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梦参老僧人:占察善恶业报经问答释疑

占察善恶业报经 | 宣布工夫:2016-03-19 | 作者:梦参法师 [投稿]

  占察善恶业报经问答释疑

  梦参法师

  问:常闻发菩提心是为修学佛法第一要义,发此无上大心,能否便是自性清净心,于日用云为语默动态、行住坐卧应怎样发?怎样安住?怎样护持?怎样知自性当下与此想相应?又此心怎样该摄大慈大悲大行大愿大舍,即由此心全体启用,全修在性?望详示之。

  答:复杂说,这位道友问的便是发心,云何发菩提心。菩提,先得明确什么叫菩提。你连菩提不明确,你怎样发心?菩提便是醒悟的觉,菩提觉也,也便是佛。发菩提心的意思寄义,便是我要想成佛,那你就发菩提心。发菩提心,发心是一回事,举动又是一回事,你发了菩提心,你怎样做?你要发了菩提心,就依着你本人所发的心去做,要一步一步做。固然你是信奉三宝了,信奉三宝,佛是菩提心,法照旧菩提心,僧宝照旧菩提心,你每天念三宝便是发菩提心,但是你用什么心去念呢?你发了菩提心,你得用发菩提心的心去念,便是用醒悟的心。你想求醒悟,那你一天发心是一回事,举动又是一回事。你本人发了心,你的身口意应该就照着你发的菩提心去做,你如许才是真正发菩提心。这是没题目的。

  问:叨教用占察轮占卜,能否称地藏圣号要念至定境(二心稳定),才可谓至诚感通,所问及所答才得相应?

  答:你要用占察轮时分,第一个你得先念。这位道友,你能够没来听《占察善恶业报经》。占察我们讲了,你要用占察轮,第一个得先念地藏王菩萨,或许念一万声,你还得拜忏,你修七天赋能用占察轮。这是没题目的,你必需得念地藏王菩萨,你才干够用占察轮。但是纷歧定相应,你说只需你一占就相应,不行能。你得用个七天的工夫,那你占起来还不见得相应,次要是直心是道场,你内心头没有其他的邪念,二心。

  问:讨教老僧人,终究要什么样的修行与因缘才干令心早日开悟摆脱,进而长处统统身心受苦的众生,也令他们得以摆脱?

  答:这个你问我,我都没法答覆你,你要用什么心才干开悟摆脱?这我们各人听听,我们要学佛的人用什么心才干够开悟摆脱?你念经念到二心也能开悟摆脱,拜忏拜到二心也能开悟摆脱,但是题目得到达二心。假如你尽打贪图,你先修二心,二心叫至心,至心有上至心、下至心、中至心,你能失掉一个下至心不容易了,下至心便是二心稳定。在你行的时分,把统统邪念贪图把它控制得住,不让它有邪念贪图。这个心去拜去求,什么时分开悟,什么时分摆脱,那得看你用的功力怎样。我如今还没开悟,我也没摆脱,但是你要到达我这个工夫,你得八十年。

  问:心常在佛号中,临时清净,临时含糊,总无法锲而不舍,怎样办?

  答:心常在佛号中,你得本人念经,不是心常在佛号中,你心常在念经号。你没说哪个佛号,你念阿弥陀佛也是佛号,念释迦牟尼也是佛号念,十方诸佛也是佛号,念哪个佛都可以。这时分临时清净了,临时含糊,无法锲而不舍,怎样办?你无论念经也好,修其他道也好,第一个先到达二心。临时清净,临时清净是临时,那不可。你明天这个时分念经清净了,念到二心稳定,那今天你就做不到了,那就不叫二心了。要时时念念能做到清净,这时分你才干够开知见、开悟解,或许求往生,这算入门;不是乐成,仅仅是入门。要可以这二心常时不动,那就成绩了。临时清净不算,那谁都有。哪位道友,只需信佛的门生,暂时临时的一个小时或许两个小时,或许一天清净都能做失掉,但是要持久。成佛不是一天,这得永劫间清净,所谓修可以定上去心,能定上去。

  问:祖师曾说受戒容易守戒难,尤其是末法期间要守清净的戒真实不容易,要守清净的大戒(比丘比丘尼)更不容易。我们能否该持十戒就够了,比拟不容易犯戒?

  答:受戒容易守戒难,那你说得对。在末法时期,若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘,也不是比丘尼,你说你的天职好了。这个比丘比丘尼的守戒不容易,那你守个三皈五戒容易吗?你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗?明显你是皈依佛的,你跑那算命、打卦或许信一个外道,我们这台湾的会道门许多,那你都算破了三皈了,破了三皈了,不算佛门生。并不是五戒你破了,便是三皈你都破了。我们能否应该持十戒?我看你十戒也持不到,不是那么容易的。你受过三皈,你能把三皈保住,你人天的福德不会失失的,晓得吗?十戒,看你如许子你还没受十戒,你受了再说吧!你可以受几戒持几戒就受几戒,纷歧定限在十戒。比拟不容易犯戒,我跟你相反的见解,我觉得你比拟容易犯戒。

  问:三业后悔清净后再修两种观道,以我们这些业障凡夫来说,大约须多久才干到达一实地步呢?

  答:这位道友问的我,什么工夫才干到达一实地步?这辈子办不到,我明白通知你。到达一实地步是成绩了,便是我们常常说开悟了。开悟了,没到达一实地步、明确一实地步。我们讲占察善恶业报经讲得很清晰,登了初住的菩萨,十信满了,登了初住了,这个时分才干算类似清净,不是真清净;真清净,失掉初地菩萨才干清净,再不会犯了。明白吧?你后悔三业清净之后,我们讲占察经时说很清晰,你算入了信位。三业清净,信了,真正信三宝的,身口意再不造罪了。不是终究清净,唯佛与佛才干终究清净。

  问:运用占察轮,逐日清早以第二轮占察身口意,此中延续两天身口意三业各掷三次皆得善相,叨教云云能否算得清净?后续应该怎样持续高兴修学?

  答:运用占察轮,以第二轮占察身口意,此中延续两天身口意三业各掷三次皆得善相,叨教云云算不算清净?那你用占察轮,占察轮通知你了,你都是红的,没有黑业了,算清净。三业清净了,只是转恶从善,这算个恶人罢了。这有决心了,可以增长你决心,你应该持续高兴修习就对了。

  问:(一)我有一个冤家,脊椎曾受轻伤。拜忏时,若心悦诚服方法膜拜,恐旧伤复发,能否以鞠躬方法替代心悦诚服膜拜?若以鞠躬方法拜忏,能否会影响拜忏结果?(二)我有一亲戚身材健康,奇迹不顺,却不肯供认本人有业障,对三宝没有决心,对此种人以念地藏菩萨圣号及拜忏方法回向,可否使其对三宝发生决心,进而念经、学佛、拜佛?若为其念经回向,能否会承当到他的业障?

  答:我有一个冤家脊骨曾受轻伤,拜忏时若五体的膜拜恐伤规复,能否鞠躬?你坐着,心拜都可以。你就坐那观想拜佛,内心观想拜也算清净,注意心,不注意方式,明白吧!你又有个亲戚,身材健康奇迹不别扭,便是做买卖没发达,不肯意供认本人的有业障,明显有业障,但是不愿供认有业障,对三宝没有决心,对这种人念地藏菩萨及拜忏方法,可否使其对三宝发生决心?这个没什么规范的。这个问号,你得劝他,让他对三宝老师起决心。释教授我们的很清晰的,佛法深如大海,唯信能入。他没得决心,怎样能去修,还说拜忏呢?那你要劝他,等他何时改动有决心了。这个决心是开端的,要到达我们如今讲《占察善恶业报经》谁人决心,那间隔很远。由于修决心要一万劫,我们都是类似心。

  问:叨教在家居士可以运用占察善恶轮相吗?

  答:这位道友问我,我们在家居士能不克不及用占察轮?你问得我,我讲这部占察轮讲了一个多月了,你听没听?你要没听,你不晓得。你要听了,你就晓得。以是能不克不及用占察轮,你得把占察业报经重新再看一看,我这里再给你重覆讲一部占察经工夫没有。

  问:悟无生法忍能否拜忏?

  答:慢说入无生法忍,十方诸佛都在拜忏,懂吗?十方诸佛拜十方诸佛。

  问:常闻佛难度无缘之人,但菩萨从因地所做修持与善行好事,都回向给法界统统众生,不是与统统众生结缘了吗?怎样会到了成佛时,另有无缘不克不及度的众生呢?

  答:道友,你到里面问问那不信佛的,随意问一团体,你问他你有因缘没有,你看他怎样答覆你。这个是说佛法难度没有缘,他不信,不信你怎样度!有缘没缘的规范是什么?有个规范,便是信。不信的便是他相对不克不及入,这便是规范。你这标题是他不信,这便是无缘,无缘不克不及度。

  问:(一)不行告人的罪行能否每次拜忏都要念一遍?(二)一天要拜几遍占察忏,才干三业清净?(三)台北有无老法师的道场可共修占察忏?

  答:不行告人的罪行,那你拜忏,或许拜地藏忏、拜观音忏,你对菩萨,菩萨都晓得,你不说菩萨也晓得。你向菩萨表达时分,这叫发露后悔。你既然置信菩萨,你遮盖不了的,菩萨不要你说他也晓得。为什么还叫你发露后悔呢?说你的心。仿佛我们拿一件工具把它丢失了,发了后悔就舍弃了,再不立功了,便是这么个意义。你遮盖菩萨,你连遮盖一个鬼神都遮盖不了,鬼神都有通的。一天要拜几遍占察忏,三业才干清净?不是你一天拜几遍占察忏,便是你拜的求净那占察轮通知你清净了。不是一天几遍,一天都在拜,这个没有遍数的检验,你到达清净为止。老法师在台湾有没有道场?没有。修占察忏忏室有没有?没有,我在台湾没道场。

  问:门生首次听闻《占察善恶业报经》与拜忏的秘诀,关于推行此忏法,除了以致恳切与敬重心,照着智者巨匠所订定的行法实施外,能否有需求留意的中央?

  答:听闻《占察善恶业报经》与拜忏的秘诀,推行此忏,除了至恳切与敬重心,照着智者巨匠所订定的行法实施,那你就按着智者巨匠的忏法,一样的。我们在讲的占察忏是地藏菩萨的,你按智者巨匠的忏法那也一样的,大悲忏,许多忏法都一样的,但是便是有个至恳切就好了。用占察轮称圣号是须要的,你必需得念。由于地藏菩萨说的,当你要用占察轮来拜忏时分,肯定得念一千声地藏王菩萨,念够了一千声了再用。用了时分不灵,那你再拜再念。何时到灵了,灵了就说那也不是就结束了,拜的灵了只是通知你用占察相法用灵了,可以相应了。那忏法所示的,你这个业忏清净或许没忏清净。忏清净,你要拜,拜了要成道的。没忏清净,更要拜后悔清净。假如清净了就不受报了,就这个题目。相应的意思,便是你内心想跟经上所说的,你谁人想法跟经上所说的相符合了,那就叫相应。你想的一套与那经上所说的纷歧样,那叫不相应。不相应说是什么呢?便是你心还没至诚,你重新再把心修得至诚,完了相应。相应,便是通知你什么呢?说你有罪,该当后悔,就这个意思。后悔清净了,并不是成佛,后悔清净了能修法,修法能得成绩学能开伶俐,便是这个意思。拜忏只是忏罪,这便是忏罪修行第一步,没冒犯了还不就清净了吗?没了罪了,你修观,就观力清净。便是可以学法的时分,可以进入开伶俐,本人看了经就能懂。得定,可以内心清净,可以定上去,可以入定。

  问:占察经行法(即经本的四十九页到五十七页)是不是要先念一遍,再开端拜忏?

  答:你问的这个状况,我没明确你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七,是不是要先念一遍?没有这个说法。你拜忏的时分,这个业,便是谁人忏法通知你,你怎样样去拜,怎样样部署佛堂。部署了佛堂,你怎样样子依着占察忏法地藏菩萨传授的,你要一个一个的先拜诸佛,完了拜菩萨,都拜完了再念一千声地藏圣号,就依着这个次第开端拜忏。假如你身材不克不及拜忏法都不可,地藏菩萨最方便通知你,你每天念一万声地藏菩萨圣号,就即是拜忏了,我们在占察经讲的跟各人讲得很清晰。

  问:叨教报答怙恃恩的方法?诵何经或其他?

  答:这个问我说怎样报答怙恃的恩,诵经能不克不及报怙恃恩,或许其他的修行。我答覆你一个字,能。

  问:师父阿弥陀佛,人家都说无我,但是我诵经时常会发觉两个我,一个是真实的我,一个是内涵的我,内涵的我不会随内在的我心情动摇,但是却追随着内在的我一同诵经。我也说不下去,我以为那是自性的我,也不知对否?人家说我走火入魔,我盲目不像。只是门生本人忙修瞎练。就爱诵地藏经,没有师父指点,偶然真会惊骇惧怕,戴德师父开示。

  答:师父阿弥陀佛,师父不是阿弥陀佛。人家都说无我,谁说的?人家都说无我,佛说的,不是人家说的。佛通知我们,统统要看法依着佛的教诲,无我。但是我诵经的时分,常会察觉了两个我;我看不止两个吧!你有无量的我,一下子这个贪图、谁人贪图,一个是真实我,一个是内涵的我,完了内心很乱,连本人都不看法本人了。两个我,谁人是你的化身;内涵的我不会随内在的我,你内涵有个我不会随内在我的我;我看你都随时内在的。这个是错误的,那边一团体另有两个我的。没有,只要一个我,我便是我。便是地藏菩萨千百万亿化身,只是一个。在《地藏经》上说,地藏菩萨拜完佛了,把千百万亿化身归于一身,便是一个。道友,你头脑有缺点,你不要如许乱想,乱想容易着魔的,你不光修不可,容易着魔。另有内涵的我追随内在的我一同诵经,你这曾经不准确了,你便是诵经,便是我在诵经,还一个内涵,还一个内在的。人家说我走火入魔,不错,人家说得很对。你本人觉得着我不像,只是门生本人的盲修瞎练。你晓得你本人是盲修瞎练,为什么不归于邪道呢?我爱诵《地藏经》,没有师父指点,偶然真会惊骇惧怕。念地藏经时分不关键怕,为啥?地藏王菩萨会加持你的,也不要惊骇,今后之后,你只要你一团体,没有两个。你没得化身,你化身是妖怪,谁人没有。你这异想天开的,一个诵经的,一个去里头服务情的,是不是有两个我?没有,你把你心收摄出来,只全心全意的念地藏经,这个贪图要消逝,否则你要着魔的。

  问:(一)经文外头从我凡夫看,每部经都十分殊胜,诵读要长期。伟人偶然想读此经,偶然又想换经另读一经,如许欠好吗?药师经如只诵药师赞及药师佛号,能否?(二)消业后悔,读诵哪一部经?能否地藏经?怎样诵法、怎样回向?(三)该当念地藏王菩萨摩诃萨,或许念地藏王菩萨?

  答:经文外头从我凡夫看,每部经都十分殊胜,诵读要长期。伟人偶然想读此经,偶然又想换经另读一经,如许欠好吗?欠好。为什么欠好呢?一个经,你不管读金刚经也好,读地藏经也好,你读了这部经要深化。读不是念笔墨,经上都有义理,教你的口外头怎样样语言,身材怎样样办事,内心头特殊经上都通知你怎样想,身口意三业在哪部经都传授你,你应如许看法。你想读另一部经,可以,你把大藏经都读都可以。但是你的心要注意,注意什么呢?一点,但凡佛所说的经都可以。那你除非阅藏,要把你的心跟经所说的话要合。经上哪部经都教你断贪瞋痴,生长戒定慧,这个主旨是一个的,让你消弭贪图,失掉真实,口里诵,内心要想。读药师经只诵药师经药师佛号,那就对,很好。那你就专门读《药师经》,念药师佛的圣号,叫一门深化。消业障后悔读诵哪一部经,是《地藏经》好呢?怎样诵法、怎样回向?你念《地藏经》,《地藏经》上有,诵便是念,念《地藏经》经上有回向,前头是发心背面,最初那一品便是回向。每一部经前头是提倡序,背面便是回向,这部经诵完了,把这部经所诵的好事回向三种,一个向佛的胜智,要求得佛成佛;一个要向众生,让统统众生都可以得成佛;但是最紧张的回向你本人现生,消你现生的罪业。,该当念地藏王菩萨摩诃萨,或许念地藏王菩萨?这两个没什么差异。念地藏菩萨摩诃萨,摩诃翻大便是大地藏王菩萨摩诃萨,以是菩萨摩诃萨。普通的菩萨,大菩萨都加个摩诃萨,便是菩萨之中的大菩萨。我们异样的人,这团体是大人,心量大福报大,是这个寄义。摩诃萨,就翻大菩萨之中大菩萨。

  问:(一)门生运用占察轮时,想占察本人的善恶业轮相及代家人占察问题目时,家人不知情,也没加入到场,叨教在占察启请诸佛菩萨后,要念地藏菩萨圣号时,能否可以念两千声后,问本人及家人题目?(二)或许须分两次仪轨离开来启请,各念圣号一千声之后,再辨别叨教?

  答:你问的是代别人用占察轮,这是没题目可以的。你代你的家人用占察轮相,看他的业报轻重,或许他有病苦,看他什么时分能好,有什么业障,你可以完了念地藏经给他消灾,这都是对的。或许念诸佛菩萨圣号,要念地藏圣号,能否念两千声?一千声以上,你随时有事变可以停。你定愿的一万声,那就多念。你定的两千声,就念两千声,但是要每天念两千声。同时你本人打一个七,定为七天;两个七,定为第二个七天。在这个定七的时分,你都每天念两千声就念两千声,念一万声就念一万声。那你看你本人的工夫,看你本人的发愿,这没有决议要求的。但是念的时分,不要光念念名号罢了。口里在念,内心在想,口在念称名号,内心在观想菩萨圣像,心直口快。你光口,念结果不大,最紧张的是观想。

  问:(一)念经求生净土者,必需先修后悔法吗?假如没修后悔法,会妨碍往生吗?(二)为何有些念经者临命终时会惛沉不醒?怎样防止这种情况发作?该怎样帮助惛沈不醒的念经者?

  答:念经求生净土者,必需先修后悔法吗?不要。念经求生净土,你就念阿弥陀佛求生净土就好了。假如你修后悔法,后悔法外头也有念经,这两个不相违犯的,不会妨碍。怎样会有妨碍!后悔法更添加你念经的诚实。你后悔,后悔法后悔一段工夫,又规复念经,念念经再规复修后悔法,这两个相反相成的,不会有损伤。为何有些念经人,临命终时会惛沉不醒?这个是两回事,惛沉不醒是一回事。并不是他念经好事没有,念经好事依然存在的,他没念乐成,念乐成念经的人不会惛沉。但是抱病、你早晨就寝呢?不是念经人就不睡觉了,念经人也要睡觉。睡觉还能念经吗?各人想想。假如你念经的功力很强,便是睡觉的时分,你心念没断,意念没断,有没有做梦的时分念经?我看许多人都有,他把白昼跟黑夜延续起来了。那得靠功力,不是普通人能做失掉的。念经求生净土纷歧定修后悔法,你念阿弥陀佛便是后悔。各部经上都说的有带业往生,这句话很广泛。我们在这个天下上,三业还没有清净,但念经念得很分心,障还并没有后悔洁净,但是念经就生到及时行乐去了。及时行乐并不是到那生就成佛,还得修行,多分都带业。假如在这个天下没有业了,清净了,成绩了,他生及时行乐做什么?他本人还发明一个天下,这个原理应该平凡的都能懂。念经临命终时惛沉,并不是一念经什么都处理了,看你功力怎样。他功力不敷,他不惛沉吗?说念经人为什么还会抱病?我说释迦牟尼佛还抱病,那是人间病是六根不调,你这个肉体是人间相,你的肉体便是心灵,那才是真的。怎样能防止这种状况发作?那你不惛沉时分好好勤奋,能把你惛沉消逝。我们瞥见念经时分,有许多人在那打打盹。就在念经堂外头看,各人看看打佛七的时分,他肉体委顿了。我曾在一个道场去,就各人念着佛,他一边随着各人念经走,他就睡着了,他可照旧走。你别看他随着各人一同走,他睡觉了。像我们授课的时分,许多人他坐那听,眼睛瞪很大,他睡着了。睁着眼还能睡觉吗?汗青上多得很睁眼睡,张飞便是睁着眼睡觉,这个倒纷歧定的。

  问:(一)如今门生刚开端拜地藏占察忏时,可以同时帮家人一同拜吗?或是等本人先拜一段工夫后,再帮家人一同拜呢?(二)在拜忏未开端时,是不是要先发愿,门生某某,愿为本人及家人某某一同拜地藏占察忏?

  答:刚开端拜地藏忏,可以同时协助家人一同拜吗?那更好了,不光自度也能度他。人家肯不愿跟你一同拜,这个题目在这。或是你是一家之主,你逼迫人家跟你拜,结果不大了。劝人家,跟他讲拜佛的益处。假如这团体做买卖很想发达,你说你拜地藏王菩萨就发了财了,他相对听他跟你一同拜。这团体身材很衰弱,你劝他你跟我拜佛身材就安康了。拜佛,一活动,另有一个加持力,的确能结果很快就好。这个还要问我,这个应该明白。你拜佛时分便是发愿,你拜忏时分得先发愿后回向。这是哪位门生学什么,以致念句阿弥陀佛,你得发愿。为什么要念经?最最少复杂的要生东方及时行乐。说没有,那为什么要念经?为了佛加持。加持你什么?你有所求才念。这个题目很复杂,这便是发愿,晓得吗?,你拜地藏忏也是如是,先就发愿,完了再开端拜忏,拜完忏了还要回向,这是三种顺序。无论你念佛干什么,都先要发愿,发完愿了修行,修行完了还要回向。你晚上一同来,进了佛堂,第一个就发愿,发完愿了就做作业,做完作业了还要回向。这是肯定的顺序,佛门生都是如许做的。这还问我是不行以?那我就答覆你,可以。不光可以,并且应该。

  问:占察业报经下卷,地藏菩萨言,依止一实地步而修信解。若利根者,应学习真照实观。其钝根者,该当先学唯心识观。从唯心识观得色寂三昧,次应学习信奢摩他观心及毗婆舍那观心。又若人善根业薄,其心疑怯,统统时统统处常行诵念我的名字,(中略),若得二心,善根增长,其意猛利,当观我法身及统统诸佛法身。在经中所言真照实观、信奢摩他观心及观诸佛法身,其观法及其内容能否有序次深浅之别?

  答:占察业报经下卷,地藏菩萨言,依止一实地步而修信解,若利根者需求学习真照实观,钝根者该当先学至心,先学至心再学唯心识观,从唯心识观得色寂三昧,次应学习信奢摩他观、毗婆舍那。你这一段是抄的经文。若人的善根业薄,其心疑怯,统统时统统处常行诵念我的名字。这是地藏菩萨原话。你谁人心狐疑太重,拜忏可以成吗?便是任何什么事都不信,固然学佛了,决心不具足。地藏菩萨说你不克不及做另外了,你顶好就念我的名号好了,这是对谁人胆小众生说的。那你是不是如许做呢?你把经文抄来,来问我。我讲的时分,你听过了。真照实相观、奢摩他观心、观诸佛法身,其观法及其内容能否有序次浅深差异?你再把占察业报经看一看,我跟你讲了好久了,我这个不跟你重覆说了。

  问:(一)在尘劳境里怎样求得摆脱?(二)在打坐时,当坐到脚酸,每次都差未几的工夫,就想下座,就会想就下座来苏息。但是这会就在这个阶段,没有方法提高。恭请老僧人,遇到这个瓶颈该怎样?

  答:在尘境劳境怎样求得摆脱?便是你在尘劳众生当中,想要摆脱。那我们讲占察善恶业报经就通知你,你念地藏王菩萨圣号,拜占察忏就能得摆脱了。但是我坐的时分脚酸了,那就不想坐了;那你就不坐。偶然候坐上去头脑我由于苏息一下,便是在这个阶段没有提高,便是这么个意思吧!请老僧人,遇到这种的瓶颈该怎样?你还连修都没修,就到达瓶颈了。人家是修的工夫到肯定水平,再进一步不会。你这连坐也不是,站也不是,坐也坐不稳,念也念不可,你好好安下心来吧!你心没在法上,也没在道上,便是决心还没没进入。跟同参道友,或是你常到哪个庙宇,或是你的皈依师父是哪位,你让他多跟你表明表明,常密切密切。

  问:(一)听经闻法时会容易惛沉,时常如许。讨教这是什么因缘,以及怎样对治?(二)默坐时,没有起动机,但是过来的画面声响不断显现,怎样办?这是什么缘由?

  答:我一听经闻法就会惛沉时常如许子,这是什么因缘?什么样因缘也不是,懒散懒惰。你到这听经,得提倡个决心,有个欣乐心,有个离苦得乐的心。你要想求得社会上长处升官发达,你还得有个升官发达心,你才干求得出来。已经有位道友说我想升官,念地藏菩萨灵吗?我说灵,相称灵,发达也灵,就看你怎样念。怎样念呢?诚实诚恳念,等你念到诚实念到肯定时分,你也不想发达了,你不想发达也发了财了,便是如许子。默坐时没有动机,但是一听到声响就显现,怎样办?你连参禅的心、想修学的心,心都没有在上头,你怎样可以坐得下去?你怎能有动机?你急躁的。我们做任何事,都得事前理解这个事变应该怎样做。你要想修行,我们就换句话说,你为什么修行,你先有个志愿,不是自觉的。你假如连个志愿没有,晕头转向的去打坐,打坐干什么?打坐干什么?你先得把你目标订上去。打坐,我参学想进入道,让我心不要急躁,清净上去。为什么呢?静上去才有伶俐。你看谁人水,假如是海浪的时分,什么也没有。假如那水清清净净的,你到跟前就把你影子就显了。这个意思该懂吧!以是你要想修行,你先把心静上去。怎样办?你问我怎样办,我就通知你,你就静下心来,把统统事件放下,一个钟头或许半个钟头,你就坐半个钟头,逐步的添加,等你失掉默坐的长处了,你再永劫修行。总要有目标的,不管干任何事你得有个目标,便是有个目的。你这浑浑噩噩的连个目的都没有,就那去坐。干什么坐?为什么坐?太累了,坐下苏息苏息便是了。

  问:门生前年罹患牙周病(只要一齿抱病),客岁因劳累招致腿部肌腱发炎,都不是致命的疾病,却至今仍未康复。云云欠好不坏的拖着,虽有求医就诊,取仍无法康复,能否业障现的缘故,能否要勤求后悔?假如诵经后悔,仍不见恶化,能否由于高兴不敷?

  答:前年你害牙周病,客岁腿部又发炎,但是都不是致命的疾病。固然不致命,但是它欠好,一壁拖着就医就诊,是不是业障?你问我,我通知你,你说得对,这叫业障发明,是业障。那你诵经后悔不见恶化,工夫没到。为什么诵经拜忏还欠好?你不是至心的在诵经,心不至诚,结果不大。要制心一处,等你诵经诵得把病全忘了,什么都没有了,那结果就好了。另有你把身材看得很重,把诵经拜忏念经看得很轻,那相对永久没用途。你把诵经拜忏看得很重比你身命还重,那你病相对好两个交流一下,便是这个意思。对了,你本人也说了我高兴不敷,这不要叨教我了,你就努高兴吧!高兴够了,不就好了。

  问:能所双亡,怎样观能观也是空?又露台宗所谓的两重能所怎样了解?任运现前的任运怎样了解?

  答:先把能所搞清晰。什么是能,我们的观力,能观观于所观。所观的是什么呢?谛理。空假中这叫三观,真理俗谛中谛这叫三谛,三观三谛。观就像我们敲木槌谁人槌子,谛就像我们敲木槌谁人杖,这是谛杖。这个题目普通的从这个定力,当我们最后习定的时分,它有后方便的。后方便干什么呢?你先修止。在你没有坐禅、没有修观的时分,第一个腿的工夫,第二个散乱心的工夫。你先把腿子练好,散乱心停上去了,停上去了完了你起观照,起观照就观一下事物,这统统事物地道都不存在的,空的。但是我们在现实生存当中,它不空。不空便是什么呢?便是你这个能观的观力所观的地步相,这统统地步相不存在。当你观智成绩了,以伶俐照了才看法到诸法皆空。由于啥?它属于生灭,不是持久的,不是永寂的。但是这个外头有一个不生不灭的工具,有个常的。便是空假两头有一其中谛,这三谛便是空假中三谛,这是露台宗的次要的,即是一部露台宗的次要的义务,空假中三观。用这个观力,便是谛观这个观力观这统统法,一切你瞥见统统法没有一样真实的,满是空的。为什么它是空的呢?生灭。等这生灭法灭,生灭法不起了,你观的力气生灭法晓得它是假的、是空的。但是它偶然候生灭法的是空的,但是我们在生存当中它不空,在这个空的跟假确当中有个真实性。由于我们以为是空的,空的所现的现相是假的,在空的跟假确当中有个真实性。这是露台宗的次要的,这就叫中观。空有空的原理,它在理上说就叫谛。假的有假的原理,叫假谛。中观有中观的原理,叫中谛。空假中三观对着真观假观,便是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这个三止三观是学教义的,能够问这个题目肯定是位法师,由于普通的道友他不会想到这个题目。三观三谛满是伶俐学,智是基本,慧是了达,慧是辨别的。智是照理的,慧是照事的。在事上统统的差异、统统的什么都是慧解,在理上就不是了,理上是智,智是照。伶俐是照了,像太阳照见大地。太阳没辨别、也没偏向,是你承受太阳的人,你在屋子外头,太阳能照到你吗?你承受人有妨碍,太阳广泛照了。谁人真如的实践理地,大家都具足的对等对等,是你本人的妨碍,业障业障,业障消了就没有了。这个三观是能,能观照的谛,理是所观照的,这在能所一对。这在四教空假中,在这五教真空绝相、理事无碍、周遍含容。这便是《华严经》所讲的,你用能观之智,观你所观的理,事能显理,那理又翻过去理能成事。但是理和事是无碍的,理能成事,事能显理,这叫理事无碍。这种地步遍统统处遍统统时,周遍含容。完满是信,便是真正到达二心的,一个是凡夫,一个是贤人。在最后修观谛的时分,用观字来照了谛理。固然我们如今都是凡夫,但是我们能修。第一个让我们看,看人间一些事物都是无常的,认得无常了,无常便是鲜明空,统统诸法都在空确当中,固然无形有相终究空,未来肯定归空。你的伶俐观照统统法都是空的,没有迷恋了。但是当你最后观的时分,看法诸法的时分,它没有真实相,满是假的。由于假你才干晓得它最初空,空中现的影子不是现实,是假的,一个有,一个无。在这个有无的时分,有其中谛,它理上说时而中谛随缘,也随着空的缘,也随假的缘,这是三观。但是有一个能理解事物的一个伶俐,这是叫能的时分。这有一个,就如今我们每位道友,由于佛的教诲,我们发生了一个智,这个智不是我们的,是我们用在经上的教义,释教授我们的,但是我们把它可以运用到一同常常修练,心跟佛合。能观的智发生结果了,观于你所观的境,统统境才晓得看法这是假的,晓得统统诸法都是假的,随众生缘,这叫随缘义。真的是本具义,也不偏于中,也不偏于假,这个叫中谛。露台宗就讲三谛三观,空假中三观,观于真理假谛中谛。

  问:佛离我们今已二千五百年了,以佛说的那么多经典都是正法。那正法的界说是什么?

  答:什么是正法?什么是邪法?邪正怎样分?离心之外,分开众生的心,分开诸佛的心,心外诸法满是邪的。说万法从心起,万法从心灭,但凡统统法归于心的,这是大乘教义,但凡以心无形有相的,全不是真实的。为什么佛说的统统戒律?你受三皈,三皈也是戒。皈依佛了,你不克不及皈依外道邪魔。皈依正法了,就不皈依谁人邪说,统统邪说以致人间笔墨相都是的。正邪的两途都是由心起的,心生种种法生,心灭种种法灭。为什么经典是正法?从心起的。你要学这是正法,还归于心。不是心外有法,心外无法,诸法便是心,这就叫正;心外取法都叫邪。心外无法,那你怎样来分呢?说圆人受法,无法不圆。这团体他是圆根,圆根他看统统诸法,诸法因缘生,诸法因缘灭。但凡理解因缘,都叫正法。分开因缘,满是假的邪的。因缘是空的,以是佛说“因缘所生法,我说便是空,亦名中道义,亦名为化名”,这些都是化名字,不是真实的。但是它显的但是中道义,以是“亦名中道义,亦名为化名”,这便是正法。历代祖师传授我们圆人受法无法不圆,关于我们学法的法师也如许子,他学的是了义经典,他看统统法满是圆的,便是诸法因缘生,依着圆义而生起的法,无一法而不圆;依了义而得的法,统统法皆是了义的。

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