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《佛说盂兰盆经》解

盂兰盆经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:纯果法师 [投稿]

佛说盂兰盆经解说 前记

  中国自有盂兰盆会,开始出在梁武帝大同四年,就有此胜会施设,当前此法逐步广泛,在初时梁武帝依佛法制实施,设斋供佛及僧,求其灭罪增福,但是到了厥后弊制发作,将供僧一法,变为施鬼神食,实有违佛准绳,众人未读龙8国际pt山君机网页版,虽然不克不及明其细致,实在施鬼神食,肇始出在阿难的央求,原非本经的立意。但本经佛令目连,要救其母重罪,须在七月十五日僧安居竟,自恣解夏季,备诸饭食百味扶养十方众僧,自无效力可见。所谓:‘仰群众之恩光,救倒悬之窘急。’如许便可救援其母离开饿鬼道苦。

  如今我们若要孝行怙恃,也应在于这天忆所生怙恃,为作盂兰盆供,以报现生怙恃恩,救援七世怙恃罪,但是如今人们关于此盂兰盆供之法,疏忽了紧张的意义,反而侧重度鬼神食,这一点上,实有错误,理应改正,这才上顺佛意,下承教旨,以免被人嘲为哑羊而贻笑于遐迩。

  如今此间普通侨胞们,年到夏历七月十五日,屠杀有数鸡鹅猪鸭,鲜血腥燥淋漓,拜祭孤魂,创下无边杀业,以此难怪当当代界战祸频繁,天灾天灾接二连三,此种灾患,究其本源,皆由杀业而来,所谓以强凌弱,如愿云禅师云:‘千百年来盆里羹,冤深似海恨难平!欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声!’如今社会这种杀业,我们站在释教方面,应该负起佛陀慈善的教义,把佛陀训人戒杀的重负,应该多多贯注到人们的内心,使人有所改过修来,配合戒杀,迁恶就善,这点神圣的责任,真实有待我们普通贤能的释教徒们衷诚协作,无力的去推进它吧!

  但是,我们应该针对理想,最好关于此经应该发扬推行,俾使众人了知年间七月十五日,是各方圣众成道日,是佛欢欣日,每逢这个良辰谷旦,普通人应该多造善事,以慈祥心,保护植物,禁杀放生,作盂兰盆供,解救万灵于涂炭,增加天下之杀业,假如我们能得‘见其生,不忍见其去世,闻其声,不忍食其肉。’以‘好生曰德’为度量,各不相残,那么这个天下岂不是一个战争的天下吗?以是吾佛救世救人的圣意,庶几才干发扬光大。佛子们:我们应该自勉吧!

  癸卯年仲春十五日纯果写于曼谷本苑佛说盂兰盆经解说

  本经解说粗心分下。

一、本经因缘

  解说此经,剖析来说,照古经家所讲,在未讲经文曩昔,需要把一经的总义,先来一番一语道破,以作悬论,此类释法,在教下各宗派的立说,各有各的优点释法差别,如露台则以释名,辨体,明宗,论用,判教之五重玄义释经。贤首则以教原因缘,藏乘所摄,教辩权实,分教摄经,教所被机,能诠教体,所诠宗趣,传译时年,通释名题,随文释义之十悬门释经。慈恩则以辨机遇,论宗体,藏乘所说,说教年主,判释本文之五门辨别释经,前诸古德分立流派,虽以公家看法如许释法,固属于一宗一派部分的倾向,但对整个释教大要确有明显推进,这是不克不及否定,因其大家对大家所趋势的宗系,闱明教体,发扬教义,辨说虽异,在大要上领悟起来,结局都是归到配合点,这在有形中把释教教义推到顶点,而发生了很多差别的派系,这些派系的分立,多是在唐朝,以是释教在唐朗,可说是为最繁盛的时期。

  我们掀开释教的史略,在唐朝太宗高宗期间,释教的人材辈出有数,诸如贤宗杜顺僧人,智俨僧人,贤首国师,清冷国师,圭峰禅师。慈恩的玄奘法师,窥基法师。露台的湛然禅师。律宗的道宣状师。禅宗慧能巨匠,神秀禅师。净宗的道绰僧人,善导僧人。密宗的金刚智上师,不空上师。这些吉德都是在唐朝释教中最明显的人物,他们依其团体伶俐的发明力,著说丰厚,依团体看法,各弘经论,分门判教,大昌释教教义,使先人阅读,条序井然,一目理解,这种恩情,我们真实是很感谢他们,如今我讲这本经,经意固然粗浅,在经前悬谈,我也遵古法制大抵的来提提一下,以辨明本经的立意要点。

  释教所讲事事物物,多数由其因缘发生,分开因缘,就不克不及发生其他事物,以是世上那一种培养,都是由其因缘组合树立起来,大如天下,小如微尘芥子,比例来说,如一豆子,也须颠末一段因缘,然后才干发生一粒豆子,豆子是内涵因,阳光水土是外助缘,因缘汇合,就发生一粒豆子,如许人间,无论那一物体的形成,都不出因缘,世事既如是,出生之法,何尝也不如是,现今吾佛出生,正也是为著一大事因缘呈现于世,如法华经说:‘舍利弗:云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,呈现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世,欲示众生,佛之知见故,呈现于世,欲令众生悟佛知见故,呈现于世,欲令众生入佛知见道故,呈现于世,舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。’佛为众生令入佛知见故的因缘,才说三藏十二部经,如今佛说这本盂兰盆经,便是在这很多因缘中的一一般的因缘。

  佛说这本经的因缘,发轫是由目连尊者,这段因缘,在本经已有细致阐明,如今我先摘一段来说,以作此经提倡的序说。目连尊者,初得道果,要度他先亡怙恃,以报怙恃养恩,尊者以天眼察看,寻见亡母堕在饿鬼道中,皮骨连立,为饥所苦,目连看了,是很伤心,便运神力,将饭送至鬼道,给他亡母吃,但是他亡母,一见此饭,悭贪恶习顿现,左手遮钵,右手搏食,饭未入口,酿成炭灰,一直不克不及吃到一口,这种情况,以骨血有关的目连看了,更是伤心,未知亡母造何罪业,连这点饭还没有福分享用,目连受了这种创痛,他在镇静之下,急中生智,不断跑到佛所问佛,此即‘子急告父,臣急告君。’以是本经的因缘,是由如许而来的。

  深一层说,佛说这本经的因缘,虽然是由目连恳求,佛才说的,但佛藉了目连的问辞,便发扬他救世救人的悲心,间接是救目连母亲,直接是普救将来众生,因将来众生,劣性多属悭贪业重,这种悭毒,浅的尚可图救,深的未来的遭遇,肯定和目连母统一运气,以是佛说这本经,目标是要普救这一类的众生的。至于本经救援的办法,在经里已有细致阐明,如今我先把本经两点紧张意义,先来提说一下,这两点便是:先明三宝恩,次明法制。

  先明三宝恩,三宝是人们最大的恩惠,三宝才干彻底救援人们统统的苦难,是人间最大的福田,我们要明确统统恩中,唯有三宝恩为最,在本生心肠观经说:‘世出生恩,共有四种:一、怙恃恩,二、众生恩,三、国王恩,四、三宝恩。’前三种,是人间恩,后一种,是出生间恩,人间恩虽大,但是未若出生间恩之大,我们遗体虽从怙恃而来,怙恃虽有修养之恩,但三宝恩是养活我们的法身慧命,它像一盏暗中的明灯,指示我们失路的偏向,使我们了生脱去世,直到此岸,以是三宝恩比起怙恃恩,委实是大得不行比较,它是超越统统的恩德的。

  次明法制,法制,在本经已有明文指示,照中国盘算,夏历四月十五日,至七月十五日,这三个月,是和尚结夏安居日,九旬加行,至七月十五日安居竟,就可自恣,所谓自恣,便是和尚在三个月中,加工用行,有人断惑证真,有人获四禅定,或有疑犯,任他所举,对众后悔,后悔已,就可规复清净,取得禅定摆脱,成为人天福田,故这天可说为人们最胜植福消灾日,人们能在这个日子,用饭食百味种种供具,扶养那些自恣和尚,藉其福力,在生怙恃,快乐百年,七世怙恃,离苦生天,这种胜行,有数好事,我们是应照佛法制遵行,自可报德,佛说这本经,为的是要指示我们这种的秘诀,给了我们一个精良的时机,可为报酬我们怙恃的恩惠。

二、略述经旨

  凡每本经是有牢固经旨,如今这本经的经旨,是出目连救母,目连出家,是出孝敬,他一得道,就要度他先亡怙恃,这点,便是目连孝敬的体现,以是这本经,便是以孝敬为定经旨。

  讲到孝敬,这是每团体的本分,因怙恃是每团体生身之本,无论那一团体关于怙恃,是应实行这种的孝道的,假使为人不孝,那么这团体就以禽兽无异了。

  孝敬,应分人间与出生间,如今先讲人间,次讲出生间,在普通浅认识的人,都晓得怙恃是人们最大的恩惠,怙恃生我养我教我,由薄弱的身躯,不断修养成人,在这两头,做怙恃们不知受了多少磨难,和多少劳而无功,这点,怙恃们是没有半句怨言,尤其普通母亲们表露出那一股母爱的肉体,确是人间再无一样可比做母亲们那样的巨大了,儿子们如够明白孝义的话,就应对他怙恃,如昔人说:‘小人顷步,而弗敢忘孝也。’相反的,如够背恩不孝,敢说怙恃一句好话,那么这个儿子,有如佛世阿阇世王囚禁怙恃之类,不孝之名,贻为万世,这是一件十分的惋惜的事!

  我们想想,我们在乳哺时,疴屎放尿,推干就湿,母亲们都不怕统统的龌龊,平常母亲们对儿子的关怀,诸如儿子有病,母亲们担忧如火,废寝忘食,问神卦卜,延医煎药,摩头探额,关怀备至,在在到处,都是体现母爱巨大的肉体,孔子说:‘怙恃唯其疾之忧。’像如许怙恃恩深似海,功高罔极,昔人已有如许的说:‘哀哀怙恃,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极。’

  中国古时虞朝,有个大逆子,这人便是大舜,孟子说:‘不得乎亲,不行以为人,不顺乎亲,不行以为子,舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。’这几句话,便是说大舜的尽孝,以为不得怙恃欢心,本人就不行做人,不克不及顺利怙恃的心,自就不行以做人的儿子,由了如许,就可晓得大舜是个极尽孝养怙恃的人。

  在四书里,孔子也是一个极无力倡导孝道的贤人,如孔子对他门生樊迟说:‘生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。’

  孔子又对他门生游说:‘今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?’

  子夏问孝于孔役夫,孔子说:‘色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?’

  然这,除了孔子的孝论外,孟子也曾说:‘仁之实,事亲是也。’曾子也著有孝篇论,别的诸如二十四孝,如王祥卧冰,董永卖身,丁兰刻木,这些都说昔人极尽孝道的事,由这而推,中国先贤和孔教所阐的孝道,一直是尽心尽力,确是值得令人钦仰的。

  下面儒家所说的孝道,在中国人,各人都是公认的,但在释教方面看,儒家所阐的孝道,推其本,还不克不及到达孝的尽点,只是在皮毛说说罢了,尚不克不及称为至孝极孝,这点,我们可在孔役夫所说,就可觉察出来,如孔子说:‘生,事之以礼,去世,葬之以礼,祭之以礼。’这点,便是说人们怙恃活著,奉事怙恃,需要合于礼制,便是怙恃去世了,掩埋也要合于礼制,祭奠也要合于礼制,这几件事可以做到,就算是为孝了。

  孔子又说:‘今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何故别乎?’这几句,孔子所说的重点,便是说人们对怙恃赡养孝道,应该是有敬心,不但一味赡养,因犬马能替人们守夜代步,也有人喂养它们,假如人们赡养怙恃没有敬心,这就同于养犬马一样,以是孔子特殊提出要点,便是人们赡养怙恃,重点在于有敬心。

  孔子又说:‘色难,有事,门生服其劳,有酒食,老师馔,曾因此为孝乎?’这几句,便是说做儿子的人,到处是要把稳察看怙恃的颜色,到处要体恤怙恃的心,至于爱怙恃的真实性,这并不但是有事替怙恃做做服劳,有酒食,先奉怙恃,这点,并不算是孝的体现,要臻于孝的体现,是要能察看怙恃的颜色,体恤怙恃的心,这才算是孝的真实性。

  根据这些看来,就可揣测孔子所讲的孝,是无限度,这种孝顺,仅属此终身世罢了,至于怙恃身后,或升或坠,那就不论,以为做儿子的责任就此完了,最多只是时年八节,买点三牲五果香烛,以方式上祭奠罢了,除此之外,就无其他办法可来抚慰冥中怙恃的魂魄了,以是孔子所讲的孝,是短视的目光,仅属近事,真实是不克不及称为大孝至孝,这是什么?我们可把释教所讲的孝,与儒家所讲的孝,两相比拟,实有很大的间隔,以此也可反应儒家所讲的孝,完全仅属于人间孝,而人间孝,终究是不克不及彻底的。

  至于佛家所讲的孝,完全与世相反,持论也是敌然绝对,众人孝养怙恃,如孔子说:‘有酒食,老师馔。’以酒肉孝亲,使怙恃酒食完好,活着人看来,尤其在当当代道不古的昔日,能得如许奉孝,使怙恃无忧于食,这是固属不足为奇,确是众人孝的意味,不外众人这种单纯用酒肉孝亲,大大地就与佛家相违犯,酒肉是佛家所戒,肉食相奉,是由杀而来,杀彼奉己,良知何忍,如许奉敬,固然出于孝诚,但是细细研讨起来,反而害了怙恃一层杀业,这是佛家决不肯为的事,也是违犯吾佛所讲的慈善心,佛家所讲,皆讲因果,吃它八两,还它半斤,这是昔人所说的话,也是佛家所讲的因果论,楞严经说:‘人去世为羊,羊去世为人。’这种说法,是说因果不亡,递偿之报不克不及防止,佛家的主张,人们要孝养怙恃,最好用素食相奉,这就可包管怙恃以免导来一层杀业,但是佛家这种的主张,置信如今普通人绝是不愿呼应的。

  佛家是讲实践的孝养,实践孝养,固属多方面,粗浅来说,孝养怙恃,需要劝怙恃‘诸恶莫作,众善推行。’奉持五戒,敬重三宝,如再著实来说,应该劝怙恃念经参禅,离开循环六道,拥入圣流,儿子们能得如许对怙恃劝导,使怙恃能得如许实践了脱存亡,以如许的孝,那么才算是佛家所讲实践的孝。

  如今有普通人,不明释教的原理,佥认释教徒是无孝无义,认出家人舍失亲情,丢弃妻儿,掉臂怙恃恩德,躲避上奉下养责任而去出家,这种虐待,殆有韩愈之流一样的成见,韩愈在他一篇原道里有如许的说:‘子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。’像韩愈如许的乱说,认修道人是无父无君,不务奇迹,像他这种纡曲的见地,真是大错特错,我们是应该把他改正的。

  佛世也有个外道,情况也和韩愈一样,歹意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛,这种事惰,在报仇经里就有如许的说,事先有个外道却问阿岂非:

  ‘汝师瞿昙,诸释种子,自言善好,有大好事,唯有浮名,而无实验。汝师瞿昙,实是善人,适生一七,其母命终,难道善人也。逾出富城,父王苦末路,生狂痴心,迷闷躄地,以水洒面,七日方能觉醒,云何昔日失我所生,举声大哭,悲泪而言,国事汝有,吾唯有汝一子,云何舍我,入于深山!汝师瞿昙,不知恩分,而掉臂录,遂前而去,是故当知,是不孝人,父王为立富殿,纳娶瞿夷,而不可妇人之礼,令其愁毒,是故当知无恩分人!阿难闻是语已,心生羞愧,讨饭已,还诣佛所,头面礼足,却住一壁,合掌白佛言:“世尊:佛法之中,颇有孝养怙恃不耶?佛语阿离:谁教汝令发是问?诸天神耶?人耶?非人耶?汝为自以智力问于如来耶?”阿难言:亦无诸天龙鬼神人及非人来见示也。向者讨饭,道逢六师徒党萨遮尼干,见毁骂辱,阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡浅笑,从其面门,放五色光……。’

  阿难被了外道这一顿失辱后,阿难才问于佛,佛才说七卷报仇经,经里大多叙说佛过来捐躯报怙恃恩的事,我们不读龙8国际pt山君机网页版,焉能知佛是一个如许大孝的佛,佛陀的孝,纵将我们中国二十四孝来比,只是比佛一条毛发许罢了,佛陀他那种难行能行的孝行,在普通往常人绝是不克不及行的,以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下,吾佛这段捐躯为孝的故事,置信人们听了,对佛陀巨大孝顺的肉体,肯定是会寂然起敬的。其故事如下:

  无量阿僧祗劫时,有个波罗奈国,其国有佛,号毗婆尸,彼佛像法时有个国王,名叫罗阇,王有三个太子,皆作边防小国王,王心残忍,以德为政,时国际风调雨顺,五谷丰收,人民愉逸。王有一重视大臣,名叫罗侯,谁知其人不忠于国,心生恶逆,起兵兵变,弑王篡位,复杀太子,至第三太子,残忍治国,爱民若子,疆土丰实,赞王有德,天神亲爱,王有太子,字须阇提,智慧残忍,好喜救济,须阇提太子,身黄金色,七处平满,人相具足,年始七岁,其父爱念,心不暂舍。尔时空中守宫殿神,骤对大王说:‘大王:如今罗侯恶臣,起兵篡逆,谋夺国位,王之父王已被弑害,又杀二兄王,叛国军马,不久来侵国境,现今大王,应速逃命,始免被杀!’

  王突闻空中此语,心惊毛竖,不克不及自支,闷绝躄地,好久乃苏,微声向空中问言:‘卿是何人?但闻其声,不见其形,然卿所说,事是实否?’

  空中应道:‘我是守宫殿神,以王残忍,正法治国,以是之故,先来见告,大王!幸勿踌躇,从速逃脱,不久,怨家即至!’

  王闻此言,已知真相,自当不敢挽延,即入内宫,王之夫人,睹王神状不安,似有惊慌,趋前问道:‘大王:为何变乱,有此惊慌,愿告知知!’

  王答复道:‘吾有所事,非汝所知。’

  夫人又说:‘我与王身,虽有二形,其体如一,如鸟两翅,如身两足,如面两目,今者大王有事,怎说与我有关?’

  王被夫人如许驳道,以是王将宫神通知的事变对夫人说:‘夫人大臣,

  罗侯大臣,恶逆弑我父王,复杀我二兄长,今者戎马又来杀我,使我恐慌不已!’

  夫人一闻此言,痛痒相关,也是为这著慌,王又对夫人说道:‘事已至此,走为下策,我今速逃命去!’

  王逃脱中央,已有邻国两处,一处须行七日始到,一处须行十四日方到,王即备七日粮,逃脱较近一处邻国,同时又将二心爱须阇提带走,夫人随后亦走,在这时,王因心境镇静,迷迷途径,误走十四日旅程邻国,路上险峻,无有水草,所带一人粮食,况今三人同食,不到数日,粮食已罄,前路犹遥,是时大王及夫人举声大哭,自叹宿业所载,今受遭殃,受此苦楚,又受饥渴所逼,命在顷刻,王与夫人怀念是已,又举声大哭,王又想道:若不方便,三人配合饿去世于此,我今何不杀夫人,以活我身及我太子,杀一救二,以免共去世,是时王作此念,便举刀欲杀夫人,须阇提太子看他父王面带凶相,欲杀其母,便趋前捉住父王的手,便问父霸道:‘父王:欲此作甚?’

  是时大王悲从心发,泪从眼出,高声悲啼,就对其子说道:‘我今欲杀你母,取其血肉,以活我身,续你身命,若不杀你母,你我之命一同饿去世了!’

  太子已知父意,欲杀其母,以活己身,就对父王央求道:‘父王!此计差矣,自古何有其子忍食母肉,此是违于定命,今者父王,何不杀子,以济怙恃身命。’

  大王一闻太子如许说,更是悲哀不已,又是失声大哭起来,就对太子说道:‘子如我目,那边有人自挑双目,而自食之,我宁肯去世,终不食子肉!’

  须阇提太子看他父王不甘杀他,便对父王谏道:‘今有一愿,要求父王,若杀子身,且勿杀去世,为什么?如果杀去世,经数日后,肉便臭烂,不胜入口,可日割三斤,二斤肉奉怙恃,一斤肉自食,以养残命。’

  事到至此,大王没法,只得硬著心肠,便杀其子,照太子之言,日割三斤,不到几天,太子血肉枯槁,只剩几块骨节,间隔邻国,旅程尚远,这时太子虽未毕命,身子已感不支,骤倒于地,怙恃看了,抱太子身,放声大哭,对太子说:‘我等无状,残食子肉,害子身故,前路犹远,你肉已尽,想不到我等共去世于此!’王说已,举声又哭。

  太子满身血肉虽枯,但新残未久,还能言语,一听怙恃如许泪泣之声,心田更感苦楚,望了怙恃一眼,就谏其父道:‘望父王珍重,现今至此,出息只存一日,便可抵达,今有一言告知,可将子骨节间,刮净残肉,用济怙恃,幸勿见拒。’

  这时大王心伤意软,自知此举,真实残暴,山君虽恶,不伤其子,况我是个堂堂国王?但到此时,悔之也是杯水车薪,只好照太子谏言行事,刮得残肉三份,一份与儿,二份自食,食已,便别太子而去,太子瞻恋怙恃食久,便扑于地,遍体血肉被诸虫蚁吸食,苦楚不行复言。

  在这时,太子身肉虽感痛楚,心境犹觉清冷,发发誓愿,今我此身扶养怙恃,愿我怙恃,天人保护,住卧安康,消弭祸害,发难不祥。又愿此身血肉,施与虫蚁。愿我来世,得成佛道,又以法食施与饥渴众生,太子发是愿已,天地动动,忉利诸天,亦皆大动,帝释天王,也被打动,化作师子,张目怒吼,飞扬而来,欲啖太子,太子见巨匠子欲啖,便言:‘汝欲啖我,随意取食,作甚见怖?’

  尔时帝释天王说道:‘我非师子,是天帝释,欲来试卿。’

  太子知是天王来试,欢欣无量,天王又问太子道:‘你是难舍能舍,身材血肉扶养怙恃,如是好事,为愿生天作王吗?’

  太子答道:‘我不肯生天作王,只求无上菩提,当度统统众生。’

  天霸道:‘你真大愚,欲成佛道,久受劝苦,方能成佛,然你能受是苦?’

  太子答道:‘倘若热铁轮在我顶上旋,终不以此苦退无上道。’

  天王笑道:‘你惟空言,谁当信你。’

  太子复赌咒言:‘若我诳骗大王,令我身疮,一直莫合,若不尔者,令我身材平复如旧。’

  太子发是愿已,身材规复如本,描述端正倍常,天王起立,礼太子足,复向太子赞道:‘善哉,善哉,吾不及你,你骁勇精进,当来成佛,愿先度我!’

  是时天王赞已,从空而没。

  王与夫人失掉邻国,邻国王远出讨好,以国宾招待,王将须阇提太子割肉孝养的事,逐个通知彼王,邻国王感太子如是捐躯割肉孝养怙恃,为彼仁孝所打动,举兵帮忙征伐罗侯叛臣,途至太子别处,寻取太子枯骸还归本国,正悲泪寻觅间,遥见太子,身材平复,端正倍常,至前抱持太子,大喜大哭,在百感交集间,便问太子道:‘王子:你还活在人间呵?’

  太子把将上事通知怙恃,怙恃欢欣无量,由以太子仁孝福德之力,绝不费劲把叛臣扑灭,祖国江山重光,规复统治,即立须阇提太子为王。佛对阿难说:‘尔时父王者,即我父净饭王是,尔时母者,即我母靡耶夫人是,尔时须阇提太子者,即我释迦牟尼是,尔时天王者,即憍陈如是。’

  佛说这段故事,为的是要使人们晓得佛陀的出家,非是掉臂怙恃恩德,不念妻妾膏泽,非但如今佛陀就注意孝行,历劫以来曾就经常勤以孝行,据这檬看来,外道他那种胡言胡说,当属于一种开玩笑了,如如今佛陀的孝行,在净饭王泥洹经里,也就有如许的说:

  ‘尔时净饭王,命尽断气时,诸释子以众香水,洗浴王身,缠细白毡,而以棺敛,尔时世尊念当来世,人民凶恶,不报怙恃养肓之恩,为不孝之者,为是当来众生之等,设礼制故,如来躬身自欲担于父王之棺,时四王天,俱来赴丧,长跪白佛,愿听我等抬父王棺,佛即许之,四天王各变人形像,以手擎棺,抬于肩上,举国人民莫不啼哭,如来躬技艺执香炉,在棺前行,出诣葬所,佛与众人,共积香薪,举棺置上,纵火焚之,统统群众,益更悲哭,于是世尊告群众曰:世皆无常,苦空无我,无有巩固,如幻如化,如热如焰,如水中月,命不久居,汝等诸人,当勤精进,而自勤奋,永离存亡,乃得大安,举火燃烧大王身已。’

  别的又有关佛说报仇的经典,我再略引几部经来说,如一本恩重难报经,完满是叫普通儿子们,特殊对母亲十月妊娠的恩德,是该当报酬的,如经所说:

  ‘佛告阿难:我观众生,虽绍品德,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩惠,不生敬重,忘恩背义,无有残忍,不孝不顺,阿娘怀子,十月之中,起坐不安,如擎重担,饮食不下,如长病人,月满生时,受诸苦楚,顷刻产出,恐已无常,如杀猪羊,血流各处,受如是苦。生得儿身,咽苦吐甘,抱持养肓,洗濯不净,不惮劬劳,忍寒忍热,任劳任怨,干处儿卧,湿处母眠,三年之中,饮母白血,婴孩童子,以致成年,教诲礼义,婚嫁营谋,备求资业,携荷艰苦,恋苦百倍,不言恩德,男女有病,怙恃惊忧,忧极抱病,视同常事,子若病除,母病方愈,如此养育,愿早成人。’

  又云:‘欲得报仇,为于怙恃,誊写此经,为于怙恃,读诵此经,为于怙恃,乃悔罪愆,为于怙恃,扶养三宝,为于怙恃,受持斋戒,为于怙恃,救济修福,若能如是,则得名为孝敬之子,不作此行是天堂人。’

  大乘本生心肠观经说:‘怙恃恩者,父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中说不克不及尽,我今为汝宣说少分,倘若有人为福德故,敬重扶养一百净行大婆罗门,一百五通诸大神仙,一百善友,安顿七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞,众宝衣服,旃檀沉香,立诸房舍,百宝尊严,床卧敷具,疗治众病,百种汤药,二心扶养满百千劫,不如一念住孝敬心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前好事,百万万分不行校量。’

  又云:‘盖怙恃长养之恩,广阔无比,如有男女,背恩不顺,去世即堕于天堂饿鬼畜生,如有男女,孝养怙恃,承顺无违,常为诸天护念,福乐无尽,纵能一日三时割本身肉,以养怙恃,尚未能报一日之恩。’

  佛说善生经说:‘如是子观怙恃,子当以五事奉敬扶养怙恃,云作甚五?一者增益财物,二者备办众事,三者所欲则奉,四者自恣不违,五者一切私物,尽以送上。居士子:若人慈孝怙恃者,必有增益,则无衰耗。’

  观佛相海经说:‘有恩不报,是阿鼻因,诸恩尚然,况于怙恃,怙恃之恩,无可校量。’

  梵网经说:‘孝敬怙恃、师、僧、三宝,孝敬至道之法,孝名为戒。’

  杂宝藏经说:‘有二邪行,如似拍毬,速堕天堂,云作甚二?一者不扶养怙恃,二者于怙恃所,作诸不善。’

  ‘人间有人,悭贪妒忌,不信三宝,不克不及扶养怙恃师长,未来之世,堕饿鬼中。’

  ‘其有不孝怙恃,不敬师长,当加大罪。’

  ‘违怙恃之愿,不名逆子。’

  出曜经说:‘设我违父遗意者,则非逆子。’

  地藏经说:‘愿我之母,永脱天堂。’

  小气便佛报仇经说:‘菩萨如是为统统众生故,难行苦行孝养怙恃,身材血肉扶养怙恃,其事如是。’

  下面所引经典,就可知释教也是著重发扬孝道的,由于佛是大彻大悟伶俐的佛,了达宇宙道理的终究者,在其做人的道理更是明确,孝道,是关每团体一件最紧张的事,在佛终身说法中,尽心尽力的倡导知恩报仇,并且是理论大孝的圣者,并非托之空言,经典所阐,便是一个铁普通的明证。

  至于释教的报仇,此非仅报现生怙恃的恩,是报世世代代怙恃的恩,报仇最大的目标,是要把怙恃度出三界,这是释教所讲报仇最大的目的,以是释教所阐的孝道,可谓世上极尽的孝,这并非孔孟所讲广义的孝,乃是出生间最大的至孝极孝。

  如今这本盂兰盆经所定的经旨,它的动身点,是目连孝心救母,那么这本经就可判定以孝敬报仇为其经旨了。

三、藏乘所摄

  佛说一代时教,固然众多如海,贤宗把‘藏乘’两字就可包摄有余。藏,是包括义,总有三藏,即经律论三藏,经律是出于佛,经为佛说,律为佛制,唯独论藏,是佛门生根据经律教理,相互讨论,以成其论。

  经藏:佛说的经,始从华严,终至法华涅槃,露台贤首以五时判摄,分红巨细两乘,除阿含方等经摄为小乘外,余则都属大乘摄。大乘教理,以利他为准绳,行六度,修万行,表现大家皆可修证成佛。小乘教理,以利己为准绳,明放心,辨因果,以期团体摆脱。吾佛所说经典,虽是巨细差别,权实名异,此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠于定学。

  律藏:律也有巨细辨别,总以克制为义。如世执法,以律治安,佛家之律,以律治心,佛初成道,在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉,制菩萨戒,此是大乘律,过了十二年后,佛为诸有事僧,对六群比丘比丘尼制戒,此是小乘律。此藏所诠,满是戒学。

  论藏:论是争辩讨论,是佛诸门生依据经律争辩而来的,也分巨细两种,大乘论如智度论,起信论,所辩满是大乘修证法理,直指明心见性,大家皆可成佛。小乘论,如阿毗昙等论,所辩唯是决择统统义理。

  如今本经,在三藏中,是属经藏,因所显是不了义,故属小乘藏摄,其义兼通律藏,因佛制诸比丘,每夏应安居自恣,实行此法,此法是有定律的。

  其次讲到乘字,乘的含义,乃是运载义,如车乘可载工具,今后地运到彼地,佛的法乘亦然,便是运载凡夫由今生去世岸到涅槃岸。乘,有三乘五乘,巨细差别,如大车可载重,小车可载轻,以显三乘五乘人,力气有大有小,法华经三车比方,即显此意,总之三乘五乘巨细虽殊,我们能从小至大,落力修持,一概都可到达此岸的。

  三乘,便是声闻缘觉菩萨,五乘,由三乘加上人乘天乘,故称五乘,如今分为三乘五乘,这些都是佛权巧方便而说,如法华经说:‘舍利弗:劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成绩诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,辨别说三。’佛法原本是对等的,无有高低之分,但是众生根性有利有钝,故佛说法有大有小,以是三乘五乘名字,皆由如许辨别而来,假如人们要保重人身,使他世世代代不遭蜕化,佛请教他们不杀、不盗、不邪淫、不妄语,不饮酒,对峙五戒,就可坚持人身不失,这是做人的准绳,故名流乘。假如人们想要生天,享用天乐,佛请教他们修十善业,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不悭贪、不嗔恚、不邪见,修这十善业,就可生天,这是天乘。假如人们厌恶三界,喜修声闻乘,求其出离摆脱,佛便教他们修四谛法,使他们知苦断集,慕灭修道,以四谛法修,便可越出三界,证涅槃道,这是声闻乘。假如喜修缘觉乘,佛便教他们修十二因缘观,观缘性空,统统法皆从因缘生,也从因缘灭,以逆顺观境,顿悟诸法无常,而证果位,这是缘觉乘。假如发小道心喜修菩萨乘,佛便教他们修六度万行,自利利他,以达佛境,这是菩萨乘。

  在五乘中,唯菩萨乘为最,人天两乘,所修所得仅是人天福报,在六道中只算是三善道,另有循环之报。声闻缘觉二乘,虽出三界,免循环苦,但所修证,均是不终究义,心量狭隘,得小为足,故佛责为‘焦芽败种’之类。唯菩萨乘,才干传佛种子,绍继佛位,发小道心,勤修佛道,利己利人,以是菩萨,常获诸佛赞赏。在于证理方面,固然于一佛乘为最胜,法华经说:‘唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以化名字。’约机方面,又要方便说三乘法,如今佛说本经,所阐唯是人天福果,故本经在五乘中,属于人天乘摄。

四、表明经题

  佛说盂兰盆经

  佛说盂兰盆经,乃本经总名,古德所释经题,有通有别,经之一字为通题,通于诸经,如楞严经,法华经等,均称是经,故云通题。佛说盂兰盆五字为别题,惟限此经称号,故云别题,别于诸经故。如今先释别题,次释通题,在别题中,先释佛说,次释盂兰盆。

  佛说二字,先释佛,次释说。

  佛是梵语,具云佛陀,译为华语,便是觉,而佛的觉,是终究觉,因佛俱非凡的大伶俐,了知宇宙万法,皆是空化,悉是无常,不被物欲所惑,不为尘劳所缚,荡荡然跳出三界,了断众生存亡情缚,如梦中醒,故名为觉。觉有三义:便是盲目,觉他,觉行圆满,俱此三觉,方称为佛。

  佛之盲目,是对众生不觉而说,众生因被物欲所惑,不达诸法本体,本非实有,起诸邪见,迷恋情欲,向外寻求,以是把清净六根搅著一蹋懵懂,又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来,形成背觉合尘,成为存亡的殃患,以是众生就称为不觉。佛的盲目,是醒悟众生所不克不及觉,故盲目,拣特殊夫的不觉。

  觉他,佛盲目后,把所觉的觉智,不敢保为公有,地下示众,使众生明白大家也有这个觉性,以是佛在菩提树下觉道后,乘性而谈,尘说刹说,这种无非是要使众生明白这个觉性,故佛的觉他,拣非二乘的自利。

  觉行圆满,便是佛所得盲目智和所修的功行,曾经圆满完好,故称为觉行圆满。觉行圆满,分为两种说法,一、是觉智圆满,二、是觉行圆满,觉智圆满,佛以金刚智破最初一分生相无明,破五住,灭二去世,证三身,得四智,以得圆满伶俐。觉行圆满,龙8国际pt山君机网页版三大阿僧祇劫,历修六度万行,广化众生,至此功圆行满,故云觉行圆满,佛的觉行圆满,拣非菩萨之分修分证,所谓三觉圆,万德备,故称为佛。

  佛是通号,乃十号之一,十方诸佛均称为佛,如今此佛,即指释迦牟尼,释迦是姓,译为能仁,牟尼是名,译为寂灭,如今此经,乃是释迦牟尼佛亲口所说。

  次释说字,说者,悦所怀故,因佛所说法,是随众活力宜而说,是悦众生耳,故众生喜听何法,佛即随应而说之,使众生听了,失掉无量法喜。依据大智度论所说,共有五种人能说经:

  一、佛说:如来出生,为度众生,广说种种诸经,但如来所说者,名为佛说。

  二、门生说:即声闻缘觉菩萨等,佛活着时,各门生承佛威力,各运神变,到处辅佐佛化,故门生亦能说经。

  三、神仙说:在佛会中诸大神仙,由佛闻法,发大誓愿,替佛宏宣,饶益无情,是名神仙说。

  四、天人说:天人,即释提桓因,及大梵天王等,如帝释天王常在善法堂对诸天人演说般若,苦空无常等法,故天人亦能说经。

  五、化人说:即三乘贤人所变革,如罗侯罗化金轮王,化度城东老母,先说福报因缘,后说大乘妙法,故化人亦能说经。

  如今此经,是佛对目连说,故曰佛说,佛是能说,经是所说。

  次释盂兰盆,盂兰盆,是华梵兼并之音,盂兰,是印度梵语,华方译为倒悬,盆是华语,是用器,倒悬,照字义说,便是倒吊意思,如荡鸡鸭倒旋而吊之类。一说窘急义,如如今目连母障蔽心源,堕在饿鬼道,受饥渴苦,欲食不得,此种苦楚,犹似倒悬普通。至于救援办法,此非一人之力,须藉众人之力,故疏云:‘佛令盆罗百味,式贡三尊,仰群众之恩光,救倒悬之窘急。’此经就以此意义,立为经题。

  次释通题

  经,梵语修多罗,华语译为契经,意谓谓上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,是名契经。又经者,常也,贤人所立身教,永久不行变动,是可尊崇故。又含有贯摄义,能贯穿摄持统统义理,使人读之能发生无量深义,又能了知人间善恶因果,以是经的道路,是指示人去恶从善,导往菩提善果。

五、略说译人

  西晋三藏法师竺法护译

  佛诞生在印度,(即现今尼泊尔国),事先佛所说的法,因此印度梵音而说,阿难尊者结集,也以印度梵文聚集,故龙8国际pt山君机网页版传播到中国,是要颠末历代高僧一番的翻译,由梵文译成中国文的,如今此经的翻译,共有三译:

  一、西晋竺法护译,经名佛说盂兰盆经,即如今所讲此经。

  二、统一朝代惠帝在位时,法炬法师译,经名灌腊经乃取经中饭果百味之义。

  三、又一译,经名报仇经,乃取目连报仇度母之意,但译经人名失考。

  西晋,是译经年月,此经传入中国,是在西晋武帝期间译的,当时中国佛法适在初期繁盛,此经传译,在中国译阅历吏上可算为最晚期时。

  三藏法师,三藏,是赞赏这位法师学问广博,通晓经律论三藏。法师,是尊称,以法为师,为人师范,故云法师。

  竺法护,乃法师又名,依据历史记载,梵文竺昙摩罗刹,竺是姓,昙摩罗刹,译为法护,是名,法师是月氏国人,世居炖煌郡,年八岁出家,事本国梵衲竺高座为师,日诵经万言,过目则能领会,天分纯良,品行精苦,笃志勤学,万里寻师,因此博览六经,游心七籍,世上毁誉,未尝芥抱,是时晋武之世,寺庙图像,虽崇京邑,而方等深经蕴在葱外,师乃慨然发愤,志宏大道,随师至西域,游历诸国,本国异言,三十六书,师皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识,遂大斋梵经,还归中夏,自炖煌至长安,沿路传译,经师所译,有正法华等经,共一百六十五部,广为传播。晋武之末,隐居深山,山有清涧,恒取澡漱,后有采薪者,秽其水侧,俄顷而燥,师乃彷徨叹曰:人之无德,遂使净水辍流,水若永竭,真无以自给,言讫,正移走间,而泉涌满涧,其幽诚所感云云。后立寺于长安青门外,精勤行道,于是德化遐布,声盖四方,僧徙数千,咸所宗事。及晋惠帝西奔,关中扰乱,黎民流移,师与徒弟避地东下至渑池,遘疾而卒,享寿七十有八。

  照汗青看,法师一生译经,勤学不辍,己予晋朝释教奠下见异思迁的根底,其功亦伟。这本经,在笔墨量上,固然未几,是出法师所译,以此,足证此经非是伪造,是有汗青可考,藉资先人生信的。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分第七首偈“敬重与辞让,满足并戴德,实时闻教法,是为最不祥”外面的第一句“敬重与辞让”。经过学习我们理解到,福报和伶俐都需求从敬重中求。明天我们接着来看“辞让”,辞让关于不祥人生也有偏重要的意义。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第六首偈:“邪行须制止,自制不饮酒,美德坚不移,是为最不祥。”经过学习我们进一步理解到,只要阔别邪行而且抑制本人不饮酒,才干够巩固持守美德,人生才会取得不祥幸福。明天我们接着来看正宗分的第七首偈:

  3. 短短几句话将人类五欲危害性揭破无遗短短几句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

  4. 神奇!只需宣讲此经就能消除七种劫难神奇!只需宣讲此经就能消除七种劫难

    吾今所化百亿须弥,百亿日月,逐个须弥有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。其疆土中有七可难,统统国王为是难故,讲读般若波罗蜜,七难即灭,七福即生,万姓愉逸,帝王欢欣。

  5. 万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲万万不要鄙吝 报应非常恐惧可悲

    复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆。仆众作使。及来乞者。彼诸无情。今后命终。生饿鬼界。或傍生趣。

  6. 假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?假如能见到佛菩萨 你会怎样对待他们?

    当于统统众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起巨匠想;于十方诸大菩萨,常应深心敬重星期。于统统众生,对等说法,以顺法故,未几不少,以致深爱法者,亦不为多说。

  7. 《不祥经》浅说:第二十讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上几节课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”。置信各人从中理解到救济协助人的广阔好事,以及举动离过的紧张意义。明天我们接着来学习正宗分的第六首偈。

  8. 《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十九讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”外面的第一句“救济好品行”。经过学习我们理解到,救济通常分为财救济、法救济、无畏救济三种。别的,在《杂宝藏经》当中还提到了七种方便易行的救济办法,既不损减财物又可以失掉大福报。假如我们可以善用其心,在生存

  9. 诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你

    尔时,普贤菩萨白佛言:“世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当保卫,除其衰患,令得安隐,使于伺求、得其便者。”

  10. 佛说世上最高兴的事变是这件佛说世上最高兴的事变是这件

    统统行无常,生者必有去世。不生则不去世,此灭为最乐。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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