七月十五日,佛欢欣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。
  下面所说,出家人要行孝道,在家人固属也应行孝,上至国王,下至万民百娃,怙恃乃是我们生身之本,我们既由怙恃养大,理应还报怙恃深恩,这才是本分。下面已经说过,慈乌鹦鹉尚解思恩,况为人伦,故交者,仁也,若非仁,岂为人,孔子说:「用天之道,分地之利,谨身节用,以养怙恃,此庶人之孝也。」又云:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」现今佛说盂兰盆供,目标也是导人行孝,如许,在现实上,儒释之孝,殆有配合点,但所行的孝行,人间孝与出生间孝,有著差别罢了。
  三公百官,三公,据典所载:周之三公,即太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空。东汉以太尉、司徒、司空,称为三公。百官,是朝廷文武百官。
  佛欢欣日,佛证一真法界,觉体如如,本无悲喜可言,现在示现欢欣,须知我佛出生,本以度人为怀,见人行善则喜,见天然恶则悲,于今比丘九旬加工用行,各证道果,了脱三界存亡,不为魔界所缠,他们既有这种功行,已是畅佛本怀,但这,安不使佛欢欣,以是这天,称为佛的欢欣日。

  丙二 教赌咒愿

  愿使如今怙恃,寿命百年无病,无统统苦末路之患,以致七世怙恃,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。
  如今这本盂兰盆经,乃是从属人天教,故经中佛所教人发愿,仅限人天之愿,是故愿使怙恃常无病末路,寿命百年,以致七世怙恃,离饿鬼道,上生天界,得无量福乐,我们既有是愿,愿必随心所成,我们要报酬怙恃恩,就应常时发下云云之愿。发愿,乃是体现每团体的心志,假如心志刚强,未来必有所获,假如心志不健全,又有犹疑于决计理,后果此人决是不克不及完成大器的,这是天然之理,故每一团体道业成与不可,便可看他所发的希望,能否刚强与不刚强,以是释教普通人发愿,便是鼓励人无论做了一件什麽事,应有一种永久刚强的志想希望,有了这种的志想希望,那麽这人才干完成其大业的。

  丙三 教常发心

  是佛门生修孝敬者,应念念中常忆怙恃,以致七世怙恃,年年七月十五日,常以慈孝,忆所生怙恃,为作盂兰盆,施佛及僧,以报怙恃长养慈祥之恩。
  一个修孝敬的佛子们,合时常忆念怙恃恩德,不行顷刻忘,孔役夫说:「天地之性,惟人为贵,人之行莫大於孝。」又云:「逆子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然後能事亲。」儒家孝敬,尚且如此考究,这况且我们学佛的释教徒们?以是,我们普通学佛的门生们,是应年年七月十五日作盂兰盆供,以报怙恃长养慈祥之恩。

  丙四 教常奉持

  若统统佛门生,该当奉持是法。
  这是说每个佛门生,年间七月十五日,是应如许如法奉持的,这才不负吾佛此番的教诲,又不负目连此番为己为人的启问,凡有血性的佛子们,那麽该当承袭奉持此法的。

  丙五 欢欣推行

  时目连比丘,四辈门生,欢欣推行。
  此是总结一经。四辈,即佛四众门生,出家二众,在家二众,或云人天龙鬼。如今四众门生,听佛如许的说,各人都钦崇吾佛的教诲,个个都体现衷心欢欣推行的,然这种的播种,真不亏吾佛这番语重心长,别的又可体现吾佛说法,非同凡响,既说经已,会场就有这很多获益、蒙益而去理论的。

  代跋

  如今我讲这本经,自始至终,在经中所阐意义,都不离一个孝字,是故我盼望在座善信听後,年年七月十五日,应作盂兰盆供,报报怙恃恩,这才不亏我们是个佛子,佛说这本经,确是针对将来的理想,对人性方面,是有莫大的裨益,倘若一团体能照佛如许的孝道推行,置信这人就算是一个贤善慈孝的人,那麽这个天下就减了一个造恶者,天下上相互屠杀的劫数,就可由此逐步增加,以是我盼望在座听者大家应宜自勉,庶几既倒的狂澜才可挽住,佛的正法才得永久高洼地永树於横流肮脏之中。
  如今这本解说,得蒙佛门生陈游子发心出资印行,推行流畅,将此好事,酬谢令尊修养恩惠,及留念令尊西归三周年,祈求令尊迅登佛刹,觐见尔陀,下品上生,为诸佛菩萨永久的朋友,同时并将此印行好事,回向十办法界,情与无情,同圆种智。
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